慕延濱　宋珍妮

〔摘要〕習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的方法論，蘊(yùn)含著守正與創(chuàng)新并舉、理想與現(xiàn)實(shí)交融、民族與世界相通的鮮明特點(diǎn)。在守正與創(chuàng)新層面集中表現(xiàn)為：順應(yīng)時代需求與發(fā)展是守正與創(chuàng)新并舉的基本前提，兼顧創(chuàng)新內(nèi)容形式是守正與創(chuàng)新并舉的核心意蘊(yùn)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是守正與創(chuàng)新并舉的根本目標(biāo)；在理想與現(xiàn)實(shí)交融層面集中表現(xiàn)為：實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢是理想與現(xiàn)實(shí)的深度交融，發(fā)揚(yáng)“自強(qiáng)不息”奮斗精神是理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的內(nèi)生動力，實(shí)現(xiàn)“共同富裕”是理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的重要保障；在民族與世界相通層面集中表現(xiàn)為：追求“文明互鑒”是構(gòu)建國家形象的圭臬，主張“開放包容”是開展國際文化交流的原則，倡導(dǎo)“互利共贏”是推動世界發(fā)展的愿景。

〔關(guān)鍵詞〕中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“雙創(chuàng)”，方法論，創(chuàng)新

〔中圖分類號〕G02 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2023）06-0022-06

文運(yùn)與國運(yùn)相通，文脈與國脈相連。民族的生存與發(fā)展，與文化的創(chuàng)新與繁榮有著不可分割的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與相促互動。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華兒女幾千年來生活方式和生存智慧的結(jié)晶，具有懸若日月的生命力與穿越時空的影響力。黨的十八大以來，習(xí)近平立足國內(nèi)國外兩個發(fā)展大局，基于推進(jìn)馬克思主義中國化和建設(shè)文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略考量，深刻闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史地位、精髓意蘊(yùn)與價(jià)值蘊(yùn)涵，提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展（以下簡稱“雙創(chuàng)”）的時代課題，發(fā)表了富含深厚方法論的系列重要論述，指明了對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度和方法。通過對習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”方法論探賾索隱和鉤沉致遠(yuǎn)，不難發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平“雙創(chuàng)”方法論具有鮮明特點(diǎn)，它們相互關(guān)聯(lián)支撐，共同構(gòu)成了“雙創(chuàng)”方法論“不忘本來”“吸收外來”“面向未來”的價(jià)值經(jīng)緯，為我們賡續(xù)歷史文脈，譜寫時代華章，擘畫中華民族現(xiàn)代文明的宏偉藍(lán)圖指明了方向。

一、守正與創(chuàng)新并舉

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代特點(diǎn)和要求，對那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力?！薄?〕203中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，呈現(xiàn)出典籍浩繁、流派紛立、儀態(tài)萬方的洋洋大觀。根據(jù)時代特點(diǎn)和要求以及時代新進(jìn)步新進(jìn)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，賦予這一文化以新的表達(dá)樣式，豐富其內(nèi)涵以新的價(jià)值空間，實(shí)現(xiàn)從“形”到“神”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以時代精神激活其生命力，是“雙創(chuàng)”方法論為我們提供的科學(xué)范式?；谶@一范式，不難發(fā)現(xiàn)，守正與創(chuàng)新并舉是“雙創(chuàng)”方法論的最重要本質(zhì)，也是“雙創(chuàng)”方法論的根本特點(diǎn)。

