逄書超 煙臺幼兒師范高等專科學校

美育是我國教育體系的重要組成部分［1］。黨和國家非常重視美育工作的落實，在多次教育工作會議上，提出美育的重大作用，要求各級學校要全面推進美育，從而實現(xiàn)大學生美育素養(yǎng)的形成［2］。美育是我國高校教學中不可或缺的重要部分，是培養(yǎng)社會主義經(jīng)濟建設人才的重要保障，也是中華民族偉大復興的有效途徑［3］。而非物質文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）是中華民族在各個歷史時期的生活及生產(chǎn)等實踐工作中產(chǎn)生，并且流傳至今的文化結晶，充分體現(xiàn)了中華民族的創(chuàng)造意識，也蘊含著中華民族的歷史記憶、價值導向、審美水平等，直接呈現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真善美［4］。因此，非遺和高校大學生美育有著非常密切的關系，將非遺融入高校大學生美育中有著重要意義。

一、非遺與高校大學生美育融合的意義

非遺內容具有文化和藝術審美雙重內涵，從當前非遺代表作名錄可知，非遺的內容種類豐富、題材多樣，包括燈籠、剪紙、風箏、泥人、面人、糖人等，這些非遺內容在民間及傳統(tǒng)文化中有著特殊的表達形式，是現(xiàn)階段藝術審美內容的重要組成部分［5］?；谶@種情況，非遺內容存在的審美價值可以很好地應用于審美教育中。從具體層面而言，非遺內容與高校大學生美育相融合可以產(chǎn)生重大意義。

（一）拓展大學生的藝術審美知識

非遺是藝術審美內容重要的外在體現(xiàn)方式，尤其是在藝術形式上，主要對物理特點、實用價值等審美元素進行完美呈現(xiàn)。如，手工藝品、年畫等，都有非常獨特的外在體現(xiàn)，也有多樣化的色彩，都可以給大學生帶來非常直接的視覺沖擊。還有部分非遺是利用表演方式展現(xiàn)的，可以讓大學生體驗到相應的審美形態(tài)。如，風箏、花燈、泥人、面人、糖人等，這些形式既有程序化要素，也有欣賞元素。此外，部分非遺是非直接性的藝術元素，主要對精神審美形態(tài)進行展示。如，提花紡織、織毯工藝、繡織工藝、抽紗工藝等，既可以體現(xiàn)出地域性特點，也可以反映出現(xiàn)代化風格。因此，從諸多非遺形式中，可以讓大學生體會到非遺的風格、思想等，逐步增強學生對藝術的多樣化感知。

（二）增強高校大學生的審美能力

從非遺內容形式多樣化層面而言，具有不同形態(tài)的非遺活動可以讓學生對非遺活動更加感興趣，吸引更多大學生對非遺進行了解，從而感受到其中的藝術審美特色［6］。例如，有些非遺體現(xiàn)的是原始雕刻藝術，并且采用面具形態(tài)呈現(xiàn)，這些面具被涂成不同顏色，眼睛非常大，嘴巴也非常大，展示出戲劇性的表情，這些非遺內容讓大學生充滿興趣，不斷對其進行研究分析，逐步體驗非遺內容，從而提升藝術審美能力。

（三）實現(xiàn)高校大學生的藝術審美認同

藝術審美認同是對藝術實踐活動產(chǎn)生的心理感受。非遺實踐過程本身與人民群眾的生活及生產(chǎn)有著密切聯(lián)系。在非遺系統(tǒng)中，所有人都可以參與實踐，既可以是開展審美活動的主體，也可以是藝術審美內容的展示載體，從而讓非遺內容傳遞出天人合一的審美境界。一般情況下，藝術是不需要使用任何語言展示的，生活中見到的所有事物都可以體現(xiàn)出藝術元素，非遺本身就存在于人們的生活實踐中，也是對藝術審美的充分展示，這促使更多人理解非遺中的藝術元素，以此增強對中華民族傳統(tǒng)藝術的認同。

二、非遺與高校大學生美育融合的途徑

（一）利用課程教學，形成合理教學體系

非遺與高校大學生美育相融合的過程，應當先從課堂教學出發(fā)，充分發(fā)揮非遺在美育中的價值。

首先，非遺融入美育教材。教材內容是課堂教學的重要組成部分。并且課程教材應當體現(xiàn)出知識性、科學性、權威性等特點?，F(xiàn)階段我國高校美育教材版本很多，雖然內容上質量非常高，但是并未對非遺進行關注。將非遺融入美育教材內容中，可以更好地發(fā)揮非遺的美育作用，推動美育教學質量的提升，這是非遺融入美育教材的主要目標。

