胡雪兒

摘 要：詩(shī)樂(lè)是詩(shī)與樂(lè)的統(tǒng)一體，孕育于我國(guó)古代的禮樂(lè)制度，是我國(guó)古代德育、美育理念與方法的具體體現(xiàn)。在我國(guó)，詩(shī)學(xué)是中國(guó)文學(xué)最優(yōu)秀的代表，詩(shī)樂(lè)也始終是中國(guó)古代教育中美育的代表和象征，詩(shī)樂(lè)的教育理論更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，廣泛使用于兒童啟蒙教育之中。本文圍繞詩(shī)樂(lè)教育與童蒙教育展開(kāi)討論，試從宋明理學(xué)對(duì)童蒙教育的影響、近代童蒙教育中由課堂誦讀古詩(shī)到學(xué)堂樂(lè)歌的轉(zhuǎn)變、谷建芬創(chuàng)作的《新學(xué)堂歌》這三個(gè)方面對(duì)詩(shī)樂(lè)教育中的童蒙教育進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育；詩(shī)樂(lè)教育

一、宋明理學(xué)影響下的童蒙教育

作為理學(xué)的集大成者，朱熹將詩(shī)樂(lè)教育看作德育的一部分，并汲取宋理學(xué)家程顥的成果，編撰了各種道德用書(shū)。朱熹于《論語(yǔ)集注·泰伯》之中多次展現(xiàn)出了他對(duì)詩(shī)教的理念，如文中提及朱熹將“興觀群怨”中的“興”解釋為“起也”，并認(rèn)為“詩(shī)本性情，有邪有正，其為言既易知，而吟詠之間，抑揚(yáng)反復(fù)，其感人又易入。故學(xué)者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自已者，必于此而得之”。[1]可見(jiàn)朱熹認(rèn)同“詩(shī)教”對(duì)興起“好善惡惡之心”和陶冶情操是有重要作用的。朱熹贊賞“禮樂(lè)用于朝廷而下達(dá)于閭巷，學(xué)者諷誦其言以求其志”[2]的樂(lè)教行為，承認(rèn)音樂(lè)在其中的必要性，也強(qiáng)調(diào)詩(shī)樂(lè)的教育意義在“心之所感有邪正，故言之所行有是非”[3]，重視其對(duì)倫理的作用。

朱熹對(duì)詩(shī)樂(lè)的重視自然而然影響了此時(shí)期詩(shī)樂(lè)教育的實(shí)踐，其中自然也包括兒童啟蒙教育，即童蒙教育。

（一）“湖學(xué)”時(shí)期的弦誦歌詩(shī)之教

根據(jù)史料記載推測(cè)，宋代朝廷對(duì)詩(shī)樂(lè)教育遠(yuǎn)不及太常、教坊那般重視，即便是喜愛(ài)藝術(shù)的宋徽宗，在官學(xué)中設(shè)置藝術(shù)教育時(shí)，也僅設(shè)置了“書(shū)學(xué)”和“畫(huà)學(xué)”，并未設(shè)置音樂(lè)相關(guān)教育，從而導(dǎo)致古樂(lè)漸漸失傳，音樂(lè)在教育之中的地位有所下降，音樂(lè)教育越發(fā)看重技藝教育而非文化教育。但此時(shí)，仍有宋代教育家試圖在官學(xué)體系中重新建立樂(lè)教，因而漸漸出現(xiàn)用弦誦來(lái)取代原本的唱詩(shī)這一趨勢(shì)。

北宋教育家胡瑗便進(jìn)行過(guò)相關(guān)的嘗試。胡瑗在蘇州、湖州辦學(xué)時(shí)實(shí)行具有美育意義的詩(shī)樂(lè)教育，他選取了“《二南》《小雅》數(shù)十篇，寓之塤籥”[4]，讓學(xué)生“朝夕詠歌”“每公私試罷”[5]，諸生和雅樂(lè)歌唱詩(shī)歌到夜里才散。從明萬(wàn)歷年間《湖州府志》記載“湖學(xué)”時(shí)所引鄧文原的話“由是東南諸郡知有仁義禮樂(lè)之教，其后郡縣皆立學(xué)，太學(xué)亦取以為法，故湖學(xué)之盛，最于他郡”[6]即可證明，此種教學(xué)方式不僅影響了其他郡縣，甚至直接影響了太學(xué)。胡瑗的詩(shī)樂(lè)教育是完全與育人教育融為一體的，雖然其中究竟與古代詩(shī)樂(lè)有多少聯(lián)系猶未可知，但從記載來(lái)看，胡瑗的音樂(lè)教育并不偏向于技藝的鍛煉和使用，也不在于古聲是否可用，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的參與程度，希望學(xué)生可以在歌詩(shī)之中獲得樂(lè)教的洗禮，寓教于樂(lè)。

