◎彭前馗

(武漢廣播電視臺，湖北 武漢 430015)

一、地方文化紀(jì)錄片研究現(xiàn)狀

地方文化是植根于一方水土的特定文化，包括當(dāng)?shù)厝巳旱男袨楹退季S方式在內(nèi)。它是歷史血脈傳承的結(jié)果，也能反向推動(dòng)一方文化向縱深發(fā)展。地方文化紀(jì)片采用電影的視聽語言、真實(shí)的影像資料、深刻準(zhǔn)確的解說來搭建起文化載體，并借助對現(xiàn)實(shí)生活中與該文化相關(guān)的典型人物和事件的真實(shí)表現(xiàn)及深入剖析，將宣傳的目的和傳承的主題融入其中。這類作品主題鮮明，具有廣泛的認(rèn)知價(jià)值和真實(shí)可靠的史料價(jià)值。如央視《浮城探秘》中對贛州福壽溝這一宋代排水系統(tǒng)的介紹，《藍(lán)田白鹿魂》中對西安藍(lán)田縣白鹿原的探索溯源，《齊魯家風(fēng)》中對齊魯之邦世代相傳的家風(fēng)陳述介紹，都通過講述悠久的歷史發(fā)展、當(dāng)代的傳承故事等，完成對地方歷史文化主題的表達(dá)。

紀(jì)錄片的最本質(zhì)特征就是內(nèi)容真實(shí)。通過音像紀(jì)實(shí)，敘述真人真事，作為一種真實(shí)的藝術(shù)形式，客觀表現(xiàn)事物發(fā)生發(fā)展的過程。因?yàn)閯?chuàng)作者本身學(xué)識經(jīng)歷等背景不同，片中也可以反映出對客觀事實(shí)的認(rèn)識評價(jià)與褒貶不同。地方文化經(jīng)過當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒姓叽喑?，深深植根于一方水土之中，與群眾生活工作息息相關(guān)。地方文化紀(jì)錄片是地方文化和紀(jì)錄片的有機(jī)結(jié)合，以地方文化為主體，記錄文化的主要特征、傳承現(xiàn)狀、歷史發(fā)展等方面的情況。在表現(xiàn)地方文化時(shí)，創(chuàng)作者融入了自身或者大眾對其文化表征及發(fā)展傳承的思索。紀(jì)錄片表現(xiàn)的不只是地方文化本身，不僅記錄文化，更可以直面文化發(fā)展過程中暴露的問題與相關(guān)反思、困境與對策、現(xiàn)實(shí)與前瞻。

隨著地方文化紀(jì)錄片對于國家和社會發(fā)展的重要性日益顯著，一段時(shí)間以來，關(guān)于地方文化紀(jì)錄片的研究蓬勃發(fā)展，關(guān)于地方物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究也在不斷增多。紀(jì)錄片具有社會功能，能夠發(fā)揮保留及傳承文化的作用，其社會價(jià)值往往高于美學(xué)價(jià)值。與地方文化紀(jì)錄片相關(guān)的研究往往注重其社會價(jià)值，多從其價(jià)值或傳播方面展開討論。進(jìn)入新時(shí)代以來，我國的紀(jì)錄片創(chuàng)作題材更多傾向于地方文化類題材方面，并成為地區(qū)文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，少數(shù)地方已形成地區(qū)文化建設(shè)的明顯標(biāo)志。學(xué)術(shù)界關(guān)于地方文化題材紀(jì)錄片創(chuàng)作的研究主要集中于電視紀(jì)錄片的紀(jì)實(shí)性研究、紀(jì)錄片對地方文化傳播研究、地方文化紀(jì)錄片的敘事方式、紀(jì)錄片傳播地方文化的創(chuàng)作手法以及紀(jì)錄片對地方文化特色發(fā)揮等方面。

