戴曉妹

摘 要 對《鄒忌諷齊王納諫》一文，基于教材的“閱讀提示”去梳理文章邏輯，可以在更為宏觀的現(xiàn)實視野下獲得新的認(rèn)識。生活當(dāng)中都存在“私我、畏我、有求于我”的情形，而“私我、畏我、有求于我”者會提供不合邏輯的信息，如果不能辨別這些信息，那就被“蔽”了。因此，解讀該文章要緊扣兩點：一是故事自身的邏輯何以成立，二是故事所表現(xiàn)出來的道理何以照亮現(xiàn)實。

關(guān)鍵詞 初中語文? 教材分析? 《鄒忌諷齊王納諫》? 內(nèi)在邏輯

《鄒忌諷齊王納諫》作為一篇經(jīng)典課文，教材在“閱讀提示”中給出這樣的闡述：在社會生活中，由于種種原因，講真話有時是很困難的；對聽者而言，要想不受蒙蔽，則需要開明的氣度和明辨的睿智。課文講述的這個故事中，面對家人的贊美和客人的奉承，鄒忌沒有沾沾自喜，沒有自我陶醉，而是作了理性的思考，從“治家”中悟出“治國”的道理。為什么鄒忌能保持如此的清醒？他又是如何成功說服齊威王納諫的呢？

在筆者看來，這是一段非常有意思的提示，基于這一提示去梳理文章的邏輯，可以在更為宏觀的現(xiàn)實視野下獲得新的認(rèn)識。

一、 “諷王納諫”故事中的現(xiàn)實困境簡析

讀本文的第一個問題，往往就是“諷王納諫”是怎么獲得成功的？要知道在古代等級森嚴(yán)的官場上，“王”永遠(yuǎn)是高高在上的，是掌握著生殺大權(quán)的，大臣進言要講究高度的技巧，那鄒忌之“諷”的現(xiàn)實困境到底是在怎樣的邏輯中獲得突破的呢？

一般認(rèn)為，本文所體現(xiàn)的是古人的政治生活，在教學(xué)中要能夠感受連類譬喻的諷諫語言藝術(shù)。[1]然而，無論是從“諷”的過程來看，還是從其結(jié)果來看，任何藝術(shù)的表現(xiàn)都依賴于內(nèi)在的邏輯，不合邏輯的“諷”顯然不可能成為藝術(shù)。盡管有人對鄒忌之“諷”提出過疑問，認(rèn)為分不清美感判斷與事實，隨意使用類比推理，把可能性與必然性混淆。[2]但筆者以為，教材所設(shè)計的閱讀提示中的“在社會生活中，由于種種原因，講真話有時是很困難的；對聽者而言，要想不受蒙蔽，則需要開明的氣度和明辨的睿智”這一闡述，更宜作為判斷邏輯是否合理的宏觀背景。

實際上，閱讀提示中的這一段分析所指的就是長期以來的現(xiàn)實困境，說話者與聽話者在絕大多數(shù)的情況下都不在一個頻道上，鄒忌與齊王也不例外，實際上也正是因為這個原因，所以鄒忌才沒有采用直接進言的方法去表達自己的觀點，而是運用了所謂的諷諫。但諷諫依然是有風(fēng)險的，其風(fēng)險就在于如果被諫者無法聽出弦外之音，那諫者要么是對牛彈琴、徒勞無功，要么是觸怒龍顏，輕則罷官，重則殞命。認(rèn)識到這一現(xiàn)實困境之后，再來看鄒忌的“諷”，就可以更深刻地體會到其中的高明之處。

鄒忌在“朝服衣冠，窺鏡”之后，就“我孰與城北徐公美”這一問題分別問其妻、妾和客，三者均說“徐公何能及君也”，但隨后鄒忌看到了徐公，“自以為不如”，且“窺鏡而自視”，結(jié)論仍然是“弗如遠(yuǎn)甚”。在課文當(dāng)中，這一段內(nèi)容是以第三者的口吻描寫的，這在一定程度上否定了鄒忌自己編故事的可能。尤其是文中還寫到鄒忌“暮寢而思之”，這更加說明上述事實可能就是客觀事實。但問題在于，充當(dāng)記錄者的第三者是如何精確描述現(xiàn)場的呢？

這一問題的提出是有意義的，因為只有回答了這一問題，才能“看”到更為真實的場景。筆者以為更大的可能在于：鄒忌諷齊王納諫的過程在其于朝堂上作了表達之后，《戰(zhàn)國策》的作者又站在第三者的角度對現(xiàn)場進行了還原與加工，使得這樣一個故事讓讀者讀來更感覺到說服力之強。

二、 “諷王納諫”所表現(xiàn)出來的內(nèi)在邏輯

現(xiàn)實困境是客觀存在的，那鄒忌之“諷”在突破現(xiàn)實困境過程中的邏輯，又是如何被更加清晰地梳理出來的呢？這里涉及文本解讀的重點。有人說文章的主要情節(jié)寫的是鄒忌的儒者形象，且這一形象脫胎于《呂氏春秋》所載列精子高的故事，并不等同于歷史上鄒忌的真人真事。因此教學(xué)此文，應(yīng)該著重挖掘文本在敘述、語言和結(jié)構(gòu)安排上的特點，并培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。[3]所以解讀本文的重點應(yīng)當(dāng)緊扣兩點：一是故事自身的邏輯何以成立，二是故事所表現(xiàn)出來的道理何以照亮現(xiàn)實。

