■ 齊學(xué)紅

人類學(xué)將人類文化分為三種形態(tài)：前喻文化、后喻文化和互喻文化?！拔幕床浮笔侨祟悓W(xué)一個(gè)非常重要的概念，是指在人類文明的傳承中，人類的文化知識(shí)并不總是按照從年長(zhǎng)一代向年輕一代這樣一種路徑傳遞，而是可以從年輕一代向年長(zhǎng)一代傳遞。用“文化反哺”的觀念審視當(dāng)下的家校關(guān)系，意味著：不僅在學(xué)校中提倡教師向?qū)W生學(xué)習(xí)，而且在家校關(guān)系中也提倡教師向家長(zhǎng)學(xué)習(xí)。本文主要從兩個(gè)方面為家校關(guān)系提供了分析框架，一是公共空間與私人空間；二是家校關(guān)系的兩種可能性，以學(xué)校為主導(dǎo)和以家庭為主導(dǎo)的家校關(guān)系。學(xué)校主導(dǎo)下的家校關(guān)系體現(xiàn)為學(xué)校對(duì)家庭的干預(yù)；家庭主導(dǎo)下的家校關(guān)系，強(qiáng)調(diào)家庭文化的反哺作用。

一、家庭與學(xué)校：青少年社會(huì)性學(xué)習(xí)的不同場(chǎng)域

“家”和“?！笔侨藗?nèi)粘Ｉ钪袃蓚€(gè)最重要的社會(huì)化場(chǎng)所。回溯一下人類文明和學(xué)校教育的發(fā)展歷程，“先有家，后有?！笔且粋€(gè)不證自明的事實(shí)。我們今天講的學(xué)校實(shí)際上是現(xiàn)代學(xué)校制度下的產(chǎn)物，在現(xiàn)代學(xué)校制度之前，中國(guó)經(jīng)歷過(guò)“師徒制”“書院制”“在家教育”等不同形式。從人類文化傳承的角度來(lái)看，家庭是青少年最早的學(xué)習(xí)生活的場(chǎng)所，它凝聚了學(xué)習(xí)的最原初樣態(tài)。新冠疫情期間學(xué)生的學(xué)習(xí)就從“學(xué)校學(xué)習(xí)”回歸到了“居家學(xué)習(xí)”，即人類文化學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所——家庭。當(dāng)然“居家學(xué)習(xí)”給家長(zhǎng)提出了很高的要求。如今，我們可以發(fā)現(xiàn)，孩子的學(xué)習(xí)不僅在學(xué)校發(fā)生，也在家庭、社區(qū)等更廣泛的場(chǎng)所發(fā)生。

家庭作為人的一生中第一個(gè)社會(huì)化場(chǎng)所，對(duì)“扣好人生的第一顆紐扣”具有重要的影響。孩子從家庭走出來(lái)面對(duì)的第二個(gè)社會(huì)化場(chǎng)所便是學(xué)校，接下來(lái)還要從學(xué)校走向社會(huì)。學(xué)校是青少年重要的社會(huì)化場(chǎng)所，在這里孩子們除了學(xué)習(xí)必要的知識(shí)技能之外，還要習(xí)得與人相處的文明禮儀，以及作為公民的重要素質(zhì)。家庭和學(xué)校分別代表了社會(huì)生活的私人空間和公共空間。和學(xué)校相比，家庭是一個(gè)更加私人化的空間。