剖析紀(jì)錄片在傳播地方文化方面所起的作用，近年來的成果有：高宏飛在《紀(jì)錄片是傳播地方文化的優(yōu)秀載體——從紀(jì)錄片《拉林河畔》看黑土地的火熱生活》一文中分析了紀(jì)錄片在弘揚(yáng)地域文化方面的獨(dú)特優(yōu)勢，學(xué)者李勁松在《淺談電視紀(jì)錄片對地方文化的傳承與彰顯》中闡釋地方文化具有特質(zhì)性，著重分析了地方文化的特質(zhì)性可以為電視紀(jì)錄片的創(chuàng)作提供充足的資源和空間，也能對地方文化的傳承、弘揚(yáng)與彰顯主題起到積極的推進(jìn)作用。

在電視紀(jì)錄片的紀(jì)實(shí)性研究方面，禹倩文著有《地方性歷史人文紀(jì)錄片的紀(jì)實(shí)性表達(dá)——以紀(jì)錄片《長崗坡紀(jì)事》為例》。他認(rèn)為，在紀(jì)錄片創(chuàng)作過程中，要以紀(jì)實(shí)性原則為根本，紀(jì)錄片要立足于真實(shí)性原則，通過參考眾多文獻(xiàn)、影像片段資料與當(dāng)事人采訪口述，以過去真實(shí)的片段與資料為線索，進(jìn)行全過程整合，用藝術(shù)的手段與方法展現(xiàn)，這便是歷史紀(jì)錄片存在的意義。

在紀(jì)錄片創(chuàng)作的敘事方式研究方面，卞蕓璐、仲呈祥認(rèn)為，紀(jì)錄片《龍之江》展現(xiàn)了古老的傳奇、辛勤勇武的品質(zhì)、大江兩岸的生態(tài)，從自然地理、風(fēng)物貨殖及歷史人文等方面，整體上敘述了黑龍江文明的起源、發(fā)展和流遷，堪稱黑龍江流域的影像志和聲畫史。該片通過空間敘事，巧妙地架構(gòu)了空間與時(shí)間、歷史與地理的關(guān)系，并通過流動(dòng)的空間呈現(xiàn)，最終使得“地方”意義上的黑龍江得以生成。任宏良在《地方紀(jì)錄片敘事策略研究》一文中認(rèn)為，通過細(xì)節(jié)捕捉，激發(fā)觀眾的收看欲望，運(yùn)用明白流暢的解說，最大限度貼近觀眾，產(chǎn)生親近感，從而讓觀眾共情共鳴。借助情景再現(xiàn)，非虛構(gòu)還原故事原貌的敘事策略十分重要。在紀(jì)錄片創(chuàng)作時(shí)，要用現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的人和事來打動(dòng)受眾。

在地方文化紀(jì)錄片敘事結(jié)構(gòu)研究方面，主要有以下成果：

第一，按照時(shí)間順序進(jìn)行的單線敘事。就是依據(jù)時(shí)間先后敘述事物發(fā)生發(fā)展的過程，這種方式簡單明了，觀眾易于理解完整的開端、發(fā)展、高潮及結(jié)果?！渡嗉馍系闹袊烽_篇之《腳步》就緊緊依照家人親情的情感故事，展現(xiàn)主體是不同人與不同關(guān)系，但故事與故事之間具有因果關(guān)系，而連接他們的情感介質(zhì)都是食物，這樣就反映出同一主題，嚴(yán)密而緊湊。

第二，雙線并行甚至是多頭并進(jìn)的復(fù)線性敘事。處于同一空間、不同時(shí)間發(fā)生的事，或者處于同一時(shí)間、不同空間發(fā)生的事放在一起，有詳有略、有簡有繁地?cái)⑹觯@種手法便于表現(xiàn)事物的復(fù)雜性，避免單一枯燥，顯得自然流暢，節(jié)奏緊湊，在同一人物身上反映更多故事，豐富記錄內(nèi)容。再則，多角度敘事也能從側(cè)面突出人物的作用，增加事實(shí)的可信度。例如紀(jì)錄作品《絲綢之路》，以絲綢為線索，串聯(lián)起以古代樓蘭為代表的10 個(gè)新疆地點(diǎn)，給觀眾提供了一部全面展現(xiàn)絲綢之路全貌的絲路文明大餐。紀(jì)錄作品《絲路，重新開始的旅程》對絲綢之路七國進(jìn)行拍攝，敘述不同國家的人們在不同地理環(huán)境、不同文化背景下，辛勤努力，齊心協(xié)力，不遺余力，再造新時(shí)代下的絲綢之路圖景。

