鄧洪波　吳淡如

［摘要］ 臺(tái)灣書院的儒學(xué)精神承繼自鰲峰書院，也與來臺(tái)擔(dān)任地方官的朱子學(xué)者密切相關(guān)，通過對(duì)臺(tái)灣書院學(xué)規(guī)文獻(xiàn)及各府縣通志、人物傳記的綜合歸納探討，可追溯儒學(xué)從閩地到臺(tái)灣的重要軌跡。來臺(tái)地方官宣揚(yáng)朱子《白鹿洞學(xué)規(guī)》篤行精神，詮釋讀書人之應(yīng)守與應(yīng)為，期待學(xué)子提高道德標(biāo)準(zhǔn)，注重實(shí)踐，期以改變此移民島嶼民風(fēng)；而臺(tái)灣書院士人在獲取功名后，身體力行地將朱子學(xué)精神發(fā)揮于內(nèi)憂外患的社會(huì)，在經(jīng)世致用中表達(dá)了對(duì)《白鹿洞學(xué)規(guī)》精神的詮釋。

［關(guān)鍵詞］ 《白鹿洞學(xué)規(guī)》；朱子學(xué)；張伯行；陳璸；臺(tái)灣書院學(xué)規(guī)

［中圖分類號(hào)］? K249［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ［文章編號(hào)］ 1008-1763（2023）06-0015-08

Influence of? Bailudong Academic Regulations and the Practical

Spirit of Academic Scholars in TaiwanDENG Hongbo，WU Danru

（Yuelu Academy，Hunan University，Changsha410082，China）

Abstract：The development of Taiwan academy was closely related to Ao-feng Academy and Zhuzi scholars in Fujian. The administrative officials who come to Taiwan hope to use the spirit of Zhu Zixue to subtly influence the fierce folk custom of the island， inherit and promote the spirit of Bailudong Academic Regulations and practice， and expect the students of the academy to improve their moral standards and pay attention to the spirit of practice. This paper? explores the trajectory of Confucianism from Fujian to Taiwanand Zhuzi scholars who have made important contribution to the education of Taiwan academies. Additionally， it expounds on the influence of Bailudong Academic Regulations on the academic regulations of Taiwanese academies， and then discusses the deep influence.

Key words： Bailudong Academic Regulations; Zhu Zixue; Zhang Boxing; Chen Bin; academic regulations of Taiwan academy

一 前言

明鄭時(shí)期（1662-1683年）是臺(tái)灣的儒學(xué)啟蒙期，大批士民東渡，建立最初的漢人統(tǒng)治規(guī)模，也建立了臺(tái)灣最早的政經(jīng)架構(gòu)。鄭成功本人曾為國(guó)子監(jiān)生，儒生出身，渡臺(tái)之后所用之人也以儒生居多，臺(tái)灣在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況屬于“篳路藍(lán)縷，以啟山林” [1]15-16，鄭成功及其子在此立廟、設(shè)學(xué)校、辦考試選拔人才。其輔佐大臣陳永華，有浙東經(jīng)世學(xué)派的儒學(xué)背景，對(duì)于文教倡導(dǎo)不遺余力，此時(shí)之儒學(xué)為明末經(jīng)學(xué)與經(jīng)世實(shí)學(xué)，雖然明鄭統(tǒng)治臺(tái)灣的時(shí)間僅僅二十二年，但是臺(tái)灣文教體系因此初具雛型。

康熙二十二年（1683年），臺(tái)灣正式納入清朝版圖之后，朱子學(xué)隨著政權(quán)拓展，在臺(tái)灣落地生根?？滴踝鸪缰熳樱_(tái)灣本屬閩地，政治因素加上地緣因素，使臺(tái)灣教育深受朱子學(xué)的影響。閩地儒學(xué)向來被稱為“道南之傳”，可追溯到北宋楊時(shí)（福建人）。楊時(shí)是二程弟子，學(xué)成歸閩，明道云：“吾道南矣?！贝撕笃鋫髦亮_豫章，再傳李侗，再由朱子發(fā)揚(yáng)光大。朱子之學(xué)在宋時(shí)歷經(jīng)各種困境，卻在元朝仁宗延佑年間，因國(guó)家考試多規(guī)定用《明經(jīng)》《經(jīng)疑》和《經(jīng)義》等朱熹注釋[2]12738-12743，成為顯學(xué)。

入清之后，閩臺(tái)之行政長(zhǎng)官大多為朱子學(xué)說的信仰與推行者。朝廷為了政治認(rèn)同與教化，地方官則以提倡儒學(xué)及改善民風(fēng)為期許，支持書院與義學(xué)的設(shè)立。臺(tái)灣書院繼承福建鰲峰精神，成為朱子學(xué)道南之傳的“道東之傳”，朱子學(xué)通過書院、社學(xué)、義學(xué)全面向臺(tái)灣社會(huì)遍地扎根。朱子手訂的《白鹿洞學(xué)規(guī)》也成為臺(tái)灣士人們?cè)跁簩W(xué)習(xí)時(shí)的重要準(zhǔn)則。

筆者歸納分析文獻(xiàn)中所載臺(tái)灣書院學(xué)規(guī)及各府縣通志、人物傳記，探討朱子學(xué)“道東之傳”及重視篤行的《白鹿洞學(xué)規(guī)》對(duì)于臺(tái)灣書院士人實(shí)踐精神的影響。全文分為三部分：一是探討朱子學(xué)“道東之傳”的脈絡(luò)及其重要人物；二是從臺(tái)灣書院學(xué)規(guī)探討其承載的朱子《白鹿洞學(xué)規(guī)》精神；三是抒論臺(tái)灣書院士人經(jīng)世致用精神的具體實(shí)踐，申明朱子學(xué)為臺(tái)灣文化之源頭活水。

二 朱子學(xué)“道東之傳”的傳承脈絡(luò)

朱子生于閩地，與閩臺(tái)有深刻的地緣關(guān)系，而朱子學(xué)在臺(tái)灣的早期傳播，莫不與鰲峰書院有關(guān)。福建鰲峰書院創(chuàng)辦者即為堅(jiān)定奉行朱子學(xué)的張伯行。

曾任“八閩巡撫”，閩地最高行政長(zhǎng)官的張伯行（1662-1725），字孝先，晚號(hào)敬庵，清史本傳稱他“生平學(xué)宗朱子，篤信謹(jǐn)守，無稍依違”。唐鑒《清學(xué)案小識(shí)》將他列于“傳道學(xué)案”之中[3]33。張伯行在《近思錄集解》序云：

