色、聲、香、味和欲念，是驅(qū)使人奔波于世間的根本原因，也是使人喪失真性的罪魁禍?zhǔn)?。莊子對(duì)這五者的見(jiàn)解直承自老子，認(rèn)為他們都是“生之害”。

老子曰：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！彼€有“金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”的說(shuō)法。為了使人認(rèn)識(shí)這個(gè)危害，老子分析了常人生死夭壽的原因：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動(dòng)之死地亦有三，夫何故？以其生生之厚?！币馑际?，人出生后，十分之三可以長(zhǎng)壽，十分之三短命夭亡，本來(lái)可以長(zhǎng)壽而自己踏入死路的亦有十分之三，何故呢？是因?yàn)榉铕B(yǎng)太厚、享受太過(guò)而造成，說(shuō)明厚益其生反會(huì)損其壽，非養(yǎng)生之正道。

過(guò)分追求物質(zhì)享受反而會(huì)喪失人的本性，會(huì)損壞人體感官功能?，F(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，充滿(mǎn)了各種物欲誘惑。不少人由于沉湎于各種強(qiáng)烈刺激的音樂(lè)，結(jié)果不僅聽(tīng)力大大受損，而且容易心緒不寧。飲食口味同樣如此，如果總是吃那些口味過(guò)重的食物，不僅會(huì)損傷人的味覺(jué)，而且相對(duì)應(yīng)的臟腑也會(huì)受到損害。至于過(guò)分迷戀、沉湎于各種娛樂(lè)活動(dòng)，進(jìn)而將娛樂(lè)變成賭博，同樣會(huì)使人心靈躁動(dòng)不安。收藏寶物之風(fēng)過(guò)甚，不僅使人玩物喪志，而且還會(huì)引起偷盜、欺騙的丑惡現(xiàn)象。所以能安于滿(mǎn)足基本的生理需求，而不去追求過(guò)度的物質(zhì)享受，這是人生的智慧，也是快樂(lè)之源。（葉陽(yáng)舸、李兆?。?/p>

原文

休則虛，虛則實(shí)，實(shí)則倫矣。虛則靜，靜則動(dòng)，動(dòng)則得矣。靜則無(wú)為，無(wú)為也，則任事者①責(zé)②矣。無(wú)為則俞俞③。俞俞者，憂(yōu)患不能處④，年壽長(zhǎng)矣。（《外篇·天道》）

注釋

①任事者：指任事之人，或指臣下。②責(zé)：盡職。③俞俞：即愉愉，從容和快樂(lè)的樣子。④處：猶“入”。

鑒賞

本段意思是，停留在恬淡無(wú)為境界上心境便空明虛淡，空明虛淡了就會(huì)顯得充實(shí)，心境充實(shí)就能合于自然之理了。心境虛空才會(huì)平靜寧寂，平靜寧寂才能自發(fā)地運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有干擾地自發(fā)運(yùn)動(dòng)就能夠無(wú)所不得。虛靜便能無(wú)為，無(wú)為使任事的人各盡其責(zé)。無(wú)為也就從容自得，從容自得的人便不會(huì)身藏憂(yōu)愁與禍患，壽命也就長(zhǎng)久了。

莊子認(rèn)為，當(dāng)心中不再計(jì)劃謀算，不再向外馳求，徹底達(dá)到精神上的放松時(shí)，才是精神最為充沛的時(shí)候。此時(shí)由于不再求巧取妙，精神能夠?qū)Ｒ欢杏谒鏊k之事，故可以踏踏實(shí)實(shí)地完成任務(wù)，從而承擔(dān)起每個(gè)人自己的責(zé)任。

對(duì)于當(dāng)今的人而言，由于所追求的事物太多，因此在精力有限的情況下，大多樂(lè)于采取投機(jī)取巧的方法，以期用最少的力氣完成自己的工作，為此不惜殫精竭慮，長(zhǎng)此以往，必然會(huì)形成思慮過(guò)度的心神狀態(tài)。