第三，閉環(huán)結(jié)構(gòu)敘事，故事源自某一個(gè)點(diǎn)，由此蔓延伸展，四面鋪開，最后又殊途同歸，結(jié)束于始點(diǎn)。這種閉環(huán)結(jié)構(gòu)的敘述方法，最大的好處在于頭尾呼應(yīng)，內(nèi)容豐富，變化萬端而主題鮮明。例如，紀(jì)錄片《海豚灣》，起始鏡頭是當(dāng)?shù)貥?biāo)識明顯的眾多海豚建筑、小船、海濱、景觀等等。就在這樣可愛溫馨的地方，風(fēng)波突起，血腥的暗殺行動(dòng)由此發(fā)生，讓人觸目驚心。作者以直白客觀的畫面語言表現(xiàn)了殘暴血腥的屠戮，片尾鏡頭又回到寧靜但是布滿鮮血的海面，充斥屏幕的海豚悲聲引人深思，陷入對人類惡行的譴責(zé)與反思之中。

在紀(jì)錄片對地方文化特色影響研究方面，胡曉春在《農(nóng)村文化紀(jì)錄片的美學(xué)元素與傳播——以〈記住鄉(xiāng)愁〉為例》一文中認(rèn)為，紀(jì)錄片在傳播鄉(xiāng)土文化知識和民風(fēng)民俗、自然風(fēng)貌上具有典型的地域風(fēng)格和美學(xué)蘊(yùn)涵，具有很強(qiáng)的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。片中的鄉(xiāng)土故事、家風(fēng)祖訓(xùn)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如珍似寶，俯拾即是。周世菊和趙海榮在《微紀(jì)錄片〈大同龍壁〉對地方文化的表達(dá)和傳播》一文中分析了微紀(jì)錄片的特征與微紀(jì)錄片的傳播優(yōu)勢和“視覺語言”的獨(dú)特運(yùn)用。他們認(rèn)為，微紀(jì)錄片在傳播大同文化內(nèi)容方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。地方文化紀(jì)錄片一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是將非視覺性的事物具象化。

越來越多的學(xué)者認(rèn)為，紀(jì)錄片的傳播與地方文化之間相互影響，相輔相成。以火爆的淄博燒烤為例，當(dāng)?shù)卣氏纫I(lǐng)，民間力量齊力共進(jìn)，為地方文化注入了一股火出圈的燒烤文化。一批短小快捷的紀(jì)錄作品在各新媒體平臺傳播，燒烤現(xiàn)場成為嗨歌現(xiàn)場，神曲爆款掀起熱浪，各路網(wǎng)紅趁勢“趕烤”。這種迅速崛起的促進(jìn)疫后經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的地方燒烤文化紀(jì)錄作品創(chuàng)作提供了豐富而極具時(shí)代特色的題材素材，這樣的紀(jì)錄片在抖音、快手等平臺傳播，又反過來促進(jìn)地方人氣流量和區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化繁榮。

二、紀(jì)錄片地方文化形象構(gòu)建與傳播研究

隨著科技進(jìn)步與傳媒技術(shù)更迭，大眾傳播意識顯著增強(qiáng)，媒介素養(yǎng)不斷提升，地方文化傳播漸成強(qiáng)勢。地方文化形象構(gòu)建與傳播的研究變得豐富起來。其中，語言文化對地方形象的構(gòu)建與傳播、紀(jì)錄片對國家文化形象的建構(gòu)與傳播以及村落文化對紀(jì)錄片形象的創(chuàng)作與傳播等成為研究大項(xiàng)。

在語言文化對地方形象的構(gòu)建與傳播研究方面，胡倩倩、費(fèi)三華、婁陽有《〈白鹿原〉關(guān)中方言對西安地方形象的傳播與構(gòu)建》一文。文中以語言文化景觀為切入點(diǎn)展開，探討有鮮明地域特色的陜西方言，從多個(gè)維度建構(gòu)西安形象，反映西安地方文化特色，對西安的文化推廣具有積極作用。