伯行束發(fā)受書，垂五十余年，兢兢焉以周、程、張、朱為標(biāo)準(zhǔn)，而于朱子是錄，尤服膺弗失。[4]1-3

張伯行奉朱學(xué)為圣學(xué)，居官清正廉明，康熙皇帝稱贊他為“天下清官第一”。[5]10165-10168盛朗西所著之《中國(guó)書院制度》稱之為“道南嗣音”，閩地“弦歌不絕，皆先生倡導(dǎo)力也”[6]56。不管在何處任官，張伯行都熱心創(chuàng)辦書院，“至必立學(xué)延師，在閩建鰲峰書院，在吳建紫陽書院，在臨清建清源書院，在夏鎮(zhèn)建夏鎮(zhèn)書院”[3]33。張伯行就任福建巡撫期間，以鰲峰書院為基地，一面辦學(xué)，一面從事宋儒學(xué)有關(guān)之理學(xué)著作的刊刻，在福建巡撫任內(nèi)刻了不少書籍，如《學(xué)規(guī)類編》《養(yǎng)正類編》《道統(tǒng)錄》《正誼堂文集》等，不遺余力地傳揚(yáng)程朱理學(xué)。福州鰲峰書院著名山長(zhǎng)有陳壽祺 （1771-1834），著名學(xué)子有藍(lán)鼎元（1680-1733）、林則徐（1785-1850）等[7]103。早期臺(tái)灣書院教育資源不足，若想繼續(xù)深造，就需渡海到鰲峰書院就學(xué)，鰲峰書院成為臺(tái)灣士人心中的最高學(xué)府。然而長(zhǎng)路險(xiǎn)阻，且所費(fèi)不貲，若非富家無力負(fù)擔(dān)，故“諸生一仰止鰲峰，且不免望洋而嘆也”[8]558-559。

張伯行的儒學(xué)立場(chǎng)分明，一心崇朱、批陸象山與王陽明。他批評(píng)陸象山：“陸象山曰：‘六經(jīng)皆我注腳。’陸稼書先生云：‘率天下之人而禍六經(jīng)者，必此言也。朱子所謂以意捉志，而非以意逆志也。讀書者，貴乎以我之心，體貼圣賢之理。’若象山，則硬使圣賢之書來從我，此其所以為學(xué)者害也?！盵3]40-42他又批評(píng)陽明學(xué)：“姚江學(xué)派以不檢飭為自然，以無忌憚為圓妙，以恣情縱欲，同流合污為神化，以滅理敗常，毀經(jīng)棄法為超脫。凡一切蕩閑踰檢之事，皆不礙正法，天下有此便宜事，誰不去做，而圣學(xué)之藩籬決矣！”[3] 42

在張伯行心目中，只有程朱才能上溯孔孟，而象山和陽明之學(xué)都是偽學(xué)?！栋茁苟磳W(xué)規(guī)》也成為張伯行所認(rèn)定的學(xué)規(guī)。其《學(xué)規(guī)類編》序云：“人守一編，學(xué)共一規(guī)。則夫父所以教其子，師所以詔其弟者，一皆圣賢進(jìn)德修業(yè)之方?！盵9]1-3他隔海積極推動(dòng)臺(tái)灣文教，以朱子學(xué)為唯一儒學(xué)正統(tǒng)，是臺(tái)灣朱子學(xué)傳播的首要推手?！杜_(tái)灣縣志》有如此記載：“康熙四十八年，知縣張宏奉巡撫張伯行建立社學(xué)于各里莊十六所。”[10]83

臺(tái)灣朱子學(xué)及書院奠基者則為陳璸。陳璸（1656－1718，廣東?？等耍?，康熙四十九年（1710年）為張伯行所推薦，再度來臺(tái)任分巡臺(tái)灣廈門道并兼理學(xué)政。陳璸除了整頓行政制度之外，在文教上也盡心盡力，“修圣廟，重修府學(xué)，又新建朱子廟、文昌閣及重修臺(tái)灣縣學(xué)等，更置學(xué)田以資師生膏火，以期書院經(jīng)費(fèi)無虞。凡所創(chuàng)建，親董其事，終日不倦，于是臺(tái)灣文風(fēng)丕振”。[11]135-136他在康煕四十一年（1702年）曾任臺(tái)灣知縣，聲望極佳，第二次來臺(tái)時(shí)“民聞其再至也，扶老攜幼，歡呼載道如望歲焉”。[11]680-681在陳璸的推動(dòng)下，朱子在臺(tái)灣成為“教育標(biāo)竿”，也漸漸神格化。他第一次來臺(tái)時(shí)修孔廟、新建了臺(tái)灣府學(xué)的明倫堂，再次來臺(tái)又重修臺(tái)灣府學(xué)，在學(xué)宮內(nèi)新建文昌閣，還自費(fèi)興建朱文公祠，可見他對(duì)朱熹之崇敬。[11]683-684康煕五十六年（1717年），陳璸鞠躬盡瘁卒于任內(nèi)，“以勞，卒于官。屬纊時(shí)，一綈袍覆以布衾而已。屬員入視，莫不感涕；民有相向哭于途者”。陳璸將在臺(tái)俸祿全部奉獻(xiàn)給臺(tái)灣，一生清簡(jiǎn)，康熙因而“特設(shè)帑金歸葬”。陳璸來臺(tái)興教育，重民生，以一生實(shí)行朱子學(xué)學(xué)者的政治理想。陳璸在臺(tái)八年，去世后臺(tái)人也將他配祀于孔廟，并在他所興建的文昌閣之內(nèi)塑像紀(jì)念。

陳璸以他的一生成為朱子學(xué)者的在臺(tái)典范。在《新建朱文公祠碑記》中，陳璸特意強(qiáng)調(diào)義利之辨：“文公之言……曰：‘分別義利二字，乃儒者第一義?！x利分際甚微，凡無所為而為者，皆義也；凡有所為而為者，皆利也。義固未嘗不利，利正不容假義。敬在心主一無適則內(nèi)直；義在事因時(shí)制宜則外方。無纖毫容邪曲之謂直，無彼此可遷就之謂方。”[11]683-684“義利之辨”也是《白鹿洞學(xué)規(guī)》的重要內(nèi)容，而陳璸就“義利之辨”提出自己的看法，強(qiáng)調(diào)無所為而為的奉獻(xiàn)行動(dòng)力，又以“義固未嘗不利”來提高“義”字的包容度，為臺(tái)灣重商社會(huì)強(qiáng)調(diào)了有義才有利的原則。

