徐捷/中國(guó)美術(shù)學(xué)院

0 引言

對(duì)于一個(gè)正常人來(lái)講，色彩在這個(gè)世界上無(wú)處不在，同時(shí)無(wú)疑是最常見(jiàn)和最不可避免的感知。因此，任何試圖對(duì)色彩現(xiàn)象的解釋?zhuān)急囟ㄒ砸粋€(gè)世界范疇的觀念作為先決條件，而隨之產(chǎn)生的色彩哲學(xué)性的思考無(wú)一不是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。色彩具有重要的哲學(xué)意義，其中最重要的原因之一是色彩所引發(fā)的形而上學(xué)問(wèn)題，涉及物理現(xiàn)實(shí)和思維的本質(zhì)。另外的問(wèn)題諸如色彩是否是獨(dú)立于心靈之外現(xiàn)實(shí)的一部分，以及如何對(duì)色彩的體驗(yàn)作出解釋等，已經(jīng)成為認(rèn)識(shí)論和語(yǔ)義學(xué)研究的重要組成部分。

哲學(xué)家對(duì)于色彩的思考和爭(zhēng)論可以追溯至古希臘時(shí)代。然而隨著科學(xué)（Scientific tradition）對(duì)于色彩的解釋?zhuān)收軐W(xué)性的思考仿佛停止了。90 年代至今直接將色彩和哲學(xué)聯(lián)系的文獻(xiàn)可以查閱到的包括《色彩哲學(xué)》[1]《哲學(xué)家的色彩》[2]《色彩密碼》[3]等三部著作，但是仍不能令人提高對(duì)色彩哲學(xué)重要性和必要性的認(rèn)識(shí)。諸如對(duì)于色彩體驗(yàn)的屬性、體驗(yàn)中呈現(xiàn)的屬性、體驗(yàn)代表對(duì)象具有的屬性等形而上的問(wèn)題，都缺乏既有深度又有廣度的思考。在強(qiáng)調(diào)科學(xué)認(rèn)識(shí)色彩的同時(shí)，如果缺乏哲學(xué)性的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的探索，色彩學(xué)科研究可能成為無(wú)源之水，失去其基礎(chǔ)的和根本的推動(dòng)力。

1 古典色彩哲學(xué)起源與流變

色彩哲學(xué)的核心之一是色彩本體論的問(wèn)題。涉及該研究領(lǐng)域的問(wèn)題諸如，色彩的屬性是什么（ 物質(zhì)的物理屬性抑或自身的屬性）、關(guān)于色彩表達(dá)及其指代關(guān)系、色彩表示及其與本體物體結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。對(duì)此早在古代中國(guó)和希臘都有很大程度的探索，并提出了影響至今的理論。從古代中國(guó)早期文獻(xiàn)中，就可以追溯到五行和五色的淵源。五行以金、木、水、火、土為基本元素，逐漸形成繁雜的系統(tǒng)涵蓋了天文、地理、歷法等方面的知識(shí)，而反過(guò)來(lái)，從這些方面又完整地體現(xiàn)了五行哲學(xué)對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)和理解。無(wú)獨(dú)有偶，在古希臘文明中，以恩培多克勒（Empedocles）為代表的伊奧尼亞學(xué)派（Ionian school）也為對(duì)于自然世界的認(rèn)知提供了系統(tǒng)的思索，即四源說(shuō)。恩培多克勒認(rèn)為世界的運(yùn)行基于四種基本元素，即：土、水、空氣和火。正是由于其相互作用和反作用，才產(chǎn)生了一個(gè)氣象萬(wàn)千的視覺(jué)世界。