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，思慮過(guò)度，首先損傷脾胃。脾氣郁結(jié)，久則傷正，運(yùn)化失常，出現(xiàn)食少納呆、胸脘痞滿(mǎn)、腹脹便溏等癥；而事多則煩，不順則怒，因此還會(huì)波及肝膽，引起頭暈脹痛、兩脅竄痛、口苦目眩等癥。因此，思慮過(guò)度足可傷身。反之，若能無(wú)思無(wú)慮，則能從容做事，遠(yuǎn)離傷身的各種情緒了。（葉陽(yáng)舸、李兆?。?/p>

原文

形勞①而不休則弊②，精③用而不已則勞，勞則竭④。（《外篇·刻意》）

注釋

①形勞：謂形體過(guò)分勞累。②弊：疲敝，疲乏。③精：精神。④竭：枯竭。

鑒賞

本段意思是，形體勞累而不休息就會(huì)疲乏不堪，精力使用過(guò)度而不止歇就會(huì)元?dú)鈩趽p，元?dú)鈩趽p就會(huì)精力枯竭。

在莊子看來(lái)，元?dú)獾膭趽p與虧竭，這都是因?yàn)轵?qū)使自己身心沒(méi)有節(jié)制。病久體弱則為虛，久虛不復(fù)則為損，虛損日久則成勞。

在中醫(yī)學(xué)中，勞有幾種不同的概念：一是病證名，指五臟勞傷，見(jiàn)《諸病源候論·虛勞候》，即肺勞、肝勞、心勞、脾勞、腎勞；二是指情志勞傷，如《諸病源候論·虛勞候》所列“五勞者，一曰志勞，二曰思勞，三曰心勞，四曰憂(yōu)勞，五曰瘦勞”；三是病因名稱(chēng)，指五種勞傷病因，如《素問(wèn)·宣明五氣》“五勞所傷，久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋”。其中最具代表性的和最普遍的說(shuō)法是第三種，即“久視、久臥、久坐、久立、久行”。

因此，不論從事什么活動(dòng)或者處于哪種狀態(tài)，都應(yīng)勞逸結(jié)合，以顧護(hù)元?dú)猓苊馓摀p。（葉陽(yáng)舸、李兆?。?/p>

原文

就①藪澤②，處閑曠③，釣魚(yú)閑處，無(wú)為④而已矣。此江海之士⑤，避世之人⑥，閑暇者之所好也。（《外篇·刻意》）

注釋

①就:謂棲隱。②藪澤:泛指草野湖澤。③處閑曠:謂居身于寂靜的曠野。④無(wú)為:即閑散。⑤江海之士:謂棲身江湖海濱的隱士。⑥避世之人:謂逃避現(xiàn)實(shí)的人。

鑒賞

本段意思是，走向山林湖澤，處身閑暇曠達(dá)，垂鉤釣魚(yú)來(lái)消遣時(shí)光，算是無(wú)為自在罷了；這樣做乃是閑游江湖的人，是避離世事的人，正是那些閑暇無(wú)事的人所一心追求的。

莊子在這里列舉了適宜養(yǎng)生的環(huán)境。由于地理水土與人類(lèi)的健康長(zhǎng)壽有很大的關(guān)系，因此養(yǎng)生學(xué)的重要原則就是根據(jù)水土環(huán)境來(lái)選擇居住之處。《千金翼方》認(rèn)為，適宜的環(huán)境，應(yīng)該是“背山臨水，氣候高爽，土地良沃，泉水優(yōu)美”，而《本草綱目》也指出“人賴(lài)水土以養(yǎng)生，可不慎所擇乎”。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，養(yǎng)生環(huán)境，是空氣、水、陽(yáng)光、土壤、植被、住宅，以及社會(huì)人文等因素綜合起來(lái)，有利于人類(lèi)生活、工作、學(xué)習(xí)的外部條件。從自然環(huán)境來(lái)說(shuō)，潔凈的水源、清新的空氣、充沛的陽(yáng)光、良好的植被組成的優(yōu)美秀麗的自然景觀，就是最佳的養(yǎng)生環(huán)境，這樣的養(yǎng)生環(huán)境，遠(yuǎn)離了嘈雜的都市人群與倍受污染的水源、空氣，能夠從外部給人體良性的刺激，使人逐漸脫離疲憊緊張，逐漸調(diào)整為健康的狀態(tài)。