在現(xiàn)代學(xué)校制度下，學(xué)校和教師往往致力于建構(gòu)“理想的家長(zhǎng)”和“理想的家庭教育”，即家長(zhǎng)和家庭要無(wú)條件服從或服務(wù)于學(xué)校教育，家庭教育有沒有其他的存在可能？中國(guó)傳統(tǒng)文化和家庭養(yǎng)育中的優(yōu)良家風(fēng)、家訓(xùn)能否進(jìn)入學(xué)校教育的課程體系中？這是一個(gè)時(shí)代性話題。為此，我們必須首先認(rèn)識(shí)到，家庭和家庭教育的作用是不可取代的，家庭不能夠也不應(yīng)該完全被學(xué)校教育“殖民化”。當(dāng)前家校關(guān)系的普遍現(xiàn)象是，家庭越來(lái)越演化為學(xué)校的輔助機(jī)構(gòu)，其中較為典型的表現(xiàn)就是督促孩子寫作業(yè)。家庭生活中親子之間互動(dòng)交流的時(shí)間是比較少的，跟孩子一起吃飯的時(shí)間也很短，家長(zhǎng)下班以后的主要任務(wù)是陪孩子寫作業(yè)。過(guò)重的“學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)”擠占了親子之間溝通交流的時(shí)間和空間。因此，需要重新審視家校關(guān)系中家庭的重要性，不能把家庭變成學(xué)校的一個(gè)輔助機(jī)構(gòu)。

二、反思學(xué)校主導(dǎo)的家校關(guān)系

班主任是學(xué)校家校關(guān)系的重要維護(hù)者，現(xiàn)實(shí)生活中班主任面臨的學(xué)生問(wèn)題、家長(zhǎng)教育問(wèn)題是非常復(fù)雜的。對(duì)于年輕教師尤其是年輕班主任而言，與孩子溝通交流可能相對(duì)容易一些，但卻苦于沒有合適的方法與家長(zhǎng)進(jìn)行溝通。當(dāng)前家校溝通主要存在如下問(wèn)題。

一是信息不對(duì)稱。中小學(xué)班主任事務(wù)性工作多，各種指令、作業(yè)要求都發(fā)到家長(zhǎng)微信群里，如果每個(gè)任課老師都有一個(gè)微信群，一個(gè)家長(zhǎng)手上可能就有七八個(gè)微信群，信息查看不及時(shí)，就可能錯(cuò)漏重要信息，給家長(zhǎng)帶來(lái)很大的精神壓力。家校溝通一定要考慮家長(zhǎng)存在的多種可能性。

二是一對(duì)多的關(guān)系。班主任作為一個(gè)重要的管理崗位，面對(duì)家校溝通中的問(wèn)題時(shí)，大多都是單打獨(dú)斗，沒有集體會(huì)診、集體診斷，沒有一個(gè)合作的教師團(tuán)隊(duì)，很難化解家校溝通中的壓力和沖突。

三是單向度的家校關(guān)系。家長(zhǎng)與學(xué)校的溝通大多是圍繞考試成績(jī)展開的，“理想的家長(zhǎng)角色”就是督促孩子寫作業(yè)、檢查作業(yè)。學(xué)校應(yīng)給家長(zhǎng)更大的空間、更多的參與權(quán)。

那么，在家校合作中家長(zhǎng)的角色應(yīng)該是怎樣的？具體而言可以包括這樣幾種角色，即學(xué)校教育的支持者、學(xué)習(xí)者、學(xué)校活動(dòng)的自愿參與者等。家長(zhǎng)可以參與學(xué)校的教育決策，例如，南外仙林分校建立了班級(jí)教育小組集體負(fù)責(zé)制（簡(jiǎn)稱班教小組），這是一項(xiàng)體現(xiàn)全員育人的制度設(shè)計(jì)。在班教小組中，家長(zhǎng)代表可以參與班教小組的工作。另外，學(xué)校還有校級(jí)家委會(huì)、班級(jí)家委會(huì)、班級(jí)家長(zhǎng)志愿者等形式，家長(zhǎng)力量的介入為學(xué)校發(fā)展提供了豐富的資源和活力。

家校合作中的家長(zhǎng)參與有六個(gè)層次，分別是信息傳遞、參與子女學(xué)習(xí)、應(yīng)邀參加學(xué)校活動(dòng)、培養(yǎng)對(duì)學(xué)校的興趣、協(xié)助學(xué)校工作以及參與學(xué)校決策。這體現(xiàn)了從知情到參與決策的逐級(jí)遞進(jìn)關(guān)系。家校關(guān)系中的家長(zhǎng)參與，體現(xiàn)了社會(huì)的民主化進(jìn)程，因?yàn)樯婕昂⒆拥纳硇陌l(fā)展，家校作為一個(gè)育人的共同體，不是學(xué)校自己說(shuō)了算，更不能完全把家長(zhǎng)撇在一邊，家長(zhǎng)參與的層次和水平也是一個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志。