陳璸重視民間尊奉的科舉之神文昌帝君，并且建造了臺(tái)灣第一座文昌閣，為了提高臺(tái)人對(duì)于文教之重視，“神道設(shè)教”確是有效率的方法。文昌閣也開啟臺(tái)灣文昌祠中祭祀朱子與宋儒之例。以書院培育菁英和以廟宇建設(shè)對(duì)大眾宣揚(yáng)賞善罰惡的神道信仰，自此成為臺(tái)灣地方官在文教上的雙重文教施政方針。

乾隆五年（1740年）修建海東書院的巡道劉良璧、御史楊二酋亦崇尚朱學(xué)，另有張伯行弟子、臺(tái)灣府海東書院首任教席薛仲寅（士中）當(dāng)時(shí)甚有文名，亦為當(dāng)時(shí)知名朱子學(xué)者，參與制定海東書院學(xué)規(guī)。

朱子之學(xué)的“道東之傳”，實(shí)因張伯行一脈學(xué)者在朝廷政教合一政策下的積極推動(dòng)。張伯行及陳璸開創(chuàng)了閩臺(tái)地方長(zhǎng)官推崇朱學(xué)與建立書院及文廟之風(fēng)，宣示了政治官員的文化態(tài)度，對(duì)后來在臺(tái)的官員有相當(dāng)?shù)挠绊懪c感召，此后熱心推廣朱子學(xué)、捐俸建祠、建書院、印書助學(xué)的地方長(zhǎng)官甚眾。范咸《重修臺(tái)灣府志》有載，雍正十二年（1734年）上任臺(tái)灣府儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)的袁宏仁（福建建陽人），也捐俸修朱子祠[12]347。又如道光年間任鳳山縣令及淡水同知的河南人曹瑾，除了刊行《小學(xué)》之外，對(duì)于能夠讀《易經(jīng)》朱注的學(xué)童還特別給予獎(jiǎng)賞，又捐俸修成了艋舺的文甲書院（后改名學(xué)海書院）。[1]941-942朱子學(xué)在來臺(tái)地方官與士人的推動(dòng)下成為清代臺(tái)灣教化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

乾隆十年（1745年）任臺(tái)灣知府、創(chuàng)建白沙書院的曾曰瑛（1708-1754），曾題《白沙書院示諸生》（時(shí)書院新落成）詩：

敢因小邑廢弦歌？講苑新開事切磋。誰謂英才蠻地少？由來高士海濱多。

文章大塊花爭(zhēng)發(fā)，詩思淵泉水蹙波。他日應(yīng)知化鄒魯，好從斷簡(jiǎn)日編摹。[1]948-949

由此詩可看出：臺(tái)灣行政長(zhǎng)官推行文教的目的，在以儒學(xué)教化灌溉文教未成型的移民社會(huì)，辦教育成為儒學(xué)學(xué)者在臺(tái)任官的精神任務(wù)。朝廷在臺(tái)推行教化，主旨固然在于提高邊區(qū)人民對(duì)于清廷的政治認(rèn)同，而多位致力宣揚(yáng)朱子學(xué)的地方官，承繼了朱子的教育家精神，以儒學(xué)文化的推廣為己任，積極“以行政權(quán)辦教育”，成為朱子學(xué)在臺(tái)灣傳揚(yáng)的推動(dòng)者。

三《白鹿洞學(xué)規(guī)》影響下的臺(tái)灣學(xué)規(guī)

來臺(tái)地方官及士人出錢出力從事書院建設(shè)，并不只是為了爭(zhēng)取政績(jī)，可從朱子《白鹿洞學(xué)規(guī)》精神解釋之：“熹竊觀古昔圣賢所以教之人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記為詞章，以釣聲名取利祿而已也?！?/p>

《白鹿洞學(xué)規(guī)》為朱子親擬，是對(duì)儒學(xué)教育影響最深的學(xué)規(guī)。它除了宣示學(xué)生讀書目的、行為準(zhǔn)則之外，也言簡(jiǎn)意賅地說明了朱子對(duì)教育的期許。自綱領(lǐng)至實(shí)行要目，層次分明，原文如下：

父子有親。君臣有義。夫婦有別。長(zhǎng)幼有序。朋友有信。

右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學(xué)者，學(xué)此而已。而其所以為學(xué)之序，亦有五焉，其別如左：

博學(xué)之。審問之。慎思之。明辨之。篤行之。

右為學(xué)之序。學(xué)、問、思、辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事、接物，亦各有要，其別如左：

言忠信。行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過。

右修身之要。

正其義，不謀其利。明其道，不計(jì)其功。

右處事之要。

己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。

右接物之要。

《白鹿洞學(xué)規(guī)》在朱子講學(xué)于岳麓書院時(shí)，也曾演進(jìn)為《岳麓書院揭示》，揭示了學(xué)子的為學(xué)路徑與宗旨：以德育為中心，強(qiáng)調(diào)教育是為了培養(yǎng)具有儒家典范人格并重視實(shí)際行動(dòng)的讀書人。學(xué)規(guī)中無一“禁止”學(xué)生不可如何如何的“他律”規(guī)定，每一條目都勉勵(lì)學(xué)生要“自律”己身，并在日常生活中自我約束，由內(nèi)而外，篤行其學(xué)。這正是孔孟之道“為仁由己”之“自律精神”的發(fā)揚(yáng)；表明書院的教育目標(biāo)不只在于使士人的道德修養(yǎng)符合儒者行為規(guī)范，還有傳道及濟(jì)民的社會(huì)要求，融合了個(gè)人道、社會(huì)儒理以及經(jīng)世濟(jì)民。

臺(tái)灣書院早期皆為官憲創(chuàng)建，依據(jù)著朝廷所訂立的方向而發(fā)展。乾隆元年《上諭》：“書院之制，所以導(dǎo)進(jìn)人才，廣學(xué)校所不及……酌效朱子白鹿洞規(guī)條立之儀節(jié)，以檢束其身心；效分年讀書之法予之程課，使貫通乎經(jīng)史。”臺(tái)灣《苗栗縣志》《淡水廳志》等都將這段話錄在其“學(xué)校志”之中，表明了官方以《白鹿洞學(xué)規(guī)》為書院學(xué)規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)。[13]121