1.1 中國(guó)五行與五色理論

中國(guó)的五行說(shuō)的起源可以追溯到黃帝，《大戴禮記·五帝德》中“（黃帝）治五氣，設(shè)五量，撫萬(wàn)民，度四方?！雹俚窃谛攀分?，最早見(jiàn)于《尚書(shū)·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！雹诙迳某霈F(xiàn)見(jiàn)于《尚書(shū)·禹貢》“厥貢惟土五色”。③在《管子·五行》中也記載了“昔黃帝以其緩急作五聲，以政五鐘。令其五聲，一曰青鐘大音，二曰赤鐘重心，三曰黃鐘灑光，四曰景鐘昧其明，五曰黑鐘隱其常。五聲既調(diào)，然后作立五行以正天時(shí)，五官以正人位。人與天調(diào)，然后天地之美生?！雹芏霸诳滴踝值淅铩恫┭拧钒滓?。因此明確了五色的定義：青、赤、黃、景（白）、黑。⑤

鄧立光較為詳細(xì)地梳理了五氣與色彩的關(guān)聯(lián)有著發(fā)展的過(guò)程：《管子·輕重》曰：清神生心，心生規(guī)，規(guī)生矩，矩生方，方生正，正生曆，曆生四時(shí)，四時(shí)生萬(wàn)物，聖人因而理之，道徧矣。南方色尚黃，主養(yǎng)。⑥《管子·五行》戊子氣居南方，其養(yǎng)亦主養(yǎng)，故南方初配黃色，與五行歷戊子氣有關(guān)。及五材之名配五氣，而色尚亦隨之改易。⑦東方主春，生長(zhǎng)發(fā)育，故曰“木”，南方主夏，炎熱如火，故曰“火”；西方主秋，萬(wàn)物凋零，金主殺，故曰“金”；北方主冬，甚寒，水最冷，故曰“水”。五色配置，遂成東青、南赤、西白、北黑。南方之戊子氣，其色乃由黃易為赤。至于中央之位，則以“土”實(shí)之，黃遂居中。所以五行說(shuō)由五行歷時(shí)代之五方所向，變化為中央四方，而五色之更動(dòng)，主要為土行之位由南移至中央，黃色居中，戊子氣仍居南方，為火行之位，色尚赤。五氣依然，而所配之方位與色尚有變，則外部配置只為五氣符號(hào)而已。[4]

而方位與色彩的相配始見(jiàn)《禮記·禮運(yùn)》，周公旦曰：“在我文考，順明三極，躬是四察，循用五行……五行：一、黑位、水；二、赤位、火；三、蒼位、木；四、白位、金；五、黃位、土?！?。⑧而《逸周書(shū)·作雒解第四十八》中也有詳細(xì)記載：“［周公］封人社壝，諸侯受命于周，乃建大社與國(guó)中，其壝：東、青土；南、赤土；西、白土；北、驪土；中央亹以黃土。將建諸侯，鑿取其方，一面之土，燾以黃土，苴以白茅，以為土封。”⑨隨后在此基礎(chǔ)上發(fā)展出間色概念，南朝皇侃《論語(yǔ)義疏》“五方正色，青赤白黑黃。五方間色。綠為青之閑。紅為赤之閑。碧為白之閑。紫為黑之閑。緇為黃之閑也。故不用紅紫。言是間色也。”⑩

鄧立光認(rèn)為周室始建，已廣用五行，其內(nèi)容有三：方位上沿用堯、舜以來(lái)之中央四正新意；五材名目匹配五行，此亦夏禹以來(lái)所已有者；五行比配五行，五色與五材之封應(yīng)當(dāng)早于西周，而上限亦到夏禹之時(shí)，故五色五行匹配，亦當(dāng)有承于前代者。值得注意的是，在中國(guó)的五行學(xué)說(shuō)中，從建立伊始，就建立了一個(gè)龐大繁雜的關(guān)聯(lián)性體系，從五種基本元素到與之相對(duì)應(yīng)的要素，涉及的范圍包括色彩、聲音、地理以及之后衍生出的味覺(jué)等等。