（一）順應(yīng)時代需求與發(fā)展是守正與創(chuàng)新并舉的基本前提

習(xí)近平指出，必須按照時代特點(diǎn)和要求，按照時代的新進(jìn)步新進(jìn)展進(jìn)行“雙創(chuàng)”，指明了守正與創(chuàng)新并舉的基本前提和立足點(diǎn)。這和馬克思主義世界觀方法論是一脈相承的，是立足時代之基、回答時代之問的科學(xué)方法論。馬克思主義方法論科學(xué)揭示了理論與實(shí)踐、文化變遷與時代演變之間不可分割的聯(lián)系，指出時代是理論創(chuàng)新和文化變遷之母，理論唯有立足時代并回答時代問題，才是有價(jià)值和有生命力的理論。在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思曾對黑格爾及青年黑格爾學(xué)派的“純粹觀念式的時代觀”進(jìn)行了尖銳的批判，科學(xué)解析了理論創(chuàng)新與時代發(fā)展需求的內(nèi)在關(guān)系，指出每個時代都有該時代的迫切問題，真正的現(xiàn)實(shí)問題是“公開的、無所顧忌的、支配一切個人的時代之聲”〔2〕203，而背離時代，脫離時代現(xiàn)實(shí)問題，只沉醉于臆想的“純粹觀念時代”的理論推演，只會使自己出丑。按照時代需求與發(fā)展對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行“雙創(chuàng)”，就必須通過認(rèn)識歷史和把握中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。在通曉古今之變，正確觀察時代和把握時代脈搏的基礎(chǔ)上，直面社會現(xiàn)實(shí)問題，不斷回答中國之問、世界之問、人民之問和時代之問，才能真正推進(jìn)雙創(chuàng)，推進(jìn)“兩個結(jié)合”。

黨的二十大報(bào)告指出，當(dāng)前世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開。一方面，以美國為首的西方實(shí)力相對下降，舊的國際秩序已難以為繼；另一方面，以中國為首的新興國家群體不斷崛起，第四次科技革命方興未艾，民族國家的現(xiàn)代化道路從一元向多元轉(zhuǎn)化。從國內(nèi)看，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，依法治國、創(chuàng)新驅(qū)動、生態(tài)文明、開放合作以及中國夢等，既成為中國特色社會主義建設(shè)的題中之義，也成為人民對美好生活追求的價(jià)值依歸。這就決定了對傳統(tǒng)文化的雙創(chuàng)必須契合時代特點(diǎn)、順應(yīng)時代要求、符合中國實(shí)際，唯有如此，雙創(chuàng)才不會“懸浮于時代”，才不會背離中國之問、世界之問、人民之問和時代之問，才能解答時代課題，推動時代發(fā)展。具體而言，就是用理性的思維全方位的從歷時性與共時性入手，以國內(nèi)國外雙重維度，內(nèi)外兼修雙重意蘊(yùn)、縱橫兼有雙重方式始終在歷史與現(xiàn)代、理想與現(xiàn)實(shí)、中國與世界的聯(lián)系中，把握時代發(fā)展特征，洞悉文明演變趨勢，順應(yīng)時代發(fā)展要求，挖掘好、維護(hù)好、闡釋好、繼承好、運(yùn)用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范和思維方式，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，以時代精神激活傳統(tǒng)文化的生命力，科學(xué)闡釋時代主題，正確回答時代問題，破解中國發(fā)展難題，為中國式現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中國夢提供豐富養(yǎng)料和理論支撐。

（二）兼顧創(chuàng)新內(nèi)容形式是守正與創(chuàng)新并舉的核心意蘊(yùn)

“雙創(chuàng)”方法論明確了兼顧創(chuàng)新內(nèi)容形式是守正與創(chuàng)新并舉的核心意蘊(yùn)。一方面，對傳統(tǒng)文化陳舊的表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予其現(xiàn)代表達(dá)形式；另一方面，對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，賦予其新的時代內(nèi)涵。雙創(chuàng)的價(jià)值旨?xì)w就是激活和增強(qiáng)其生命力、影響力和感召力。“雙創(chuàng)”方法論既是對馬克思主義辯證否定觀的繼承與發(fā)展，也是對毛澤東提倡的對待傳統(tǒng)文化“批判繼承”“古為今用”和“推陳出新”等方法論原則在新的時代背景下的傳承與遞進(jìn)。