上行下效，清代臺(tái)灣諸書院，皆以《白鹿洞學(xué)規(guī)》為典范，也有依此學(xué)規(guī)精神另立學(xué)規(guī)者。被視為臺(tái)灣書院標(biāo)竿之鰲峰書院學(xué)規(guī)，也依循《白鹿洞學(xué)規(guī)》而作?？滴跷迨辏?711年），陳璸任福建巡撫時(shí)，曾延攬丁蓮為鰲峰書院院長(zhǎng)，康煕五十二年（1713年）之后將其調(diào)任臺(tái)灣府儒學(xué)教授，據(jù)《泉州府志》記載：“（丁蓮）主鰲峰書院，教士一循白鹿洞規(guī)，多所成就；旋調(diào)臺(tái)灣府學(xué)教授，倡明經(jīng)術(shù)，海外化之。”[14]152 鰲峰書院一直奉守程朱理學(xué)，丁蓮也以此為準(zhǔn)則教育臺(tái)灣子弟，并將之帶到臺(tái)灣府學(xué)。目前鰲峰書院亦存覺羅滿保（1673-1725）《學(xué)約》。覺羅滿保[5]10187-10189所著《鰲峰學(xué)約》大體承襲《白鹿洞學(xué)規(guī)》。其八條條目為：一曰立志，一曰立品，一曰尊經(jīng)，一曰守約，一曰虛心，一曰樂群，一曰敬業(yè)，一曰課文（科舉文章）。此為《白鹿洞學(xué)規(guī)》學(xué)、問、思、辨之窮理的發(fā)揚(yáng)。［15］其中言及科舉讀書方法者，只有最后一條目，重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)儒者修身處世的原則以及具體實(shí)行的方法，諄諄教誨學(xué)生，務(wù)使之成德敦行，并在日常生活中樹立儒者風(fēng)范。此學(xué)約也成為臺(tái)灣各書院創(chuàng)建學(xué)規(guī)的范本。

覺羅滿保在《鰲峰學(xué)約》中也呈現(xiàn)了他崇朱抑陸的觀點(diǎn)。例如其學(xué)約第三條：“至六經(jīng)皆吾注腳，此則賢者過高之語，弗愿以此借口也?！敝鲌?chǎng)鮮明地站在朱學(xué)這邊，和張伯行觀點(diǎn)一致。《鰲峰學(xué)約》特別強(qiáng)調(diào)《白鹿洞學(xué)規(guī)》中之“言忠信”“行篤敬”，并在五教之目中更強(qiáng)調(diào)“朋友有信”，期使學(xué)子在書院中能重視自我的品格，并在人際關(guān)系中能誠(chéng)信守約、虛心就學(xué)、樂群敬業(yè)且能終身奉行。

在此將臺(tái)灣重要書院之學(xué)規(guī)所發(fā)揚(yáng)的精神特色做一探討：

（一）重視讀書目的及社會(huì)功能的海東書院學(xué)規(guī)

臺(tái)灣諸書院以鰲峰書院為標(biāo)竿，學(xué)規(guī)中也多強(qiáng)調(diào)師生、同學(xué)關(guān)系?，F(xiàn)存臺(tái)灣書院學(xué)規(guī)中，乾隆五年（1740年）的海東書院學(xué)規(guī)是臺(tái)灣最早對(duì)《白鹿洞學(xué)規(guī)》精神做進(jìn)一步闡釋的學(xué)規(guī)。海東書院上承鰲峰書院，下領(lǐng)全臺(tái)各大書院，早在康熙五十九年（1720年）為巡道梁文煊所建，當(dāng)時(shí)只是義學(xué)，直到乾隆五年（1740年），以巡道劉良璧（1684-1764）之名（出自當(dāng)年講席薛仲寅之筆）訂學(xué)規(guī)六則——明大義、端學(xué)則、務(wù)實(shí)學(xué)、崇經(jīng)史、正文體、慎交游，每則之后有具體說明與揭示，其內(nèi)容仍然不脫《白鹿洞學(xué)規(guī)》教誨，重點(diǎn)也與鰲峰書院的學(xué)約類似。

其中，“明大義”指的是明白尊君親上的倫理，也就是《白鹿洞學(xué)規(guī)》的五教之目，說明讀書的目的，是期待讀書人能成為儒者和名臣，進(jìn)而端正風(fēng)俗，矯正“海外頑梗之風(fēng)”?！岸藢W(xué)則”則是注重修身功夫，強(qiáng)調(diào)讀書人要有讀書人的行為準(zhǔn)則?！皠?wù)實(shí)學(xué)”“崇經(jīng)史”表明書院并不只為科舉而存在，做人正直實(shí)在，以后可以為國(guó)效力。而六經(jīng)為學(xué)問根源，也是科舉文章的根柢，必須通經(jīng)明理，判斷是非，不能只學(xué)習(xí)如何寫科舉文章。此二則再三強(qiáng)調(diào)書院并不只為登科而設(shè)。在“正文體”這一則，強(qiáng)調(diào)寫文章“理必程朱”，不可偏頗?！吧鹘挥巍眲t特別強(qiáng)調(diào)以文會(huì)友、謹(jǐn)慎交友，要以道義相規(guī)范。

海東書院自創(chuàng)立后幾經(jīng)興廢。在劉良璧重修十二年后再度荒廢，這個(gè)全臺(tái)最重要的書院在乾隆二十七年（1762年）由滿人巡道覺羅四明移址重修，覺羅四明將學(xué)規(guī)重新勘定為八則，浩浩瀚瀚三千言，對(duì)讀書方法及求學(xué)目的加以規(guī)范。八條條目如下：

一，端士習(xí)；二，重師友；三，立課程；四，敦實(shí)行；五，看書理；六，正文體；七，崇詩學(xué)；八，習(xí)舉業(yè)。[16]811

覺羅四明崇尚朱子學(xué)，也是當(dāng)時(shí)知名經(jīng)學(xué)學(xué)者[1]267-282。這八則學(xué)規(guī)內(nèi)容也屢列程朱之言[17]48。此學(xué)規(guī)中有關(guān)讀書的條目增加了，強(qiáng)調(diào)讀經(jīng)之重要：“朱子云：‘讀六經(jīng)功夫多、得效少，論孟功夫少，得效多?！套釉唬骸墩撜Z》《孟子》既治，則六經(jīng)可不治而自明矣?！睂W(xué)規(guī)中列舉朱子之言“使孔子在今日，也須應(yīng)舉”，明言科舉是書院教育的重要目的之一。雖然提及舉業(yè)不可不習(xí)，但他卻把士習(xí)、師友、書理、文體、詩學(xué)的重要性都放在舉業(yè)之前。其學(xué)規(guī)的基本精神仍依《白鹿洞學(xué)規(guī)》博學(xué)、篤行要目加以推衍。這個(gè)學(xué)規(guī)重視師友關(guān)系，而舉業(yè)雖然被列為書院教育的目的，卻并非主要目的。