人是社會(huì)動(dòng)物，在這樣的環(huán)境中，尚需要有與養(yǎng)生者志趣相投的同好，與同伴在一起，方能在遠(yuǎn)離喧囂的同時(shí)，不會(huì)受到寂寞、孤獨(dú)等負(fù)面情緒的困擾，避免進(jìn)入另一種消極逃避的生活，對(duì)心理造成不利影響。（葉陽(yáng)舸、李兆?。?/p>

原文

吹呴①呼吸，吐故納新②，熊經(jīng)鳥(niǎo)申③，為壽④而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形⑤之人，彭祖壽考⑥者之所好也。（《外篇·刻意》）

注釋

①吹呴:合口用力呼氣叫吹，張口慢慢出氣叫響。②吐故納新:謂吐出故氣，吸進(jìn)新氣。③熊經(jīng)鳥(niǎo)申:謂像熊舉目引氣，以強(qiáng)身軀;像鳥(niǎo)伸頸舒翼，使得氣脈流暢。④為壽:為了長(zhǎng)壽。⑤養(yǎng)形:養(yǎng)身。⑥壽考:謂長(zhǎng)壽。

鑒賞

本段意思是，噓唏呼吸，吐卻胸中濁氣吸納清新空氣，像黑熊攀緣引體、像鳥(niǎo)兒展翅飛翔，算是善于延年益壽罷了；這樣做乃是舒活經(jīng)絡(luò)氣血的人，善于養(yǎng)身的人，正是像彭祖那樣壽誕長(zhǎng)久的人所一心追求的。

雖然《莊子》的養(yǎng)生思想更加側(cè)重于養(yǎng)神，但也強(qiáng)調(diào)“無(wú)勞汝形”即認(rèn)為不可忽視養(yǎng)形。同時(shí)《莊子》還多次出現(xiàn)“形全”這一概念?！按祬楹粑迸c“熊經(jīng)鳥(niǎo)申”在《莊子》中，是指氣息鍛煉和形體導(dǎo)引兩種養(yǎng)生方法。這兩種養(yǎng)生方法都對(duì)道教養(yǎng)生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

道教根據(jù)“吹呴呼吸”“吐故納新”的氣息鍛煉方法發(fā)展出服氣、食氣、六字訣等養(yǎng)生手段，這些方法在隋唐達(dá)到鼎盛。“熊經(jīng)鳥(niǎo)申”則成為道教各種形體導(dǎo)引術(shù)的理論依據(jù)。葛洪在《抱樸子別旨》中說(shuō)：“或伸屈，或俯仰，或行臥，或倚立，或躑躅，或吟，或息，皆導(dǎo)引也。”陶弘景在《養(yǎng)性延命錄·導(dǎo)引按摩》篇中，將按摩導(dǎo)引與扣齒咽津相結(jié)合，還具體指出華佗“五禽戲”的導(dǎo)引方法。《云笈七簽》卷三十四收錄有《大清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)》《寧先生導(dǎo)引養(yǎng)生法》《彭祖導(dǎo)引法》《王子喬導(dǎo)引法》等篇章對(duì)導(dǎo)引養(yǎng)生的具體方法有詳細(xì)的說(shuō)明。（葉陽(yáng)舸、李兆?。?/p>

原文

人之所取畏者，衽席①之上，飲食之間，而不知為之戒者，過(guò)也！（《外篇·達(dá)生》）

注釋

①衽席：臥席。這里指色欲之事。

鑒賞

本段意思是，人最可畏懼的，就是枕席上的恣意與飲食上的失度，但人卻不知道警醒和戒備，這是不應(yīng)該的。在莊子看來(lái)，飲食男女，是人們最應(yīng)當(dāng)提防而最沒(méi)有防備的兩件事。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，腎為先天之本，脾為后天之本。房事過(guò)度，則耗傷腎精，導(dǎo)致腎之真陰元陽(yáng)俱虧。飲食失節(jié)，則損傷脾胃，使之難以運(yùn)化水谷，輸布精微。因此在飲食、男女上一定要有所節(jié)制，否則會(huì)損傷到人體的根本。

對(duì)于飲食之事，“適中”是中醫(yī)學(xué)十分重視的尺度，超過(guò)了一定的限度，就會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生不良影響。所謂“飲食自倍，腸胃乃傷”講的就是這個(gè)道理。