馬克思主義堅(jiān)持辯證否定觀，主張用“揚(yáng)棄”的態(tài)度和方法對待舊事物，通過揚(yáng)棄，一方面可以去除舊事物中的糟粕部分，另一方面可以保留舊事物蘊(yùn)含的精華，從而孕育適合時代和社會發(fā)展的新事物。毛澤東運(yùn)用辯證否定觀對待傳統(tǒng)文化的典范，主張對待傳統(tǒng)文化要繼承發(fā)展，要取其精華，去其糟粕，要古為今用、推陳出新。他明確指出，中國共產(chǎn)黨人與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)血肉相連，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“繼承者”和“發(fā)揚(yáng)光大”者〔3〕41，強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)文化去粗取精，“是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”〔4〕707-708。這為“雙創(chuàng)”方法論提供了深厚的思想滋養(yǎng)和理論底基。

習(xí)近平指出：“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神。”〔5〕可以說，“守正不守舊”“尊古不復(fù)古”是中華民族守正創(chuàng)新、開拓進(jìn)取精神的真實(shí)寫照，是保持五千多年文明與時俱進(jìn)薪火相傳的動力源泉，也是不斷鑄牢中華民族共同體意識和維持中華文化多樣性、包容性的奧秘所在。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為內(nèi)容與形式的對立統(tǒng)一體，內(nèi)容是“神”，形式是“形”，“神”決定“形”，“形”表現(xiàn)“神”，“形”“神”兼?zhèn)?，相互支撐，相輔相成，才能完整展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深和絢麗多姿。傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是核心價(jià)值、思想觀念等，而形式則是核心價(jià)值、思想觀念等內(nèi)涵的表現(xiàn)方式。內(nèi)涵創(chuàng)新可以激發(fā)形式創(chuàng)新，通過賦予傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵和現(xiàn)代意義，使其更具吸引力、影響力和感召力。形式創(chuàng)新則可以促進(jìn)內(nèi)涵發(fā)展，通過創(chuàng)新的表現(xiàn)形式，將內(nèi)涵以現(xiàn)代人能夠理解和接受的方式進(jìn)行表達(dá)和呈現(xiàn)。只有不斷提升創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐能力，以內(nèi)涵創(chuàng)新帶動形式創(chuàng)新，以形式創(chuàng)新推進(jìn)內(nèi)涵創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)二者統(tǒng)合性創(chuàng)新，才能在整體上推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代化和現(xiàn)代化，提升其主體性和世界性，使其在現(xiàn)代社會中迸發(fā)出新的活力。

（三）建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是守正與創(chuàng)新并舉的根本目標(biāo)

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，于新起點(diǎn)建設(shè)“中華民族現(xiàn)代文明”，是黨和人民在新時代“新的文化使命”〔6〕，這是對中國特色社會主義新時代文化建設(shè)提出的新目標(biāo)新要求。中華民族現(xiàn)代文明是物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富極大豐富的文明形態(tài)。精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)相協(xié)調(diào)是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的內(nèi)在要求，其本質(zhì)就是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與文化雙繁榮，揚(yáng)棄在資本主義發(fā)展歷程中產(chǎn)生的拜金主義、利己主義等思想糟粕，走出一條具有中國特色的新型文化發(fā)展道路?；诖?，從傳統(tǒng)文化中汲取智慧和力量，為中國特色社會主義精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)提供思想源泉，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供豐贍滋養(yǎng)，不但是守正與創(chuàng)新并舉的根本目標(biāo)，也是“雙創(chuàng)”方法論的價(jià)值邏輯。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不僅需要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“守正”的自動自覺，更需要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷“創(chuàng)新”的信心和力量。但不可諱言，當(dāng)前改革開放進(jìn)入了新的攻堅(jiān)期，發(fā)展不平衡不充分與人民日益增長的美好生活需要之間產(chǎn)生了不容忽視的矛盾。尤其在國家深度轉(zhuǎn)型和國際國內(nèi)新冠疫情的雙重影響下，我國經(jīng)濟(jì)增速放緩，“佛系文化”“喪文化”“躺平主義”等灰色思潮對文化建設(shè)提出了挑戰(zhàn)。基于此，習(xí)近平將進(jìn)取與幸福融為一體，鼓勵民眾堅(jiān)定信心、迎難而上，指出“奮斗者是精神最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人”〔6〕，為當(dāng)前中國人民奮發(fā)向上和砥礪前行找到了新的價(jià)值定位。他深深理解中華文明賦予了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明以深厚底蘊(yùn)，也深知創(chuàng)新是民族發(fā)展的不竭動力，不斷強(qiáng)調(diào)以創(chuàng)新為手段應(yīng)對新時代的挑戰(zhàn)，以賡續(xù)歷史文脈來譜寫當(dāng)代華章，深刻指出“對歷史最好的繼承，就是創(chuàng)造新的歷史；對人類文明最大的禮敬，就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”〔5〕， 生動詮釋了守正與創(chuàng)新并舉的歷史邏輯、理論邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯。