學(xué)者陳昭瑛對(duì)于此學(xué)規(guī)評(píng)價(jià)甚高：“以覺羅四明的旗人身分，能將習(xí)舉業(yè)置于最末，且全篇不提君臣大義，已是非常的難能可貴。且全篇更在論讀書之本末、體用方面所達(dá)到的理論水平與細(xì)膩精致的風(fēng)格，皆薛士中（仲寅）的初篇所不及，堪稱臺(tái)灣書院學(xué)規(guī)的佳構(gòu)。”前后海東書院之學(xué)規(guī)，都以實(shí)學(xué)與實(shí)行為求學(xué)的重要目標(biāo)。前者著重于士人報(bào)效社會(huì)，而后者則在前有學(xué)規(guī)的基礎(chǔ)上，更具體而微的陳述讀書方法。

（二）倡導(dǎo)敦品力學(xué)及身體力行的文石書院學(xué)規(guī)

位于臺(tái)灣離島澎湖的文石書院，由澎湖海防通判胡建偉在乾隆三十一年（1766年）建立。胡建偉是第一個(gè)重視文教的澎湖地方官，其長(zhǎng)達(dá)五千余字的《文石書院學(xué)約》是史料記載中最為“諄諄教誨”的書院學(xué)規(guī)。

澎湖無縣學(xué)。自有文石書院之后，這個(gè)終年風(fēng)沙的島嶼才有了朗朗讀書聲。胡建偉事必躬親，體察民情，更時(shí)常到書院授課。他對(duì)澎湖的文教與商業(yè)發(fā)展都居功厥偉，雖然在任只有短短四年，但已經(jīng)做到了“士興于庠，農(nóng)歌于野，商旅樂出于途，政通民和，百廢俱舉。士民為位祀于書院，歷久不替……”[18]57-58從此澎湖士紳以書香之家自豪，澎湖漸漸有了舉人與進(jìn)士。

澎湖文石書院講堂匾額有“鹿洞薪傳”四字，至今猶存，表明以白鹿洞書院為楷模。文石書院學(xué)規(guī)五千言，屢引程朱之言及《白鹿洞學(xué)規(guī)》之文，茲摘要并說明如下：

（1）重人倫：揭示“古者庠序?qū)W校之教，皆所以明人倫也”，詳引“朱子鹿洞條規(guī)，首列父子有親，君臣有義……，朋友有信五教之目，以為學(xué)者學(xué)此而已，而博學(xué)，審問，慎思，明辨，篤行，則所以學(xué)之也……”

（2）端志向：其后引朱子“書不記，熟讀可記；義不精，細(xì)思可精。惟有志之不立，直是無著處。世人讀書，不志道德而志功名，所向已差了?！睆?qiáng)調(diào)讀書人要把人品放在功名前面。

（3）辨理欲：其后云“凡人莫不有性；性即理也。性發(fā)而為情，情動(dòng)而欲生焉”，闡揚(yáng)了“性即理”的學(xué)說。“性即理”是由程頤提出，為朱熹所發(fā)揚(yáng)的哲學(xué)命題。從本質(zhì)上來說，心、性為一，皆本于理或天理。

（4）勵(lì)躬行：“……伊川程子亦嘗云：‘讀得一尺，不如行得一寸。蓋讀書不力行，只是說話也?！熳铀疲骸氁獙⑹ベt言語體之于身’。如克己復(fù)禮、如出門、如見大賓等事，須就自家身上體察…方為有益?！边@是《白鹿洞學(xué)規(guī)》注重 “篤行”的承傳。

（5）尊師友：此條目后引程門立雪故事，也強(qiáng)調(diào)朋友是朱子所言之“五倫之綱紀(jì)”，呼應(yīng)之前海東書院學(xué)規(guī)。

（6）定課程：其中規(guī)定了讀書、溫書并檢驗(yàn)課程是否嫻熟的細(xì)節(jié)，是胡建偉讀書心得的分享?！懊课迦沼钟谝咽熘畷?，按簿抽背一次，或余于公事之暇到院，亦按簿抽背，以驗(yàn)其生熟?！彼嘀荆Ｗ匀谓滔c試官，重視教學(xué)實(shí)效。

（7）讀經(jīng)史：“經(jīng)，經(jīng)也；史，緯也?！焙▊ッ銊?lì)書院學(xué)子“要讀十三經(jīng)，二十二史”。固然經(jīng)史也是科舉考試中的內(nèi)容，但他鼓勵(lì)學(xué)子多充實(shí)經(jīng)史知識(shí)，并不只是為了科舉而已。

（8）正文體：“文所以載道也。秾纖得中，修短合度，莫不有體焉。”同時(shí)告誡學(xué)子，“清真雅正”是科舉文章和一般文章書寫的原則。

（9）惜光陰：鼓勵(lì)學(xué)子“勵(lì)志潛修，及時(shí)勉學(xué)，斷不可群居燕坐，三五閑談，以致耗費(fèi)精神，荒廢時(shí)日也”。

（10）戒好訟：為何要在學(xué)院規(guī)章中寫戒好訟？ 事實(shí)上，鄉(xiāng)里間讀書識(shí)字的文人，如果無法登科，為了謀生常在鄉(xiāng)里間為人寫訟書，從宋朝以來，這就是傳統(tǒng)的讀書人的出路之一。[19]181-188胡建偉在此明訓(xùn)，勿因多識(shí)得幾個(gè)字，就變成了為鄉(xiāng)里添糾紛的訟棍，此絕非教育的本意。

自胡建偉建的文石書院成為澎湖的官學(xué)書院之后，不少后繼的澎湖地方官也“自為山長(zhǎng)”，同時(shí)擔(dān)任行政與教育工作，使得澎湖文風(fēng)鼎盛。到了光緒十九年（1893年），寫過《澎湖廳志》的文石書院講席林豪，又為文石書院作《增擬學(xué)約八條》。時(shí)間已與文石書院建立相隔一百二十多年，此八條為：

一，經(jīng)義不可不明；二，史學(xué)不可不通；三，《文選》不可不讀；四，性理不可不講；五，制義不可無本；六，試帖不可無法；七，書法不可不習(xí)；八，禮法不可不守。[18]120-124