其次，開設非遺選修課、公開課。通過這種方式讓非遺課程成為美育教學輔助課程，能夠拓展美育課程內容的深度和廣度，也可以彌補以往美育教材內容的局限性，學生在課程中可以更好地掌握和理解文化知識。一方面，增加非遺課程能夠讓學生從整體層面認識到非遺內容的價值，有利于增強理論認知程度；另一方面，開展非遺主題課程，如山水畫、麥稈畫等，可以從局部讓學生對非遺內容進行理解?，F(xiàn)階段我國很多高校都開設了非遺課程，如刺繡、剪紙等，但是也有部分高校并未開展非遺教學工作，這一點在理工類學校更為常見。

再次，借助網(wǎng)絡平臺，開設非遺課程。當前，整個社會處于互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中，線上教學受到教育工作者的高度重視，利用線上+線下混合教學模式，是未來高校教育的發(fā)展趨勢?，F(xiàn)階段，大部分高校都建立了線上教學平臺，讓學生開展選修課的學習。非遺既要科學合理地融入美育課堂教學中，也要進入美育網(wǎng)絡課程中。

最后，借助非遺傳承人的作用。高?？善刚埛沁z傳承人作為美育兼職教師，這樣可以有效彌補高校教師不足的問題。并且，非遺傳承人可以將非遺內容進行直接呈現(xiàn)，傳承歷史文化。

（二）加強直接體驗，開展實踐教學工作

進入21 世紀，人們進入體驗經(jīng)濟的時代?，F(xiàn)階段除了經(jīng)濟領域中難以實現(xiàn)體驗外，教育、設計等領域都在落實體驗，甚至有的直接進入沉浸式體驗的過程。體驗式教學是可以實現(xiàn)知識和能力合一的開放性教學過程。其本質是使用實踐教學方式，讓學生對非遺內容產(chǎn)生濃厚興趣，促使其感受非遺內容的價值。與以往的教學方式相比，體驗式教學可以將非遺內容在學習實踐中開展，從而更好地提升學生的綜合能力。美育中包含的內容非常多，既對自然美進行體現(xiàn)，也對人文美、藝術美進行呈現(xiàn)。和其他課程存在較大差異的是，美育更加強調體驗感。大學美育不能限制在課堂教學中，而是要走出校園，進入社會實踐活動中。非遺是傳承悠久的文化，既可以體現(xiàn)出行為文化，也可以展示出理念文化，也具有靈活性的特點。這些都要求非遺開展體驗式教學，才能產(chǎn)生更好的效果。在高校美育教學中，明確實踐教學方案，可以讓學生對非遺產(chǎn)生濃厚的興趣，從而讓學生在體驗的過程中感知美、發(fā)現(xiàn)美等。

就具體過程而言，高校在美育課程中開展非遺實踐教學，應當從兩個方面出發(fā)：一方面，鼓勵和支持大學生參觀非遺實踐活動，如山水繪畫、剪紙、風箏等；另一方面，支持和安排學生參觀各類非遺展覽館、博物館等。此外，高校美育中的非遺實踐教學，往往呈現(xiàn)出三個特點：第一，明確的學習目標。體驗式教學并不是讓學生玩樂，也不是給學生提供消遣方式，主要是借助寓教于樂的方式增強學生參與社會實踐的動力，這就需要學生有明確的學習目標。第二，完善的學習反饋機制。體驗教學并不能僅僅表現(xiàn)在形式上，更要在教學活動結束后，教師對體驗教學進行評價，從而為后續(xù)教學過程進行調整優(yōu)化。第三，注重培養(yǎng)學生的反思能力。教育并不是對知識的直接傳授，而是開展啟發(fā)式教育。大學美育的參與者是學生，除了需要塑造審美素養(yǎng)外，也要培養(yǎng)學生的反思能力，讓學生對非遺進行深度思考。

（三）堅持非遺為主，設置學習活動

美育有著非常廣泛的含義，也有非常具體的含義。從具體層面而言，主要是指審美教育；從廣義層面而言，是對任何具有審美價值的物體開展美育。將非遺融入美育中，可以充分發(fā)揮非遺的美育價值，除了需要利用課堂教學、社會實踐外，也需要營造良好的非遺校園文化環(huán)境。高校應當利用非遺開展相應的學習活動，從而給學生帶來更好的體驗，落實美育教學工作。例如，可以邀請非遺傳承人到高校開展講座，與大學生進行溝通交流，從而讓學生感受到非遺的美。