此外，我們還需要看到學(xué)?！袄硐肷睢焙图彝ガF(xiàn)實(shí)生活可能帶給學(xué)生的矛盾與沖突。學(xué)校生活更多的是給學(xué)生提供“理想社會(huì)”和“理想生活”，強(qiáng)調(diào)“今天的學(xué)校是為明日的生活做準(zhǔn)備”。學(xué)校生活是一種理想狀態(tài)的生活，而家庭生活卻是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活。比如，面對(duì)急劇加速的社會(huì)轉(zhuǎn)型，很多家庭承擔(dān)著巨大的經(jīng)濟(jì)壓力，如父母下崗失業(yè)等，這樣的家庭經(jīng)濟(jì)狀況無(wú)形中也給孩子們的生活和學(xué)習(xí)帶來(lái)了很大壓力。因此，在家校關(guān)系中要處理好“理想生活”與“現(xiàn)實(shí)生活”之間的矛盾與沖突。家校關(guān)系應(yīng)走向一種差異化生存。教師在班級(jí)里應(yīng)做到“見人、見己、見眾生”，如果老師能夠看到班上孩子來(lái)自不同職業(yè)、不同階層的家庭，體會(huì)家長(zhǎng)的艱難，了解養(yǎng)育孩子的不易，在班級(jí)里不僅僅看見了孩子，還見到了眾生，便擁有了教育者應(yīng)有的一種格局。好的家校關(guān)系應(yīng)該是量體裁衣、私人定制的，而不是整齊劃一的。

為此，應(yīng)形成關(guān)于家校關(guān)系的開放多元的想象力，認(rèn)識(shí)到學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)與家長(zhǎng)的教育期望是有落差的，家長(zhǎng)的期望跟孩子的理想也是有落差的。理想的家校關(guān)系，不是只有家庭一味地配合與支持學(xué)校（當(dāng)然配合支持很重要），家校關(guān)系還有其他的可能性。在當(dāng)下學(xué)校教育的語(yǔ)境中，家庭或家庭教育出現(xiàn)了“問(wèn)題化”傾向。例如，老師們經(jīng)常會(huì)說(shuō)這樣一句話，“每個(gè)有問(wèn)題的兒童背后都有一個(gè)有問(wèn)題的家庭”。試問(wèn)，哪些家庭沒有“問(wèn)題”呢？如果我們認(rèn)為所有的家庭都出現(xiàn)了問(wèn)題，那么誰(shuí)來(lái)面對(duì)和解決這些問(wèn)題呢？這是當(dāng)下家校關(guān)系的一大誤區(qū)。如何面對(duì)學(xué)校教育中不斷被問(wèn)題化的家庭和家庭教育？應(yīng)該看到，一些家庭的問(wèn)題其實(shí)是社會(huì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)變遷的縮影。比如，“留守兒童”“流動(dòng)兒童”的家庭問(wèn)題，是社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的“問(wèn)題”，不能把這樣的“問(wèn)題”一股腦推卸到家長(zhǎng)身上?！吨腥A人民共和國(guó)家庭教育促進(jìn)法》（以下簡(jiǎn)稱《家庭教育促進(jìn)法》）中有與之直接相關(guān)的內(nèi)容，一是強(qiáng)調(diào)父母和其他監(jiān)護(hù)人要樹立家庭是第一課堂，家長(zhǎng)是第一責(zé)任人的主體意識(shí)等；二是中小學(xué)幼兒園要將家庭教育指導(dǎo)服務(wù)納入工作計(jì)劃，甚至列入教師業(yè)務(wù)培訓(xùn)的內(nèi)容。對(duì)于學(xué)校和教師而言，并非天然具備對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行家庭教育指導(dǎo)的能力，而是首先要學(xué)習(xí)如何做家庭教育指導(dǎo)。