這八條增擬學(xué)約以讀書為闡述范圍，與林豪本身純粹擔(dān)任教席有關(guān)，可視為前學(xué)約的讀書方法之補(bǔ)充。

大體而言，臺(tái)灣書院創(chuàng)立初期的學(xué)規(guī)強(qiáng)調(diào)的教育理念都與朱子《白鹿洞學(xué)規(guī)》貼近，后期補(bǔ)充學(xué)規(guī)較重視讀書內(nèi)容，擬約者以自己的學(xué)養(yǎng)開導(dǎo)學(xué)子如何讀書與應(yīng)試，但所言及的必讀書籍都不限于科考，更重視讀書人本身的知識(shí)涵養(yǎng)。

（三）講求孝悌，強(qiáng)調(diào)讀書以力行為先的白沙書院學(xué)規(guī)

臺(tái)灣地方官為了鼓勵(lì)管轄地區(qū)的教育風(fēng)氣，在經(jīng)費(fèi)欠缺的狀況下，往往捐贈(zèng)俸祿以拋磚引玉，與地方仕紳一起創(chuàng)辦書院。位于臺(tái)灣中部的彰化白沙書院，即為當(dāng)時(shí)彰化知縣曾曰瑛創(chuàng)辦。曾曰瑛在臺(tái)為官多年，乾隆十八年（1753年）調(diào)升臺(tái)灣府知府，可惜升職后不久就因中暑去世。曾曰瑛“以彰化設(shè)治二十余年，尚無書院，慮無以為培養(yǎng)人材地，遂捐俸建書院于文廟之西偏”[20]101。白沙書院創(chuàng)建時(shí)間是乾隆十年（1745年）迄光緒二十一年（1895年），一百五十年間，為臺(tái)灣中部文教帶動(dòng)者。前所述及的白沙書院落成詩作，就是曾曰瑛創(chuàng)辦白沙書院時(shí)所寫，傳說他也曾經(jīng)為書院“手定規(guī)條”，惜今已佚。目前留存的學(xué)規(guī)是嘉慶十六年（1811年）知縣楊桂森《白沙書院學(xué)規(guī)》。學(xué)規(guī)中特別強(qiáng)調(diào)品格修養(yǎng)和具體實(shí)踐，以當(dāng)時(shí)口語化的文字循循善誘為特色。其綱目與簡(jiǎn)錄如下：

一，讀書以力行為先：圣賢千言萬語，無非教人孝順父母，尊敬長(zhǎng)上。父母，吾根本也：兄弟，吾手足也。凡讀一句孝悌之書，便要將這孝悌事，體貼在自己身上。古人如何孝悌，我便照依學(xué)將去。始初勉強(qiáng)，漸漸熟習(xí)，自然天理融洽?！?/p>

二，讀書以立品為重：立品莫如嚴(yán)義利之辨，試思伯夷、叔齊，何以能留芳千古？不過于義利辨得明，雖餓死而不改其節(jié)，所以傳也。……

三，讀書以成物為急：讀書不是單管自己的事，譬如我能孝悌，那些不讀書人，不知孝悌者，都要我去勸導(dǎo)他?！?/p>

四，讀八比文（八股文）：成化之渾穆，正、嘉之深厚寬大，隆、萬之架取機(jī)法，啟、禎之精奧透辟，國(guó)初之瑰偉雄壯，要辨得體段出來。……畢竟規(guī)模氣象，各有互異，不可粗心囫圇讀去。

五，讀賦：三都、兩京、子虛、上林，雄厚麗則之正規(guī)者。律賦始于唐，亦莫精于唐，宋人賦則單薄矣。讀者于古賦、律賦，俱要尋求正路，不可扯雜。

六，讀詩：五古要讀漢、魏、六朝，七古要讀杜甫、溫庭筠……

其中求學(xué)目的與讀書方法各半，又將求學(xué)目的：力行、立品、成物列于讀書方法之前，特別重視《白鹿洞學(xué)規(guī)》的篤行綱目。可見，楊桂森對(duì)于書院正式學(xué)生，愛之深責(zé)之切，溢于言表。

從教育理念看來，這些根源于《白鹿洞學(xué)規(guī)》的清代臺(tái)灣書院學(xué)規(guī)，有如下重點(diǎn)：一是重視學(xué)子對(duì)于儒家義理的認(rèn)同與實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)品德教育，要求學(xué)子在生活中擔(dān)起讀書人的責(zé)任；二是重視書院人際關(guān)系規(guī)范，在書院中，師友關(guān)系與朋友關(guān)系特別被提出來闡揚(yáng)，比科舉目的更為立學(xué)規(guī)者諄諄叮嚀，且不希望學(xué)子眼中只有功名；三是期許讀書人成為社會(huì)秩序的維護(hù)者，講孝悌，戒訟爭(zhēng)，在械斗及紛亂頻發(fā)的移民社會(huì)，期許讀書人從己身落實(shí)道德責(zé)任，不成為社會(huì)亂源。

其后，因臺(tái)灣面臨各種內(nèi)憂外患，書院士人在《白鹿洞學(xué)規(guī)》的學(xué)問思辨及篤行精神影響下，采取了與傳統(tǒng)文人不同的行動(dòng)，在具體表現(xiàn)上有不同的詮釋，在臺(tái)灣社會(huì)中承擔(dān)多元職責(zé)。

四臺(tái)灣書院士人經(jīng)世致用精神的具體實(shí)踐

臺(tái)灣書院學(xué)風(fēng)向來以朱子學(xué)為正統(tǒng)，教育理念受到陽明學(xué)以及乾嘉之后的考證學(xué)派影響有限?！栋茁苟磳W(xué)規(guī)》精神以及朱子學(xué)中的經(jīng)世致用精神，對(duì)清書院士人影響深刻，大部份臺(tái)灣本籍進(jìn)士在生涯選擇上認(rèn)為“回鄉(xiāng)服務(wù)比在異鄉(xiāng)平步青云重要”；面對(duì)動(dòng)亂，書院士人也勇于承擔(dān)安定社會(huì)的責(zé)任，英勇事跡在文獻(xiàn)中多有記載，身體力行地闡揚(yáng)了“正其義，不謀其利；明其道，不計(jì)其功”的《白鹿洞學(xué)規(guī)》精神。

從臺(tái)灣本籍進(jìn)士來看，不赴仕或在短暫赴仕后選擇返鄉(xiāng)者，不在少數(shù)。這些寧可返鄉(xiāng)擔(dān)任教職而在民間備受推崇的社會(huì)賢達(dá)者，以鄭用錫和施瓊芳、施士潔父子為代表。他們的共同點(diǎn)在于：