二、理想與現(xiàn)實(shí)交融

“雙創(chuàng)”方法論不僅解答了“雙創(chuàng)”的基本前提、核心意蘊(yùn)和根本目標(biāo)問題，而且在中華傳統(tǒng)文化社會理想與當(dāng)代奮斗目標(biāo)的融通問題上，也給予了解答，為我們立足現(xiàn)實(shí)逐夢理想提供了科學(xué)方法論，彰顯了理想與現(xiàn)實(shí)交融是“雙創(chuàng)”方法論的又一鮮明特點(diǎn)。

中華民族是一個腳踏實(shí)地與仰望星空并重的民族，實(shí)現(xiàn)社會理想是中華民族矢志不渝的奮斗目標(biāo)。進(jìn)入新時代，習(xí)近平立足國家發(fā)展新的歷史方位，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同社會理想與中國人民對美好生活的現(xiàn)實(shí)需求連接起來，使得其“雙創(chuàng)”方法論中理想與現(xiàn)實(shí)交融的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出具有內(nèi)在邏輯的三個層次。

（一）實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢是理想與現(xiàn)實(shí)的深度交融

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，自鴉片戰(zhàn)爭以來，“中國人民最偉大的夢想”就是要“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”〔7〕。實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)和人民幸福的中國夢，不僅是物質(zhì)財(cái)富的充盈富足，也是精神財(cái)富的極大富足和民族傳統(tǒng)文化的榮光延續(xù)。2022年10月習(xí)近平在為《復(fù)興文庫》寫的序言中，對中國夢的歷史邏輯、思想源流和文化脈絡(luò)作了深刻解析，強(qiáng)調(diào)要“修史立典，存史啟智，以文化人”〔8〕，讓中華歷史和文明照耀民族復(fù)興之路。需要指出的是，中國夢不是幻想和空想，而是植根中華文化沃壤、反映中華兒女愿望、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求的社會理想，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)奮斗目標(biāo)。所以，中國夢所體現(xiàn)的，是理想與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的辯證關(guān)系，是以理想照耀現(xiàn)實(shí)，以現(xiàn)實(shí)推進(jìn)理想的體現(xiàn)。

事實(shí)上，自先秦時期以來，我國人民就開始暢想和描繪心中的理想社會并不斷在實(shí)踐中苦苦探索。在百家爭鳴的思想洪流中，《禮記·禮運(yùn)》集中闡述了古代先賢集國家、社會和個人三位一體的“大同”圖景：一是在國家層面上主張?zhí)煜聻楣?，任人唯賢的政治理想；二是在社會層面上崇尚信義，各盡其能的社會風(fēng)氣，推崇建立一種合乎規(guī)范的社會秩序；三是在個人層面上倡導(dǎo)推己及人、立德修身的良好德行，在“己所不欲，勿施于人”的共識目標(biāo)下完善個人道德修養(yǎng)。經(jīng)過后繼學(xué)者幾千年的豐富拓展，“天下大同”的理想藍(lán)圖早已成為中華民族崇高的社會理想和精神寄托所在，連接著中華民族的過去、現(xiàn)在和未來。習(xí)近平立足當(dāng)下展望未來，滿懷熱情地指出，到新中國成立100年時，“中華民族偉大復(fù)興的夢想一定能實(shí)現(xiàn)”〔9〕4。可見，習(xí)近平對中國夢的闡發(fā)植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對“天下大同”的描繪，立意與愿景又高于大同社會，是對傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新與固本立新。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，大同社會不再是古代思想家和政治家社會理想觀中的空中樓閣，也不再是文人騷客筆下虛無縹緲的海市蜃樓，而是看得見、摸得著，可以通過奮斗實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。這是理想與現(xiàn)實(shí)的交融，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對接，是對傳統(tǒng)“大同”思想傳承弘揚(yáng)并加以改造創(chuàng)新的成功范例。