在紀(jì)錄片建構(gòu)與傳播國家文化形象研究方面，姚振軒以影響遍及海內(nèi)外的《舌尖上的中國》為個(gè)案，重點(diǎn)分析。作者采用文化研究的視角，用各種文化理論來建構(gòu)國家文化形象，通過深入發(fā)掘紀(jì)錄片中國家文化形象元素，更好地建構(gòu)多維的國家文化形象，讓觀眾產(chǎn)生文化認(rèn)同感。當(dāng)今社會，大眾傳媒是認(rèn)識了解國家形象的重要手段，也是推動(dòng)國際交流的重要手段。該片以最能激起共鳴、最能貼近大眾生活的餐飲文化為切口，用紀(jì)錄片這種真實(shí)直觀的表現(xiàn)方式，把古老中國廣闊無垠的版圖、勤勞樸實(shí)的平民百姓、博大寬廣的國家民族追求以及溫馨無比的家鄉(xiāng)情結(jié)呈現(xiàn)在海內(nèi)外觀眾面前，具象生動(dòng)地展現(xiàn)中國情懷，喚起中華民族深深的民族認(rèn)同感與自豪感，將中國文化外化成一種強(qiáng)大的文化傳播力。

在村落文化對紀(jì)錄片形象的創(chuàng)作與傳播研究方面，宓鑫君認(rèn)為，在古村落文化的保護(hù)與開發(fā)中，村落文化的原住民們在相關(guān)的紀(jì)錄片影響下，培養(yǎng)文化自信，樹立文化自信，強(qiáng)化村落文化的傳承與呵護(hù)，進(jìn)而在守護(hù)鄉(xiāng)土、熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)村落文化中傾心盡力。隨著傳播觀念的轉(zhuǎn)型，通過新媒體的傳播形式讓村落文化走進(jìn)大眾視野，深入人心。劉亞男在《新媒體環(huán)境下村落微紀(jì)錄片的創(chuàng)作與傳播》一文中分析，在新媒體環(huán)境下，通過紀(jì)實(shí)手法講述發(fā)生在村落里的“小人物”與“小故事”，傳遞出深埋鄉(xiāng)土之中的脈脈溫情，組合成村落故事與文化記憶。這些對傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)、傳承與可持續(xù)發(fā)展卓有價(jià)值。

總之，這類研究旨在說明地方文化紀(jì)錄片對文化形象的建構(gòu)與傳播的重要性，對地方文化紀(jì)錄片展開了更深層次的思考，也在文化視角、探索維度上為地方文化紀(jì)錄片提供給養(yǎng)。