一是他們是地方望族，本是富商或富農(nóng)子弟，經(jīng)濟(jì)上無匱乏之虞，取得功名的目的在于家族社會(huì)地的提升；二是登科后無意宦游他鄉(xiāng)，寧可返鄉(xiāng)作育英才；三是他們建立了一種與步入官場(chǎng)不同的“經(jīng)世致用觀”，在大時(shí)代亂局中承擔(dān)安定社會(huì)的責(zé)任：除了在書院任教培養(yǎng)原鄉(xiāng)子弟成為社會(huì)精英之外，也出錢出力對(duì)抗外侮、團(tuán)練平亂、修筑城墻、興建文廟宮廟、矯正社會(huì)風(fēng)俗（如勸止械斗，倡導(dǎo)禁用鴉片）。道光六年（1826年）“開臺(tái)進(jìn)士”鄭用錫，可以說是帶動(dòng)這個(gè)風(fēng)氣的領(lǐng)頭人物。他在考上進(jìn)士候官期間，曾任明志書院山長(zhǎng)教育人才。道光十四年（1834年）鄭用錫通過捐官，分到兵部武選司任職。不過，他就在道光十七年（1837年）自言不喜官場(chǎng)文化，以侍親為由請(qǐng)求歸養(yǎng)，返鄉(xiāng)后擔(dān)任明志書院山長(zhǎng)。出身富商的鄭用錫在家鄉(xiāng)興建自宅“進(jìn)士第” ，平日熱心于地方建設(shè)與濟(jì)貧，深受鄉(xiāng)人敬仰，被稱為“鄭善人”。他雖然不再為官，但在民間仍然“替官行道”。道光二十二年（1842年），英國(guó)海軍犯臺(tái)，鄭用錫率先募鄉(xiāng)勇援救，以剿敵之功加四品銜。[13]270-271

鄭用錫與大多數(shù)臺(tái)灣進(jìn)士都家道豐厚，并不以求官為利祿之梯。他也非常重視生活空間品味，咸豐元年（1851年）在竹塹城北修筑“北郭園”（引李白詩“青山橫北郭，白水繞東城”命名），與文士唱和以自娛，此園也列為臺(tái)灣五大名園之一，開臺(tái)灣各大望族修筑庭園之濫觴，民間士人詩文唱酬風(fēng)氣也以此為發(fā)端。

鄭用錫的人生跨度相當(dāng)多元。他不只是一位書生、一位教師，也是一位文才武略皆備的地方領(lǐng)袖；是臺(tái)灣籍第一位進(jìn)士，也是第一位返鄉(xiāng)做貢獻(xiàn)的進(jìn)士。

臺(tái)灣有 “三年一小反，五年一大反”之說，是因?yàn)槌颂厥饨?jīng)濟(jì)、戰(zhàn)略位置成為各國(guó)必爭(zhēng)之地內(nèi)斗與內(nèi)亂之外，還要應(yīng)付外國(guó)海上強(qiáng)權(quán)入侵。因而在本地出生或成長(zhǎng)的讀書人，以及在考取功名后紛紛返鄉(xiāng)的進(jìn)士與舉人，責(zé)無旁貸、文兼武職，成為維護(hù)治安的主要力量。

咸豐年間臺(tái)灣械斗案紛起，鄭用錫和陳維英[1]982（1811-1869，陳維英系咸豐九年舉人，亦出身富商之家，曾協(xié)助平定戴潮春事件，曾任教明志書院、仰山書院，并擔(dān)任學(xué)海書院院長(zhǎng)）共同主持和解事宜，并奉旨與進(jìn)士施瓊芳等協(xié)辦團(tuán)練，并助捐米糧等經(jīng)費(fèi)。鄭用錫這位開臺(tái)進(jìn)士親赴各村莊排除糾紛，并寫下《勸和論》告諭臺(tái)灣百姓以和為貴，消干止戈，臺(tái)人械斗死傷人數(shù)因之減少。

臺(tái)灣縣（今臺(tái)南）的施氏父子，施瓊芳（1815-1868）與施士潔（1856-1922）是全臺(tái)唯一一對(duì)父子進(jìn)士。施家原是臺(tái)南米街富商，也是書香世家。施瓊芳二十二歲就考上舉人，接連三次赴京參加五次會(huì)試，在三十一歲登進(jìn)士第。其原本被分派江蘇做知縣，但以奉養(yǎng)母親為由，并未赴任，回到臺(tái)灣擔(dān)任海東書院院長(zhǎng)，勤于賦詩與著作。施瓊芳擔(dān)任山長(zhǎng)時(shí)對(duì)教學(xué)進(jìn)行改革，增設(shè)賦詩雜作課程，使學(xué)習(xí)本身更具有文學(xué)性，還與當(dāng)時(shí)的名人結(jié)社吟詩作文，帶動(dòng)臺(tái)灣各地結(jié)社吟詩之風(fēng)。雖然無意于官場(chǎng)，但他也是一個(gè)有愛國(guó)情懷的文人，注重文學(xué)的社會(huì)教化功能，比如《惡洋煙》一詩，抒發(fā)的就是對(duì)英國(guó)將鴉片賣入臺(tái)灣的憤慨。[21]23-57

施氏父子返鄉(xiāng)任教、無意仕進(jìn)，但卻著力于書院教學(xué)內(nèi)容改革、地方文化提升以及參與地方維安，改良社會(huì)風(fēng)氣。施士潔在光緒二年（1876年）二十一歲中舉，第二年赴京即考中進(jìn)士，與父親一樣絕意仕進(jìn)。他二十三歲就在彰化白沙書院任教，其后也在海東書院擔(dān)任山長(zhǎng)，并任教崇文書院十多年。施士潔在書院中實(shí)行教學(xué)改革，于八股制之外，提倡學(xué)詩詞、學(xué)古文。個(gè)性外向的施士潔更參與民間各種調(diào)解，且活躍于各大詩社。面對(duì)時(shí)代變局，施士潔在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前也應(yīng)臺(tái)灣巡撫劉銘傳之聘請(qǐng)，入幕參贊政事，積極抗日。清廷簽《馬關(guān)條約》割讓臺(tái)灣后，施士潔和當(dāng)年不少知名士人一樣，不愿做日本國(guó)子民，寫《別臺(tái)作》，舉家搬遷至廈門。