（二）發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息奮斗精神是理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的內(nèi)生動力

“雙創(chuàng)”方法論開宗明義地闡釋了將傳統(tǒng)文化與時代發(fā)展需求相結(jié)合，從中汲取有益成分，通過傳承和創(chuàng)新，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧與精神融入中國特色社會主義建設(shè)的鴻基偉業(yè)之中，激勵人民為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和實(shí)現(xiàn)中國夢而努力奮斗。在習(xí)近平看來，中國夢之所以既不是“鏡中花、水中月”，也不是虛妄無稽的“黃粱美夢”，是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息的理念已經(jīng)深深內(nèi)蘊(yùn)在“中國人民心中”〔10〕，成為中華民族櫛風(fēng)沐雨、不畏艱險(xiǎn)前行的內(nèi)生動力。

自強(qiáng)不息是中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，也是中華民族的主體精神和德性精神?！吨芤住芬浴疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”表達(dá)天道與人道的統(tǒng)一，彰顯了自立自強(qiáng)的價(jià)值觀，經(jīng)過幾千年的演進(jìn)、傳承與發(fā)展，成為中華民族生生不息的力量源泉和精神內(nèi)核。自強(qiáng)不息價(jià)值觀具有四重意蘊(yùn)：其一，樹立“志存高遠(yuǎn)”的人生導(dǎo)向；其二，培養(yǎng)“獨(dú)立不懼”的人生態(tài)度；其三，秉持“奮發(fā)圖強(qiáng)”的人生原則；其四，鍛造“鍥而不舍”的人生品格。立足新時代，中國人民追求美好生活的逐夢之旅，習(xí)近平將傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息的價(jià)值觀從個人品格和德性追求升華到民族意志和民族品格。習(xí)近平指出：“中華民族是歷史悠久、飽經(jīng)滄桑的古老民族，更是自強(qiáng)不息、朝氣蓬勃的青春民族”〔11〕， 深刻揭示了自強(qiáng)不息價(jià)值觀是中華民族生存發(fā)展和永葆青春活力的動力引擎，也是中華文明成為始終連續(xù)、從未斷裂文明的精神密鑰。同時，習(xí)近平還進(jìn)一步對自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行了符合時代的解碼和詮釋，發(fā)出了“幸福是奮斗出來的”的時代強(qiáng)音，形成了獨(dú)具特色的“奮斗幸福觀”。從創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的視角看，習(xí)近平的“奮斗幸福觀”延續(xù)了自強(qiáng)不息價(jià)值觀的四重特質(zhì)。第一，在人生導(dǎo)向上鼓勵全國各族人民在大變局的時代背景下樹立遠(yuǎn)大志向，戮力同心，以民族復(fù)興為己任，繼續(xù)將拼搏奮斗精神融入中國式現(xiàn)代化建設(shè)之中。第二，在人生態(tài)度上強(qiáng)調(diào)“選擇吃苦就是選擇了進(jìn)步”，要有迎難而上的勁頭。他以自身的知青經(jīng)歷為范例指出“我對自己的首要要求就是‘自找苦吃’”，既體現(xiàn)了總書記自強(qiáng)不息的價(jià)值觀念，也承載了他對新時代青年的殷切期望。第三，在人生原則上主張“人生在勤，勤則不匱”，勉勵全體人民依靠勞動創(chuàng)造美好生活，在千帆競發(fā)的時代奉獻(xiàn)青春和力量。第四，在人生品格上突出“積土而為山，積水而為海”，認(rèn)為幸福不會自動出現(xiàn)，成功屬于堅(jiān)持而篤定的人，彰顯了中華民族幾千年來勇毅向前形成的優(yōu)良品格。