1.2 希臘的四元素與色彩理論

恩培多克勒是最早的將色彩作為形容詞與特定事物連接，同時(shí)將色彩作為重要的屬性來(lái)解釋經(jīng)驗(yàn)世界的希臘古典哲學(xué)家。很多早期哲學(xué)家就注意到一個(gè)不可忽視的事實(shí)是所有觀察到的物體都是具有色彩的，恩培多克勒的色彩理論也是基于此而發(fā)展的。而公元前五世紀(jì)的前蘇格拉底時(shí)期哲學(xué)家巴門(mén)尼德（Parmenides），認(rèn)為色彩之物及色彩變化都不是真實(shí)的存在，真正存在的是人們的觀念。但是如果事實(shí)上的物體色彩不是真實(shí)的，那么沒(méi)有色彩的物體如何存在？基于質(zhì)問(wèn)，恩培多克勒試圖解釋為何色彩物體是存在的和人們?nèi)绾慰吹缴?？恩培多克勒最早提出了一個(gè)宇宙論的體系，將四種基本元素，即：土、水、空氣和火，稱(chēng)作“根源”，而且由兩種個(gè)人動(dòng)機(jī)“愛(ài)”（Love）與“沖突”（Strife） 來(lái)推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)。而他并沒(méi)有將色彩與所有四種物質(zhì)做關(guān)聯(lián)，而是只指出白色和黑色分別代表水和火。

如果恩培多克勒沒(méi)有提供清晰的色彩理論，那么德謨克利特（Democritus）則嘗試通過(guò)參考構(gòu)成色彩的原子特性來(lái)解釋特定色彩成因。德謨克利特認(rèn)為最基本的色彩有四種：白、黑、紅、綠。其中，白色是最為光滑的，因?yàn)闆](méi)有雜質(zhì)和光影的影響，使其為耀眼的色彩；黑色因其質(zhì)地粗燥、不規(guī)則而呈與白色相反的特征；紅色所涉之物猶如燒炙，使其形為大；綠色由虛實(shí)而成。其他所有色彩皆可由此四種基本色彩調(diào)制而成。

像德謨克利特一樣，柏拉圖也認(rèn)為色彩有自輻射的物質(zhì)。柏拉圖（Plato）的視覺(jué)概念與現(xiàn)代有著很大的差異，根據(jù)他的解釋?zhuān)手惺紫扔泻诎變蓚€(gè)基本色，白為人體視線(xiàn)的衍生；而黑則正好相反。他認(rèn)為色彩的射線(xiàn)與眾神擺在人眼中的純凈火焰（射線(xiàn)）相遇并交融。因此，看（或不看）取決于物體發(fā)出的光線(xiàn)的大小，強(qiáng)度和速度，而對(duì)各種顏色的感知也取決于該過(guò)程。

而亞里士多德（Aristotle）拒絕了這樣的觀念，他認(rèn)為色彩即從眼睛發(fā)出火線(xiàn)并從物體反射回來(lái)以創(chuàng)造視線(xiàn) 。同樣，他也反對(duì)物體發(fā)出射線(xiàn)的理論，因?yàn)楫?dāng)物體緊閉眼睛時(shí)，眼睛無(wú)法感知它們。他推測(cè)在眼睛及其知覺(jué)之間存在一種介質(zhì)，即存在于水，空氣和半透明物體中的半透明（透明）物質(zhì) 。光是顯示半透明狀態(tài)（從明亮到黑暗）的媒介（能量），只要它流入物體，它就不再僅僅是光，而顯示出色彩及其實(shí)質(zhì)。物體的色彩反過(guò)來(lái)使介質(zhì)本身運(yùn)動(dòng)，然后將介質(zhì)傳輸?shù)窖劬ΑＲ虼?，色彩像光本身一樣，并不重要，它是能量的一種狀態(tài)或形式，或者說(shuō)究其本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的介質(zhì)。

希臘色彩敏感性凸顯了兩個(gè)特征：色彩是光線(xiàn)或火光，以及色彩反映其所屬對(duì)象的狀態(tài)。因此，他們的推測(cè)也可謂是物理學(xué)的開(kāi)端。希臘人關(guān)于光和色的觀念與四元素世界這一更大的科學(xué)觀念相矛盾。由于沒(méi)有古代的論文專(zhuān)門(mén)分析這一概念，即便科學(xué)史學(xué)家也對(duì)此進(jìn)行研究，然而針對(duì)四元素相互作用的總體含義，特別是與色彩相關(guān)的含義研究依然值得我們 “深思熟慮”。