為此，需要反思以學(xué)校為中心的家校關(guān)系，以及家校關(guān)系中那些不言自明的假設(shè)：學(xué)?？偸钦_的，家長(zhǎng)要無(wú)條件地配合學(xué)校；學(xué)校、班主任有條件有能力對(duì)所有家長(zhǎng)進(jìn)行有效的指導(dǎo)；在家校關(guān)系中，家長(zhǎng)總是處在被動(dòng)無(wú)助的一方……如果我們一直弱化家長(zhǎng)的作用，學(xué)校和班主任就成了“無(wú)限責(zé)任公司”?，F(xiàn)實(shí)中，每個(gè)家庭都有自己需要面對(duì)的問(wèn)題，這些問(wèn)題恰恰是我們?cè)谌松砷L(zhǎng)中需要不斷面對(duì)和克服的。缺陷和不完美恰恰是我們的一種真實(shí)樣態(tài)，不存在絕對(duì)完美的家庭和家庭教育。

三、建構(gòu)以家庭為中心的家校關(guān)系

家庭主導(dǎo)下的家校關(guān)系，更加強(qiáng)調(diào)家庭的文化反哺作用。家校關(guān)系中的文化反哺，意在關(guān)注家庭的養(yǎng)育功能?；厮莸饺祟愇拿鞯脑鯛顟B(tài)，回到家庭作為人類生產(chǎn)、生活以及生命延續(xù)的重要場(chǎng)所，在今天這樣一個(gè)快速發(fā)展的社會(huì)，學(xué)校教育在某種程度上被演化為一種知識(shí)技能的訓(xùn)練，養(yǎng)育的教育內(nèi)涵越來(lái)越被擠占，而家庭中的“養(yǎng)育”功能恰恰是學(xué)?？梢詮募彝ブ屑橙〉闹匾Y源。

其一，家庭蘊(yùn)含著非常豐富的教育資源，家長(zhǎng)可以成為學(xué)校教育的重要力量，家校合作有著廣闊的發(fā)展空間。比如，班級(jí)里的家委會(huì)和志愿者可以成為學(xué)校教育的重要力量。其二，一些非常優(yōu)秀的家長(zhǎng)可以成為我們學(xué)習(xí)的榜樣，值得老師們學(xué)習(xí)。家校關(guān)系的可能創(chuàng)生點(diǎn)是優(yōu)秀的家庭教育案例、家校合作的成功案例，以及學(xué)校在家庭教育方面的努力。比如，學(xué)?？梢越M織編寫家庭教育案例，收集優(yōu)秀家長(zhǎng)案例、家譜、家訓(xùn)作為家庭教育研究的資源。其三，發(fā)揮現(xiàn)代家訪的作用。家訪具有不可取代的作用，只有走進(jìn)孩子的家庭，才會(huì)發(fā)現(xiàn)孩子身上存在問(wèn)題的原因。其四，發(fā)揮學(xué)校教育應(yīng)有的作用。既然《家庭教育促進(jìn)法》賦予學(xué)校以家庭教育指導(dǎo)的責(zé)任，這種責(zé)任也是學(xué)校應(yīng)有的一種擔(dān)當(dāng)。

學(xué)校之所以能夠?qū)议L(zhǎng)進(jìn)行指導(dǎo)，主要包含四個(gè)基本觀點(diǎn)：第一，不是每個(gè)父母天生都會(huì)做家長(zhǎng)，好的家長(zhǎng)是需要不斷學(xué)習(xí)的。第二，學(xué)校教育能夠?yàn)榧议L(zhǎng)提供豐富的教育指導(dǎo)。一個(gè)家庭可能只是養(yǎng)育了一個(gè)或兩個(gè)孩子，但是班主任老師見證了許多孩子成長(zhǎng)的案例，包含成功的或者不成功的，所以老師可以給家長(zhǎng)提供豐富的家庭教育指導(dǎo)。第三，老師能夠站在家庭之外，看到兒童發(fā)展的普遍性和特殊性，學(xué)?？梢园l(fā)揮對(duì)家庭教育的引導(dǎo)作用。第四，班主任可以有效地整合家長(zhǎng)資源。班主任的作用就是協(xié)調(diào)班級(jí)里的教育力量。在南外仙林分校的班級(jí)管理體制改革中，學(xué)生代表、家長(zhǎng)代表都要參與班級(jí)教育和管理，家委會(huì)和志愿者發(fā)揮了非常重要的作用。