（三）促進(jìn)共同富裕是理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的重要保障

習(xí)近平指出，“治國之道，富民為始”。在他看來，促進(jìn)共同富裕是“社會主義的本質(zhì)要求”，是“黨和政府的重大責(zé)任”〔12〕。促進(jìn)共同富裕作為黨和國家在新時代面臨的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，更是社會主義文化建設(shè)的動力和目標(biāo)，是理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的根本保障。這里，突出體現(xiàn)了“雙創(chuàng)”方法論的又一特點(diǎn)和價(jià)值。

共同富裕源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭活水，延續(xù)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的社會理想。一方面，中國古代先賢憧憬的大同社會，儒家代表人物孔子提出“不患寡而患不均”的至理名言，表達(dá)出古人對公正、平等地分配財(cái)富以及安寧、和諧、富裕社會的向往，與科學(xué)社會主義價(jià)值觀的基本要求、社會主義的本質(zhì)高度契合。另一方面，以習(xí)近平同志為核心的黨中央主張的“共同富裕”，是“現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民”，彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值目標(biāo)和中國特色。中國式現(xiàn)代化是促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)共同富裕及中國夢理想的必由之路，是消除貧窮和兩極分化的現(xiàn)代化，是全民共享共富的現(xiàn)代化。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，共同富裕新在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與分配制度兩個層面，在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)上，共同富裕不是“平均主義”，而是要盡力提升經(jīng)濟(jì)總量，將“‘蛋糕’做大”；在分配制度上，依靠按勞分配為主體，將“‘蛋糕’切好”〔13〕。從總體上講，共同富裕既要保障經(jīng)濟(jì)總量的提升，更注重經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的“普惠性”與分配制度的“公平性”，依靠按勞分配的主體地位“著力維護(hù)和促進(jìn)社會公平正義”，防止“兩極分化”〔14〕12。這一切都為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”提供了現(xiàn)實(shí)動力和堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障，同時也是“雙創(chuàng)”方法論開出的絢麗之花。

三、民族與世界相通

習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展既不能放棄本民族的文化之根，但也不能故步自封，要把民族史與世界史相接，把民族觀與世界觀相連，把民族文化與世界文化相融。他通過對本民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性繼承與世界性弘揚(yáng)，既豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚重底蘊(yùn)，又拓展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際化傳播，極大推進(jìn)了民族文化與世界文化的融合式發(fā)展。他提出的民族與世界相通，構(gòu)成了“雙創(chuàng)”方法論的第三鮮明特點(diǎn)，這里呈現(xiàn)出三個邏輯層次。

（一）追求文明互鑒是構(gòu)建國家形象的圭臬

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)和平性是中華文明的突出特征，這決定了我國在“追求文明交流互鑒”的同時不搞“文化霸權(quán)”，更不會把“自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人”〔5〕。中華文明是國家形象建構(gòu)的深厚底蘊(yùn)，愛好和平是中國國家形象的重要標(biāo)簽。中國始終追求世界和平、合作與發(fā)展，追求文明交流互鑒，反對強(qiáng)權(quán)政治和文化帝國主義，更不會借助全球化浪潮搞文化殖民與經(jīng)濟(jì)殖民。近年來，一些西方國家基于一己私利和霸權(quán)主義思維，把中國當(dāng)成發(fā)展的潛在對手和威脅，采取一系列不正當(dāng)手段，從經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、科技全方位遏制中國，從文化輿論上損毀中國國家形象，但中國依然堅(jiān)持和平發(fā)展，反對霸權(quán)主義，主張文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別，繼續(xù)把和平共處五項(xiàng)原則作為國與國交往的基石。