先說第一點，鄒忌實際上是將自己個人的經(jīng)歷與齊王的治國對應(yīng)了起來，認(rèn)為自己在生活中可能會因為“私我、畏我、有求于我”而受到與真相不一致的蒙蔽，而齊王在治國的過程當(dāng)中，因為“齊地方千里，百二十城”，因此也一定會出現(xiàn)“宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王”的情形，因此最終得出的結(jié)論是“由此觀之，王之蔽甚矣”。這樣的邏輯是講得通的，原因就在于盡管鄒忌與齊王不在一個生活層次，兩個人所遇到的事情也截然不同，但只要在生活當(dāng)中遇到“私我、畏我、有求于我”的情形，那就很容易受到蒙蔽。事實上，齊王也正是因為這個原因，才接納了鄒忌的邏輯，且稱之為“善”。

課文當(dāng)中，并沒有寫出齊王的內(nèi)心思考，只是另起一段直接寫“王曰：‘善”。實際上很多讀者正是因為這里的另起一段，才覺得齊王應(yīng)“善”顯得有一些不合邏輯。其實只要設(shè)身處地地思考，就可以發(fā)現(xiàn)齊王只要不是一個昏君，就能夠認(rèn)同鄒忌所說的邏輯，而邏輯的核心也就是上面所提到的“私我、畏我、有求于我”的情形。

再說第二點，這個故事的邏輯基礎(chǔ)在于生活中的諸多場景，必然有“私我、畏我、有求于我”的情形。在這樣的情形之下，“私我、畏我、有求于我”者本身就提供了不合邏輯的信息，如鄒忌明明不如徐公美，但都說鄒忌更美。當(dāng)“我”不能準(zhǔn)確根據(jù)事實判斷這些信息的真?zhèn)螘r，“我”被蒙蔽就是必然的結(jié)果。鄒忌自己發(fā)現(xiàn)了這一邏輯，齊王認(rèn)同了這一邏輯，所以兩人一為諫臣，一為明君。

三、 “諷王納諫”邏輯對當(dāng)下的實際啟發(fā)

文言文是傳承民族精神、民族品格和民族文化的重要載體，因此在教學(xué)中若能從釋義、解碼、評鑒教學(xué)解讀的三個層級開展文言文閱讀教學(xué)，那不僅能夠讓學(xué)生自主、自愿、情理通透地學(xué)好傳統(tǒng)語言的表達藝術(shù)，還能培養(yǎng)學(xué)生的閱讀審美能力和辨識能力，讓學(xué)生的思維得到有效提升。[4]對于《鄒忌諷齊王納諫》這篇課文而言，要培養(yǎng)學(xué)生的辨識能力，提升學(xué)生的思維，關(guān)鍵之處就在于讓學(xué)生理解“諷王納諫”的邏輯，并且將這一邏輯運用到自己的現(xiàn)實生活當(dāng)中去。

中國傳統(tǒng)文化強調(diào)鑒古知今，所鑒者，正是“古”中的邏輯，只有在邏輯的作用之下，“知今”才能真正實現(xiàn)。從這個角度來看，初中生學(xué)習(xí)文言文就不僅僅是一個文化傳承與理解的過程，同時還是一個透過現(xiàn)象看本質(zhì)、通過事物尋邏輯的過程。只有這樣的過程性體驗，才能夠讓學(xué)生在文本解讀的過程當(dāng)中，提升自身的鑒別能力。

總而言之，《鄒忌諷齊王納諫》這一課文的邏輯需要梳理，梳理邏輯是解決了字詞等工具性問題之后的文本解讀重點。盡管這是一篇學(xué)生自讀課文，但這并不意味著教師無所作為，為學(xué)生指明邏輯梳理的方向，讓學(xué)生在文本解讀的過程當(dāng)中獲得影響自身言行的智慧，應(yīng)當(dāng)是教師解讀課文的重要抓手。

參考文獻

[1]楊祥明.讀出情趣? 辯出個性——《鄒忌諷齊王納諫》創(chuàng)意教學(xué)[J]，語文教學(xué)與研究，2021（09）：49-52.

[2]陳? 靈.《鄒忌諷齊王納諫》的邏輯謬誤[J]，中學(xué)語文，2021（02）：93-94.

[3]金瑞奇，鄭? 杰.批判性解讀對文本教學(xué)價值的影響——重讀《鄒忌諷齊王納諫》[J]，語文教學(xué)通訊，2020（14）62-64.

[4]蔣金龍.文言文閱讀教學(xué)應(yīng)注重三個層級——以《鄒忌諷齊王納諫》教學(xué)為例[J]，中學(xué)語文，2021（33）：22-23.

[作者通聯(lián)：江蘇海安高新區(qū)胡集初級中學(xué)]