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，“胃為水谷之?！?，水谷經(jīng)過(guò)胃的腐熟作用，就可以變成精微物質(zhì)，提供全身需要，能夠化生血液，也能夠形成五臟六腑之精。所以說(shuō)：“人有胃氣則生，無(wú)胃氣則亡。”“得谷則生，絕谷則亡?！笨梢?jiàn)，飲食水谷在人體的生命代謝過(guò)程之中，具有非常重要的作用。但是人體對(duì)于水谷的容納、消化、吸收、轉(zhuǎn)運(yùn)都是有限度的。在生理的條件下，胃滿(mǎn)則腸虛，腸滿(mǎn)則胃虛。胃和腸道保持著流水作業(yè)、交替虛實(shí)的生理節(jié)奏。也就是在胃進(jìn)食的時(shí)候，腸道應(yīng)該是“虛位以待”，保持著接納能力。當(dāng)胃中的食物進(jìn)入腸道之后，胃則變成空虛狀態(tài)，進(jìn)行休整，等待接納下一批食物。如果超過(guò)一定量限制的暴飲暴食，就會(huì)損傷腸胃的消化傳導(dǎo)功能，出現(xiàn)脹滿(mǎn)不適，不想進(jìn)食，甚至惡心、嘔吐等。因此飲食節(jié)制是中醫(yī)養(yǎng)生的重要觀念。

而在男女房事養(yǎng)生上，《內(nèi)經(jīng)》中早就有不少經(jīng)驗(yàn)的積累和總結(jié)。如《素問(wèn)·上古天真論》即明確地告誡世人，若醉酒濫行房事，會(huì)使精氣衰竭、真元耗損、形體氣血虛弱，加之不能控制自己的淫欲，縱情以求過(guò)度的愉悅，常會(huì)損及人的壽命，不到五十歲即年老體衰。該篇還認(rèn)為，在寡欲淳樸的美德影響下，人可達(dá)到“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心……所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也”的境界。《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》進(jìn)一步提醒人們，在房事養(yǎng)生方面，如能做到增八益（即八種有益于健康的性事）、去七損（七種不利于身心健康的性事），則陰陽(yáng)氣血調(diào)和而長(zhǎng)壽。如不能做到這些，則會(huì)導(dǎo)致早衰。愚昧縱欲者因?qū)Υ溯p視而常見(jiàn)早衰；聰明寡欲者因遵循此道養(yǎng)生而能長(zhǎng)壽健康，青春久駐。在《靈樞·五音五味》篇中還指出，逞性欲而思慮憂(yōu)郁會(huì)傷及心神，醉酒縱欲、汗出傷風(fēng)則有損于脾，性事太過(guò)、出汗入浴則可耗傷腎氣。故善養(yǎng)生者宜遠(yuǎn)色欲，樂(lè)恬淡。（葉陽(yáng)舸、李兆?。?/p>

原文

一其性，養(yǎng)其氣①，合其德，以通乎物之所造②。夫若是者，其天③守全，其神無(wú)郤④，物奚自入焉。（《外篇·達(dá)生》）

注釋

①氣：元?dú)?。②物之所造：即造物者，也就是生成萬(wàn)物的大道。③天：自然天性。④郤（xì）：間隙。

鑒賞

本段意思是，純一心性，保養(yǎng)正氣，與道合德，借以通于天地造化之道。如若做到這樣，那么他的心性就健全圓滿(mǎn)，他的精神就無(wú)有隙漏。正因?yàn)榫裆蠜](méi)有隙漏，所以外來(lái)的誘惑無(wú)機(jī)可乘。

莊子認(rèn)為，性、氣、德與道具有一貫相承的聯(lián)系，心性純圓，在精神上就具備了抗御外界干擾的正氣，在行為上能合乎社會(huì)公德與個(gè)人私德，從而通達(dá)于自然的大道，長(zhǎng)養(yǎng)其生。