除了在學(xué)校層面開展家長(zhǎng)會(huì)之外，南京市名班主任工作室主持人顧琳老師，每個(gè)月還會(huì)開展家長(zhǎng)學(xué)堂，議題來(lái)自家長(zhǎng)急需解決的問(wèn)題，比如，輕松步入一年級(jí)，如何培養(yǎng)專注力？?jī)?yōu)秀的孩子是陪出來(lái)的？建立和諧的親子關(guān)系，作業(yè)要輔導(dǎo)嗎？……具體內(nèi)容都是顧老師在長(zhǎng)期家校關(guān)系工作中總結(jié)的實(shí)踐做法。她的班主任工作得到了家長(zhǎng)的大力支持。學(xué)校和班主任工作如果能夠得到家長(zhǎng)的支持，一定會(huì)事半功倍。

四、文化反哺：創(chuàng)生家校關(guān)系的新生態(tài)

數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，改變了人類知識(shí)文化傳遞的單向度關(guān)系，人類文明的傳播方式不再遵循從古至今、從老到新，從學(xué)校向社會(huì)的唯一路徑。我們提倡教師要向?qū)W生學(xué)習(xí)，當(dāng)然教師也要向家長(zhǎng)學(xué)習(xí)，家長(zhǎng)參與成為學(xué)校變革的第三種力量[1]。家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校的監(jiān)督、督促或參與，釋放了學(xué)校變革的另外一個(gè)空間，文化反哺為家校關(guān)系提供了另外一種可能。

“文化反哺”是人類學(xué)的一個(gè)概念，更多地體現(xiàn)為教育研究中的平民視角。這里借用了南京大學(xué)賀曉星教授的觀點(diǎn)。與把家庭作為教育改造的對(duì)象相反，他把家庭作為方法，認(rèn)為這是教育研究的一種新的視角。他提出，對(duì)于何謂教育的追問(wèn)，不是從哲學(xué)觀念角度去展開——我的教育哲學(xué)是什么，我的教育觀是什么。而是要實(shí)現(xiàn)平民轉(zhuǎn)向，把眼光轉(zhuǎn)向民眾的日常生活，去關(guān)注普通民眾把怎樣的行為看作是教育。[2]比如，家長(zhǎng)是把送孩子上各種輔導(dǎo)班看作理想的教育，還是高質(zhì)量的陪伴，每天給孩子準(zhǔn)備一日三餐，與孩子進(jìn)行高質(zhì)量的對(duì)話，尤其是將親子之間的談話看作是教育。家長(zhǎng)與孩子一起用餐、一起聊天，就是家庭的文化傳承?！捌矫褚暯恰笔菍W(xué)校教育應(yīng)有的底層關(guān)懷，應(yīng)當(dāng)去看看家長(zhǎng)把什么樣的行為看作是教育。要理解教育，先要理解家庭。家庭是每個(gè)人生命起源的地方，也是我們一生待的時(shí)間最長(zhǎng)的地方。我們?cè)诩彝ダ锍錾K老的時(shí)候還要回到家庭，不能把家庭排斥到學(xué)校教育之外。