三、紀(jì)錄片文化傳承現(xiàn)象研究的雙重價(jià)值

地方文化紀(jì)錄片的文化傳承現(xiàn)象研究，具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值與學(xué)理價(jià)值等雙重屬性?，F(xiàn)實(shí)價(jià)值在于：地方文化紀(jì)錄片本身就是具有文化特色的視頻作品，是一種高品質(zhì)的文化作品。它涉及的歷史、現(xiàn)實(shí)、自然、社會、民族、世界等題材范圍，充分體現(xiàn)出創(chuàng)作者的個(gè)人情懷、獨(dú)特解讀、巧妙構(gòu)思、精心打磨與精良制作，從而彰顯良好的文化品格。最常用的地方文化紀(jì)錄片可以采取類似專題片的敘事模式，表現(xiàn)內(nèi)容及主題較為宏大，旨在傳承傳統(tǒng)文化、宣揚(yáng)民族精神。紀(jì)錄片利用特色鏡頭，結(jié)合解說詞，發(fā)揮影像構(gòu)建優(yōu)勢，直接將文化特色及歷史發(fā)展表現(xiàn)出來。例如，昆曲作為我國最古老的戲曲藝術(shù)形式之一，在《昆曲誕生地千燈探源》和《復(fù)得返自然——武義·昆曲》等作品中，紀(jì)錄片選取地方昆曲藝術(shù)和探源作為題材，在介紹昆曲這種中國最古老的文化藝術(shù)形式的同時(shí)，表現(xiàn)獨(dú)特的地方文化特征。該類題材紀(jì)錄片往往將介紹文化內(nèi)涵作為主要內(nèi)容，并延伸討論文化背景以及歷史起源等問題，完成推廣文化的主題。學(xué)理價(jià)值在于：紀(jì)錄片文化傳承現(xiàn)象研究涉及領(lǐng)域廣泛，學(xué)理內(nèi)涵豐富，具有理論價(jià)值。紀(jì)錄片可以借助精心選擇切口、巧妙安排結(jié)構(gòu)、豐富呈現(xiàn)形式、精準(zhǔn)抓拍細(xì)節(jié)、準(zhǔn)確把控節(jié)奏及全面營造氛圍等，讓真實(shí)敘事精彩豐富和深邃。借助畫面語言、文字語言及同期聲等手段的綜合運(yùn)用，將文化傳承主題放在紀(jì)錄片創(chuàng)作探索的視域下，研究其文化傳承規(guī)律及審美價(jià)值，最終對其進(jìn)行反思，拓寬當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐呈現(xiàn)文化傳承的途徑。[10]

四、結(jié)語

地方文化紀(jì)錄片的發(fā)展現(xiàn)狀研究，大多集中于傳播內(nèi)容以及傳播價(jià)值，分析地方文化紀(jì)錄片的意義，進(jìn)而提出地方文化發(fā)展對策。關(guān)于地方文化形象構(gòu)建與傳播的相關(guān)研究，主要集中于語言文化對地方形象的構(gòu)建與傳播、紀(jì)錄片對國家文化形象的建構(gòu)與傳播及村落文化對紀(jì)錄片的創(chuàng)作與傳播。然而，從地方文化紀(jì)錄片創(chuàng)作實(shí)踐的角度來探討地方文化形象建構(gòu)這一領(lǐng)域的研究空間仍然廣闊。

傳媒與互聯(lián)網(wǎng)高度融合已是現(xiàn)實(shí)潮流，新媒體不拘一格的形式與空前廣泛的渠道使之成為傳播強(qiáng)勢。此種媒體環(huán)境為紀(jì)錄片的創(chuàng)作與播出提供了更廣闊的空間，并可容納更靈活多變的形態(tài)。紀(jì)錄片創(chuàng)作者以強(qiáng)烈的社會責(zé)任心和對地方文化現(xiàn)實(shí)的高度關(guān)注，忠實(shí)記錄文化生活的方方面面。同時(shí)，社會發(fā)展、文化變遷與技術(shù)進(jìn)步極大地推動(dòng)了紀(jì)錄片在創(chuàng)作觀念、敘事方式、呈現(xiàn)手段及播放平臺的變化發(fā)展，地方歷史文化及其精神內(nèi)涵借助紀(jì)錄片傳播，得到了細(xì)致而廣泛的發(fā)掘和傳播，構(gòu)建起一個(gè)個(gè)充滿獨(dú)特魅力的地方形象。以在B 站、快手、抖音等新媒體平臺影響廣泛的《即錄》為例，他們致力于記錄每一種生活、每一方水土的文化生存狀態(tài)。從湄公河上的冒死打漁人到喜馬拉雅的瑜迦士，從西伯利亞永久凍土層猛犸象牙發(fā)掘到世界最大海洋巨輪的海上狂歡，伴隨紀(jì)錄片的視覺沖擊與文字語言娓娓道來，讓地方文化深深刻印在觀眾腦海之中，揮之不去。紀(jì)錄片對地方文化形象的構(gòu)建，一方面具有文獻(xiàn)紀(jì)錄片的價(jià)值意義，另一方面又發(fā)揮著構(gòu)建、傳播地方文化形象的作用。紀(jì)錄片的真實(shí)價(jià)值與社會價(jià)值在地方文化傳播中獨(dú)具優(yōu)勢。