2 古典色彩哲學(xué)核心觀念辨識(shí)

通過(guò)比較中國(guó)和希臘色彩思想的起源和觀念，可以看出兩者都將色彩和基本元素進(jìn)行了聯(lián)系。雖然在內(nèi)容上和觀念上有所不同，然而在對(duì)色彩本質(zhì)的探究上可謂殊途同歸。辨識(shí)這些色彩起源的文脈和思考方向的異同，或許大致可以從四個(gè)方面著手分析：形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、語(yǔ)義學(xué)、價(jià)值理論。

2.1 形而上學(xué)

色彩哲學(xué)的基礎(chǔ)是對(duì)于色彩到底是怎樣一種存在而引發(fā)的，其中包括了色彩物質(zhì)性抑或精神性的爭(zhēng)論，這無(wú)疑是色彩哲學(xué)所關(guān)注的基本問(wèn)題之一。從中國(guó)五行和希臘四元素的系統(tǒng)理解，色彩具有強(qiáng)烈的表征性，即通過(guò)色彩關(guān)聯(lián)事物，從而強(qiáng)化概念，而在關(guān)聯(lián)事物中就包括了實(shí)物、概念、情感方面的要素。所以從這個(gè)角度，使得早期色彩思想帶有形而上學(xué)的意義。

希臘早期的色彩思想針對(duì)物質(zhì)性和精神性的爭(zhēng)辯，始于恩培多克勒，即他提出的色彩是由四個(gè)要素的積極原則（最終是神圣力量）組成的。每種顏色具有特定的精神力量，或者說(shuō)色彩是一種能量狀態(tài)或形式。而中國(guó)的五行和五色的思想，更是成為中國(guó)哲學(xué)體系重要的基石，色彩具有調(diào)和萬(wàn)物和環(huán)境的能力。這些基本元素在人和宇宙關(guān)系的探索中，色彩所承擔(dān)的角色更抽象化，其指代的意義幫助完善構(gòu)建一個(gè)成熟的哲學(xué)系統(tǒng)，同時(shí)色彩成為重要的議題引申出形而上的哲學(xué)思辨。

2.2 認(rèn)識(shí)論

色彩認(rèn)識(shí)論在早期的色彩思想中最主要是提出主客觀的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。在希臘的早期色彩哲學(xué)中，恩培多克勒所提倡的視覺(jué)理論是基于“曾經(jīng)存在過(guò)的所有事物的散發(fā)性”?；谶@種認(rèn)識(shí)希臘哲學(xué)家相信色彩是由內(nèi)而外發(fā)散的，而中國(guó)的五色理論顯然將色彩作為表征和視覺(jué)表達(dá)形式，因?yàn)槲迳漠a(chǎn)生就是通過(guò)長(zhǎng)期人類(lèi)對(duì)客觀事物的觀察所得來(lái)的。

主觀性和客觀性的色彩認(rèn)識(shí)論，也引發(fā)了之后的所謂內(nèi)觀色和外觀色的爭(zhēng)論。在中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀念就包括了“相由心生”這樣的說(shuō)法。而西方學(xué)者，如Christopher Alexander 在其著作《The Nature of Order》中也提出了色彩反映內(nèi)心的問(wèn)題。[5]這無(wú)疑說(shuō)明色彩認(rèn)識(shí)論對(duì)于色彩藝術(shù)、色彩思想和色彩哲學(xué)都是基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)途徑。

2.3 語(yǔ)義學(xué)

在中國(guó)的色彩語(yǔ)言中，色彩與之關(guān)聯(lián)的詞語(yǔ)往往有著相近的含義和情感傾向。在五行的深刻影響下，色彩所代表的元素決定著色彩語(yǔ)言的表述和應(yīng)用方式。色彩思想所構(gòu)建的語(yǔ)義學(xué)意義則孕育出相應(yīng)的色彩文化。例如紅色代表喜慶。而希臘的色彩思想從一開(kāi)始就被恩培多克勒帶上了強(qiáng)烈的情感的痕跡。他以愛(ài)和沖突來(lái)調(diào)和色彩的互動(dòng)關(guān)系。最常見(jiàn)的色彩關(guān)聯(lián)即紅色代表光明，黑色代表黑暗。