中華文明的和平性深深扎根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，反對霸權(quán)是中華“和合文化”在當(dāng)代的全新演繹，也是“雙創(chuàng)”方法論的正確運(yùn)用?！昂汀蓖ǔ１硎菊{(diào)和、和諧，“合”則是聯(lián)合、融合，代表著一種包容匯通、海納百川的精神和境界?！昂秃稀崩砟钪鲝垺叭f物并育而不相害，道并行而不相?！保ā抖Y記·中庸》），“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（《道德經(jīng)·第四十二章》），“天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治”（《荀子·禮論》），既強(qiáng)調(diào)自然萬物之間的和諧共生，也重視人與自然、人與人的和諧共處，追求的是費(fèi)孝通先生所言的“各美其美、美美與共、天下大同”的世界。在中國古代文明演進(jìn)中，無論是張騫的西域之行還是鄭和七下西洋，本質(zhì)上都凸顯著中華民族“和合文化”的交往理念，既不以強(qiáng)力野蠻征服其他文明，也不對外來文化無原則包容和無底線退讓。質(zhì)言之，“和合文化”既蘊(yùn)含以和為貴的內(nèi)涵，也具有明辨是非、不畏強(qiáng)權(quán)的態(tài)度，為中國建構(gòu)和平發(fā)展、文明交流互鑒和反對霸權(quán)的國家形象提供了深厚的文化滋養(yǎng)。習(xí)近平還在多種場合強(qiáng)調(diào)中國人民接受的是仁者愛人、和平共處的文化熏陶，尊重并包容不同的文明，絕不會走上一些國家“國強(qiáng)必霸”的陳舊老路，并要求重點(diǎn)展示中國“歷史底蘊(yùn)深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國形象”〔15〕211?？梢?，相較于傳統(tǒng)的大國形象，新時代的中國更強(qiáng)調(diào)追求不同文明之間的交流互鑒，致力于建構(gòu)一個更加自信、強(qiáng)盛、開放、包容、友善的負(fù)責(zé)任大國形象。

（二）主張開放包容是開展國際文化交流的原則

習(xí)近平指出，中華文明“具有突出的包容性”，這從根本上既決定了中華民族“交往交流交融的歷史取向”，又決定了中華文化“對世界文明兼收并蓄的開放胸懷”〔5〕。他認(rèn)為，雙創(chuàng)要“秉持開放包容”的態(tài)度和方法，既要傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要促進(jìn)外來文化優(yōu)秀元素本土化，只有兼收并蓄、海納百川，才能不斷“培育和創(chuàng)造新時代中國特色社會主義文化”〔5〕。可見，“雙創(chuàng)”方法論的本質(zhì)要求，并非要閉門造車，更不是排斥外來文化，而是把對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新與積極借鑒和吸納外來文化有機(jī)統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)中外文化的交流、互鑒和融合，即在尊重世界文化多樣性的基礎(chǔ)上，尋求共通之處，將外來文化好的元素融入中國文化中，打造獨(dú)具特色的當(dāng)代中國文化，推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。

歷史是最好的教科書。我國歷史上的繁榮時期，不僅僅是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛，還是同外來文化交流最為頻繁的時期。如果說《馬可波羅游記》中所記載的中國在元朝這一歷史階段中政治、商業(yè)、手工業(yè)等方面的繁榮，向世界展示了古代中國經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛形象，那么在對外的文化交流交往中，儒家文化、道家文化、陽明心學(xué)、詩詞歌賦、建筑藝術(shù)等得到其他國家的認(rèn)同乃至追捧，則向世界展示了中國傳統(tǒng)文化的絢麗多彩。在全球化時代的今天，文化交流變得更加頻繁和緊密，秉持開放包容的態(tài)度，對內(nèi)既可以推進(jìn)“雙創(chuàng)”活動向縱深發(fā)展，對外又可以在風(fēng)云詭譎的國際舞臺上收放自如、縱橫捭闔，在展現(xiàn)大國胸懷與氣度的同時，塑造開放包容、友好友善的文明之邦形象，不斷提升國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。

（三）倡導(dǎo)互利共贏是推動世界發(fā)展的愿景

習(xí)近平指出，我們要堅(jiān)持互利共贏的開放戰(zhàn)略，同世界各國實(shí)現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展，“不依附別人、更不掠奪別人，同各國人民一道努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，把世界建設(shè)得更加美好”〔16〕。人類命運(yùn)共同體秉承的互利共贏是中國傳統(tǒng)文化在21世紀(jì)的全新闡釋，是“雙創(chuàng)”方法論以更廣大的視野、更宏闊的時空和更博大的胸懷對世界發(fā)展和人類未來前進(jìn)方向的深刻揭示，是對中華民族傳統(tǒng)義利觀的傳承與超越。