家庭的主要功能是養(yǎng)育，日本話語(yǔ)中“教育”的本意等同于“養(yǎng)生”?！梆B(yǎng)生”的概念是日本走向教育現(xiàn)代化之前的本土概念，“養(yǎng)生”的內(nèi)容很豐富，包括養(yǎng)智、養(yǎng)德、養(yǎng)身、養(yǎng)財(cái)?shù)?。這一概念對(duì)于今天的學(xué)校教育很有啟發(fā)。關(guān)于中國(guó)社會(huì)中民間教養(yǎng)的研究，最近有一本書《拉扯大的孩子：民間養(yǎng)育學(xué)的文化家譜》，寫的是山東省一個(gè)平民家族100多年來(lái)的養(yǎng)育實(shí)踐。作者認(rèn)為這個(gè)家族最大的成功就是在十幾代的家族繁衍中，沒有出現(xiàn)一個(gè)危害社會(huì)的孩子，都是社會(huì)的好公民，而不是培養(yǎng)了多少大學(xué)生、研究生、博士生。[3]民間養(yǎng)育是我們國(guó)家本土化的教育概念，而今天我們對(duì)于教育的理解越來(lái)越失去了養(yǎng)育的內(nèi)涵?，F(xiàn)代學(xué)校制度不斷受到西方學(xué)者的批判，而社會(huì)學(xué)和人類學(xué)視角恰恰是讓我們的研究走進(jìn)家庭生活的內(nèi)部去關(guān)注家長(zhǎng)，分析他們的親子觀念、親子關(guān)系，然后返身回來(lái)更加深入地研究究竟什么是教育，進(jìn)而為我們提供學(xué)校研究的另外一個(gè)視角。

通過(guò)上述對(duì)于教育和養(yǎng)育的簡(jiǎn)單梳理，我們?cè)噲D從人類文明起源的角度重新審視家庭與學(xué)校之間的關(guān)系，可以形成這樣幾個(gè)基本認(rèn)知：一是家庭先于學(xué)校而存在，家庭中蘊(yùn)含著非常豐富的教育資源。比如家風(fēng)、家訓(xùn)，還有宗教儀式、禮儀風(fēng)俗等；二是家庭并不天然成為學(xué)校教育改造的對(duì)象。在這樣一個(gè)高度內(nèi)卷，家長(zhǎng)越來(lái)越焦慮的時(shí)代，家庭本來(lái)非常豐富的養(yǎng)育內(nèi)容變得越來(lái)越單一，變成了學(xué)校的“衍生物”，就是要輔助孩子寫作業(yè)，家庭應(yīng)該成為學(xué)校教育的“源頭”。三是從人類學(xué)角度關(guān)注家庭，可以為我們打開中國(guó)傳統(tǒng)文化的一扇窗口，進(jìn)而豐富對(duì)于“適合每一個(gè)兒童的教育”的理解。不同的家庭，家庭文化氛圍不同。差異本身就是一種教育資源，當(dāng)然也是家庭教育的資源。四是將關(guān)注的重點(diǎn)從學(xué)校轉(zhuǎn)向家庭，改變當(dāng)下單一的學(xué)校主導(dǎo)的家庭教育模式，不斷尋訪成功家庭和家庭教育的案例。

此外，隔代教育為家校關(guān)系中的文化反哺創(chuàng)生了新的發(fā)展空間?，F(xiàn)代社會(huì)年輕人的工作壓力大，往往都是祖輩在幫忙帶孩子，很多老年人在隔代養(yǎng)育中又花錢又出力，但費(fèi)力不討好，年輕人說(shuō)老年人觀念不行，生活習(xí)慣也不行等。如何面對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)普遍存在的隔代教育問(wèn)題？這是一個(gè)新的時(shí)代話題，值得我們從理論到實(shí)踐進(jìn)行深入探討。浙江海寧的費(fèi)玲妹老師堅(jiān)持開展的隔代教育實(shí)踐很有啟發(fā)借鑒意義。費(fèi)老師指導(dǎo)家長(zhǎng)與孩子一起制訂祖孫互學(xué)計(jì)劃，開展隔代互學(xué)的研究，比如挖掘祖輩身上的教育資源，祖輩可以教孩子生活技能、學(xué)做人的道理、傳統(tǒng)文化等；孫輩則可以教祖輩網(wǎng)絡(luò)時(shí)尚、健康理念等。

總之，當(dāng)我們遵循“文化反哺”的人類學(xué)平民立場(chǎng)，樹立了“以家庭為中心”的家校關(guān)系思維，就會(huì)從一味強(qiáng)調(diào)學(xué)校指導(dǎo)家庭、家長(zhǎng)服從學(xué)校的單一思維中走出來(lái)，發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)生家校關(guān)系的新的可能性，也為學(xué)校文化創(chuàng)生和制度變革提供了人類文化的“源頭活水”。