（四）利用影像資料，呈現(xiàn)美育價值

影像資料是歷史性的傳承方式，也是對非遺的有效保存方式，同時可以利用數(shù)字化進行再創(chuàng)造。就時間傳承而言，影像資料呈現(xiàn)出穩(wěn)定性，不管是電影、紀錄片還是其他影像資料，都可以從圖像中獲取一段時間、一段歷史蘊含的信息資源。就空間傳播而言，影像資料呈現(xiàn)出移動性，也可以充分利用多媒體平臺交流，讓非遺在不同平臺中實現(xiàn)共享，充分體現(xiàn)出非遺的影像活化石特點。當前，一些非遺如燈籠、剪紙、風箏、泥人、面人、糖人等受到很多高校的重視，并且在各個專業(yè)學科中產(chǎn)生的作用越來越大。所以，高?？梢耘c地區(qū)非遺進行有效融合，加快推動課堂實踐活動的開展。例如，四川大學開展非遺進入校園的活動，利用活動項目與非遺銜接；西南民族大學以羌族刺繡為主，開展非遺傳承培訓活動，促使非遺與學生生活進行有效融合。從非遺層面分析，非遺既可以是一種工藝，也可以是一種行為，但是從歷史傳承角度而言更多是文化的延續(xù)，能為美育提供良好的資源。當前，很多高校都開始了非遺傳承和發(fā)展活動，課堂和課外實踐活動逐步成為美育的實踐途徑。

（五）堅持美學立身，構建美學多維空間

在高校美育課程教學過程中要重視非遺的價值，加強與時代的結合，從而產(chǎn)生多元化的美學空間，也可以進行全面的空間塑造，逐步將審美價值、審美知識等融入美育教學工作中。首先，應建立學術價值的美學空間。這種空間以學術價值為主，讓非遺的學術維度充分呈現(xiàn)出來，如四川師范大學針對傳統(tǒng)文化開展了理論匯編，并且出版了相應的學術著作。通過這種方式對非遺進行全面闡述，以此形成可以品鑒的內容。其次，塑造滿足學生的校園空間。例如，四川大學開展了很多與非遺相關的講座，并且邀請知名專家交流討論如何保護和發(fā)展非遺；四川師范大學也舉辦了與非遺相關的講堂和學術沙龍等，涵蓋的工藝美術內容非常廣泛，很好地滿足了學生的精神文化需求。非遺與文化活動銜接，拓展了美學的傳播渠道。最后，建立體現(xiàn)普遍性的社會空間。美育不僅可以在課堂中展開，也可以讓社會空間與校園文化相融合，從而讓美育更加符合學生需求，加快推動傳播力度。如，西南科技大學與綿陽市民間文藝相結合，引入草編、糧藝畫等具有區(qū)域特色的工藝美術作品，將其向全體師生介紹，并且要求羌族草編、面塑等文藝家開設此類項目的培訓課程。通過活動與課程相結合，充分發(fā)揮文化優(yōu)勢和文化底蘊的作用，從而形成美學空間。

（六）強化以融化文，實現(xiàn)素養(yǎng)培育

融合是文化交流的必然趨勢，而學生素養(yǎng)能力的提升也需要各類文化的有效支撐。一方面要重視文化對流機制。結合四川高校留學生情況，依托巴蜀文化特點，開設非遺課程。巴蜀非遺課程既可以拓展美育課程的內容和外在形式，也可以加快巴蜀非遺的傳播，逐步提升巴蜀非遺的競爭力和社會影響力。另一方面要形成互補教學體系。美育不僅是當前提升學生人文意識、塑造三觀的有效方式，也是增強學生民族認同感、文化自信的重要途徑。因此，美育需要從內容上出發(fā)，與非遺進行充分融合，逐步形成專業(yè)課程、美學美育的互補教學關系，從而促進學生審美素養(yǎng)的提升。

三、結束語

非遺是中華民族精神及情感的重要載體，本質上是多樣化的價值導向。在高校教育教學工作中，非遺是非常重要的教育資源，有著非常重要的育人價值。將其融入美育課程中，可以產(chǎn)生很好的美育教學效果。但是，要確保非遺內容發(fā)揮美育價值，就應當利用課程教學，形成合理的教學體系；加強直接體驗，開展實踐教學活動；堅持非遺為主，設置學習活動，以此實現(xiàn)學生審美素養(yǎng)的提升，也可以更好地落實非遺傳承和發(fā)展工作。