互利共贏反映了中華民族對個人與他人、個人與社會、個人與國家之間利益關(guān)系的深層思考。正確處理“義”“利”關(guān)系，“重義輕利”和“以義制利”，是中國傳統(tǒng)倫理思想的核心內(nèi)容。習(xí)近平在創(chuàng)新中國傳統(tǒng)“義利觀”的基礎(chǔ)上思考世界發(fā)展處境，把個體-社會-國家三位一體的視角擴(kuò)展為四位一體，在堅(jiān)持以人為本的基礎(chǔ)上將互利共贏的理念貫徹落實(shí)在國際外交事務(wù)中。在韓國首爾大學(xué)演講時，他引用“君子義以為質(zhì)”表達(dá)中國與世界各國交往的基本理念，強(qiáng)調(diào)中國的發(fā)展絕不會以犧牲別國利益為代價(jià)，相反中國將長期立足于世界的發(fā)展全局和整體利益，“既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平”〔17〕264。在中法全球治理論壇上，他主張“堅(jiān)持互利共贏，破解發(fā)展赤字”，“讓世界各國人民共享經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展成果”。〔17〕433近年來，中國在國際和地區(qū)沖突中積極承擔(dān)和履行大國職責(zé)和國際道義，多次派出維和部隊(duì)捍衛(wèi)世界和平，在“一帶一路”建設(shè)中，更是積極為沿途落后國家和地區(qū)提供力所能及的經(jīng)濟(jì)援助和發(fā)展資源。同時，以正確的“義利觀”超越零和博弈，全方位參與到世界文化、安全、氣候等問題的交流和解決之中，與世界各國一起共同守護(hù)好人類家園，不斷為構(gòu)建互利共贏人類命運(yùn)共同體愿景作出努力。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本〔M〕.北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016.

〔2〕馬克思恩格斯全集：第1卷 〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔3〕中共中央文件選集：第14冊〔M〕.北京：中共中央黨校出版社，1991.

〔4〕毛澤東選集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1991.

〔5〕習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話〔N〕.人民日報(bào)，2023-06-03（01）.

〔6〕習(xí)近平.在2018年春節(jié)團(tuán)拜會上的講話〔N〕.光明日報(bào)，2018-02-16（02）.

〔7〕習(xí)近平.在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會上講話〔N〕.人民日報(bào)，2016-04-26（02）.

〔8〕習(xí)近平.在復(fù)興之路上堅(jiān)定前行——《復(fù)興文庫》序言〔N〕.人民日報(bào)，2022-09-27（01）.

〔9〕中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢論述摘編〔M〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013.

〔10〕習(xí)近平.接受華爾街日報(bào)的采訪：堅(jiān)持構(gòu)建中美新型大國關(guān)系正確方向〔N〕.人民日報(bào)，2015-09-23（01）.

〔11〕習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)成立100周年大會上的講話〔N〕.人民日報(bào)，2022-05-11（02）.

〔12〕習(xí)近平.在全國脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會上的講話〔N〕.人民日報(bào)，2021-02-26（02）.

〔13〕習(xí)近平.堅(jiān)定信心 勇毅前行 共創(chuàng)后疫情時代美好世界〔N〕.人民日報(bào)，2022-01-18（02）.

〔14〕習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告〔M〕.北京：人民出版社，2022.

〔15〕中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.習(xí)近平關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)論述摘編〔M〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022.

〔16〕習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話〔N〕.人民日報(bào)，2018-05-05（02）.

〔17〕習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政〔M〕.北京：外文出版社，2014.

責(zé)任編輯 蘇玉娟

〔收稿日期〕2023-09-25

〔作者簡介〕慕延濱（1989-），男，河南鄭州人，華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義與當(dāng)代中國。

宋珍妮（1994-），女，河南信陽人，中國礦業(yè)大學(xué)（北京）馬克思主義學(xué)院博士生，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃碚撆c實(shí)踐、中國傳統(tǒng)文化。