唐代醫(yī)家孫思邈也主張性善以養(yǎng)其生。他在《千金要方》中提出：“夫養(yǎng)性者，欲所習(xí)以成性，性自為善，不習(xí)無(wú)不利也。性既自善，內(nèi)外百病皆悉不生，禍災(zāi)亦無(wú)由作，此養(yǎng)性之大經(jīng)也?！币馑际钦f(shuō)，修養(yǎng)性情的人，應(yīng)當(dāng)使性情變得賢善。如果人能夠性情賢善的話(huà)，那就不會(huì)因?yàn)轫б馔秊槎馐芡鈦?lái)的打擊，也不會(huì)因?yàn)閮?nèi)心惴惴不安而受到精神上的折磨，從而避免遭受各種疾病，就能達(dá)到養(yǎng)生的目的。

這種修德養(yǎng)生之法，其實(shí)和儒家“仁者壽”的思想一脈相通，都是從精神上的修養(yǎng)做起。（李兆健、葉陽(yáng)舸）

原文

用志①不分，乃凝于神②。（《外篇·達(dá)生》）

注釋

①用志：用心。②凝于神：即精神凝神專(zhuān)一。

鑒賞

本段意思是，如果不散用心志，就能高度凝聚精神。

莊子雖然提倡無(wú)為，但同時(shí)他也承認(rèn)人是離不開(kāi)世事的，因此，如何處理日常事物便成為日常養(yǎng)生的關(guān)鍵一環(huán)。他認(rèn)為，在處世行事時(shí)，應(yīng)當(dāng)凝聚精神，集中意志，如此則能辦成事、辦好事。陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中指出：“靜者壽，躁者夭?！痹陝?dòng)的心神，必然造成身體在物質(zhì)上的消耗枯竭。人必須達(dá)觀，要善于凝神靜思，學(xué)會(huì)控制自己的情緒。《素問(wèn)·痹論》云“陰氣者，靜則神藏，躁則神亡”，靜就是要求心氣平和，寧?kù)o無(wú)慮，恬淡虛無(wú)。有了清靜，人的心神就能斂藏，保存旺盛之心神，這才有利于抗老防衰。（葉陽(yáng)舸、李兆?。?/p>

原文

夫忿滀①之氣，散而不反，則為不足②；上而不下，則使人善怒③；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當(dāng)心④，則為病。（《外篇·達(dá)生》）

注釋

①忿滀:郁滯，郁結(jié)。②不足：謂精神萎靡不振。③善怒：好怒，易怒。④中身當(dāng)心：郁結(jié)體內(nèi)，攻入五臟。

鑒賞

本段意思是，郁結(jié)的氣耗散而不能回復(fù)，會(huì)導(dǎo)致氣的不足；上通而不能下達(dá)，就會(huì)使人易怒；下達(dá)而不能上通，就會(huì)使人健忘；不能上通又不能下達(dá)，郁結(jié)在內(nèi)心而不能消散，那就會(huì)使人生病。

莊子指出，易怒與健忘這兩種心理現(xiàn)象，是由于氣機(jī)不能自如上下所引起的；而氣虛與疾病，則是由于氣的憤急耗散或者不能收斂回復(fù)所引起的。氣，是人體內(nèi)不斷運(yùn)動(dòng)著的具有很強(qiáng)活力的精微物質(zhì)。它流行于全身各臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官，無(wú)處不到，時(shí)刻推動(dòng)和激發(fā)著人體的各種生理活動(dòng)。氣的運(yùn)動(dòng)稱(chēng)為氣機(jī)，神志的過(guò)度，會(huì)引起氣機(jī)失調(diào)，進(jìn)而導(dǎo)致各種疾病的產(chǎn)生?！端貑?wèn)·舉痛論》列舉了喜、怒、悲、恐、炅、驚、思這七種情志過(guò)極所引起的氣機(jī)不調(diào)的情況：“怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。喜則氣和志達(dá)，榮衛(wèi)通利，故氣緩矣。悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛(wèi)不散，熱氣在中，故氣消矣?？謩t精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。炅則腠理開(kāi)，榮衛(wèi)通，汗大泄，故氣泄。驚則心無(wú)所倚，神無(wú)所歸，慮無(wú)所定，故氣亂矣。勞則喘息汗出，外內(nèi)皆越，故氣耗矣。思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié)矣?！?/p>

因此，保持氣機(jī)通暢，是養(yǎng)生的關(guān)鍵。（李兆健、葉陽(yáng)舸）