施士潔門生如丘逢甲、鄭鵬云、許南英、汪春源等人也紛紛考上進(jìn)士。[22]1889經(jīng)歷割臺(tái)事件的臺(tái)灣進(jìn)士，大多不愿被異族統(tǒng)治，舉家搬回內(nèi)地。施士潔門生丘逢甲（1864-1912）在二十六歲登進(jìn)士第。他也以奉養(yǎng)親人為由辭官返臺(tái)，其后擔(dān)任教職，在臺(tái)中的宏文、羅山、崇文書院擔(dān)任山長(zhǎng)，并參與辦立新學(xué)堂。光緒二十年（1894年），甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，丘逢甲奉旨督辦團(tuán)練，次年臺(tái)灣即遭割讓。丘逢甲反對(duì)割臺(tái)，倡立民主國(guó)，與士紳將總統(tǒng)印獻(xiàn)于巡撫唐景崧，并聲援義軍反抗。勢(shì)不可為之后，丘逢甲攜家眷離臺(tái)，臨行前之詩：“宰相有權(quán)能割地，孤臣無力可回天；扁舟去作鴟夷子，回首河山意黯然?！盵23]128至今傳頌。丘逢甲內(nèi)渡后依然講學(xué)于潮州之書院，并成立嶺東同文學(xué)堂，以教育英才并支持革命推翻滿清。[1]1033-1034

同為施士潔門生的許南英，是光緒十六年（1890年）進(jìn)士，無意求仕，返鄉(xiāng)協(xié)助臺(tái)灣巡撫唐景崧編纂《臺(tái)灣通志》等。甲午戰(zhàn)后，許南英在臺(tái)灣為最后仍頑強(qiáng)抗日的黑衫軍劉永?；I劃；日軍進(jìn)入臺(tái)南后，才在英國(guó)人協(xié)助下逃往廈門。施士潔另一學(xué)生汪春源是臺(tái)灣最后一位進(jìn)士，他成為舉人之后，曾與臺(tái)灣籍進(jìn)士、舉人一起上書光緒，反對(duì)割讓臺(tái)灣。臺(tái)灣割讓后，他也不愿在異族統(tǒng)治下生活，寄籍福建龍溪，其后在光緒二十九年（1903年）登進(jìn)士第，之后曾任江西宜春等地知縣。

辭官不仕寧任教職的進(jìn)士，還有楊士芳、丁壽泉、蔡德芳、江昶榮、林啟東等人，在臺(tái)灣本籍進(jìn)士中占有相當(dāng)大的比例。

出身貧農(nóng)子弟的楊士芳是同治七年（1868年）進(jìn)士，得到鄉(xiāng)紳資助才得以應(yīng)考，登第后本被欽點(diǎn)浙江省即用知縣，也因父喪而未赴任，之后一直在宜蘭仰山書院作育英才。他曾出任宜蘭廳參事［24］，至今在地方上仍受推崇。

在臺(tái)灣民亂中，應(yīng)聘書院教席的士人也不曾缺席。比如明志書院掌教孫讓，曾聚合義勇萬人，助力平定林爽文事件[13]262-263；還有海東書院掌教曾中立，也在同一事件中招募義民防御[25]50，義舉皆被載入史冊(cè)。

從上述臺(tái)灣讀書人的生涯選擇來看，回到家鄉(xiāng)對(duì)他們而言更具有“經(jīng)世致用”意義，與其徘徊官場(chǎng)，不如選擇當(dāng)書院山長(zhǎng)或主講教席，以教育家鄉(xiāng)子弟，并且積極協(xié)助地方平亂，安定社會(huì)。臺(tái)灣書院士人在各種非常狀況下，盡一人或一族之力，貢獻(xiàn)所學(xué)，為維持社會(huì)民生安定及教育發(fā)展做出具體貢獻(xiàn)，是臺(tái)灣士人應(yīng)對(duì)時(shí)代變化，實(shí)踐朱子篤行之學(xué)與身體力行闡釋義利之辨的實(shí)際行動(dòng)。

五結(jié)語

道光四年（1824年），時(shí)任鹿港海防同知的鄧傳安興建鹿港文開書院時(shí)提道：“ 閩中大儒，以朱子為最，故書院無不崇奉，海外亦然。”［26］41“書院必祀朱子，八閩之所同也?！盵26]19臺(tái)灣書院及其士人傳承朱子學(xué)，在學(xué)時(shí)講求學(xué)問思辨的敦品力學(xué)精神，在人品上內(nèi)化儒家道德，也要求士人在離開書院之后實(shí)際篤行所學(xué)，在人文教化及社會(huì)安定上以身作則，在民間各盡其責(zé)。書院在以利為重的移民墾荒地區(qū)以儒家文化培育下一代士人，士人們也在亂世中發(fā)揮了教化人民與穩(wěn)定社會(huì)的雙重作用。

朱子學(xué)者們?cè)诮袒袚?dān)任重要角色，是移民社會(huì)文化逐漸提升的關(guān)鍵因素；而朱子也在臺(tái)灣書院的宮廟化過程中，成為代表儒家文化與教育精神的重要民間“神祗”。日據(jù)時(shí)代，日人甚至將民間宮廟中祭祀孔孟及程朱等的儒家稱為儒教。［27］6至今，臺(tái)灣孔廟、文昌祠和各地宮廟多祭祀孔孟及朱子，與觀音神像并列，等同神明，儒學(xué)已被視為一種宗教，由此可見朱子在民間的重要地位。

朱子學(xué)即為臺(tái)灣文化之源頭活水。清廷推行朱子學(xué)為的是政教合一，而奉派到臺(tái)灣的朱子學(xué)者們，具有儒者的文教抱負(fù)，以思想教育和實(shí)際行動(dòng)，使移民社會(huì)逐漸脫離質(zhì)樸不文的狀態(tài)；朱子學(xué)也與民間信仰結(jié)合，使儒家精神在臺(tái)生根，建立堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其后受到朱子學(xué)精神影響的臺(tái)灣學(xué)子，懷抱經(jīng)世致用之志并篤行之，即使經(jīng)過日本殖民統(tǒng)治，民間普遍重倫理、尊德行的底蘊(yùn)以及讀書人積極從事教育工作及社會(huì)改造的精神也依然傳承。直至如今，雖然書院多已不存或成為宮廟，但朱子神像和牌位仍穩(wěn)立于香火繚繞的文昌祠廟堂之上，朱子學(xué)精神仍深入臺(tái)灣血脈之中。

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