許多色彩的含義都是與色彩關(guān)聯(lián)性直接或間接地衍生出來(lái)，中國(guó)五行和希臘四元素的色彩思想所涉及的關(guān)聯(lián)性含義，豐富了色彩語(yǔ)言的解讀，為色彩語(yǔ)義學(xué)提供了基礎(chǔ)。由此所產(chǎn)生的色彩象征性，也為色彩的符號(hào)學(xué)理解和與之相關(guān)的色彩文化建立了基礎(chǔ)。

2.4 價(jià)值理論

色彩哲學(xué)所引申出關(guān)于美學(xué)、社會(huì)倫理和政治秩序的定義構(gòu)成了色彩哲學(xué)重要的價(jià)值理論體系。從中國(guó)的五行最重要的是建立了明確的可以依照的規(guī)范。這種規(guī)范反映出社會(huì)可以按照理想的道德倫理有序地發(fā)展。在視覺(jué)的層面，色彩的規(guī)范作用體現(xiàn)在建筑、服飾、器皿等制式上。從而建立一套色彩價(jià)值的觀念，比如“惡紫之奪朱也”。

而希臘的色彩哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)色彩體驗(yàn)的精神本質(zhì)，即理想世界中的色調(diào)與我們世界中的色調(diào)相同。古典希臘繪畫(huà)中大量使用了黑色、白色、黃色和紅色，純色所代表的美學(xué)成為了當(dāng)時(shí)繪畫(huà)的主流?，F(xiàn)在我們只能?chē)L試根據(jù)文獻(xiàn)學(xué)和藝術(shù)史以及古代繪畫(huà)的實(shí)際遺跡來(lái)理解這些色彩觀念。色彩哲學(xué)所關(guān)注的研究不僅僅體現(xiàn)在對(duì)自然和深?yuàn)W色彩本質(zhì)觀念，更重要的是反映了價(jià)值帶來(lái)的美學(xué)、倫理學(xué)以及衍生出的政治學(xué)意義。

3 結(jié)語(yǔ)

基于對(duì)色彩哲學(xué)研究相對(duì)缺乏重視的現(xiàn)狀，尤其在色彩哲學(xué)亟需明確的研究路徑和方法的時(shí)刻，通過(guò)理解古代哲學(xué)思想對(duì)待色彩的方式，可以幫助我們從古代早期的色彩哲學(xué)思想中尋找到細(xì)枝末節(jié)的線(xiàn)索，為色彩研究提供思想源泉。這為哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、科學(xué)史學(xué)家和藝術(shù)史學(xué)家可以帶來(lái)直接的色彩命題思考。

本文依據(jù)梳理古代中國(guó)和西方古典哲學(xué)關(guān)于色彩的哲思和探索，加深對(duì)色彩和哲學(xué)兩者關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解。進(jìn)而提出了一個(gè)可供參考的研究框架，包括色彩形而上學(xué)、色彩認(rèn)識(shí)論、色彩語(yǔ)義學(xué)以及色彩價(jià)值理論（包括倫理學(xué)、美學(xué)、政治哲學(xué)等）。此四方面的知識(shí)范疇構(gòu)建了基礎(chǔ)的色彩哲學(xué)的研究系統(tǒng)，或可為色彩哲學(xué)提供明晰的脈絡(luò)和方向。

注釋

①（西漢）戴德：《大戴禮記·五帝德》

②（西漢）伏生：《尚書(shū)·洪范》

③（西漢）伏生：《尚書(shū)·禹貢》

④⑦（春秋）管仲：《管子·五行》

⑤（清）《康熙字典》

⑥（春秋）管仲：《管子·輕重》

⑧（西漢）戴圣：《禮記·禮運(yùn)》

⑨（先秦）《逸周書(shū)·作雒解第四十八》

⑩（南朝）皇侃:《論語(yǔ)義疏》