此種弦誦歌詩(shī)之教也影響了宋明時(shí)期的童蒙教育，這一點(diǎn)在文獻(xiàn)之中也有體現(xiàn)，如《訓(xùn)蒙八規(guī)》的八大類規(guī)定便包含了學(xué)禮、學(xué)誦、學(xué)坐、學(xué)言、學(xué)書(shū)、學(xué)揖、學(xué)行、學(xué)立，學(xué)誦赫然在列。在此背景下，童蒙教育中也出現(xiàn)了詩(shī)歌與禮教的又一次相融。南宋時(shí)期的理學(xué)家們雖然也暢想過(guò)詩(shī)樂(lè)對(duì)兒童德育的意義，但真正將歌詩(shī)付諸實(shí)踐的還是王陽(yáng)明。他在其教育理念中曾多次強(qiáng)調(diào)習(xí)禮與歌詩(shī)，并撰寫(xiě)了《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》和《訓(xùn)蒙教約》，在文中對(duì)歌詩(shī)之教有較為詳盡的論述。他將學(xué)生分為四班，每日輪一班學(xué)生歌詩(shī)，其余的就在席間聽(tīng)，每五日匯總四個(gè)班的交給督學(xué)、十五天一匯總于書(shū)院，這為后世呂坤、桂萼等人的社學(xué)教育主張?zhí)峁┝嗽S多實(shí)踐的樣本。此外，其弟子們也繼承了王陽(yáng)明的教育理念，將歌詩(shī)大力普及。如王陽(yáng)明的弟子鄒守益曾經(jīng)在廣德地區(qū)推行歌詩(shī)之教，并編撰《訓(xùn)蒙詩(shī)要》，另外一位弟子薛侃則將社學(xué)內(nèi)的歌詩(shī)用于鄉(xiāng)村教化之中，讓兒童演唱歌詩(shī)去感染鄉(xiāng)親們以達(dá)到更大范圍的道德教化。

此時(shí)的歌詩(shī)基本出現(xiàn)在社學(xué)之中，社學(xué)直接在教規(guī)內(nèi)容之中強(qiáng)調(diào)歌詩(shī)和習(xí)禮的重要性，明末清初的唐彪更是在其《父師善誘法》之中專辟一節(jié)提及“童子宜歌詩(shī)習(xí)禮”，其內(nèi)容引用了王陽(yáng)明的《訓(xùn)蒙大意》。唐彪幾乎完全引用了此內(nèi)容，足可見(jiàn)他是認(rèn)可這種詩(shī)樂(lè)教育模式的。雖然王陽(yáng)明主張的歌詠內(nèi)容并未被完全記載下來(lái)，但還是可以從各種文獻(xiàn)之中尋找出來(lái)，歌詩(shī)的內(nèi)容主要包含以下三大類：其一為《詩(shī)經(jīng)》中與人倫相關(guān)的詩(shī)詞；其二則是各類律詩(shī)之中比較具有感召力、音律和諧、內(nèi)容正派的詩(shī)；其三則是理學(xué)家創(chuàng)作的與“性理”相關(guān)的詩(shī)詞。

一些教育家認(rèn)為，在兒童讀書(shū)疲倦的時(shí)候可以教兒童彈琴、習(xí)射、投壺、學(xué)算、歌詩(shī)等，以調(diào)節(jié)兒童的身心狀態(tài)，讓兒童能夠更好地集中精力。

（二）合轍押韻、簡(jiǎn)單易記的兒童教材

除了歌詩(shī)以外，理學(xué)產(chǎn)生之后的童蒙教育也有一些與詩(shī)樂(lè)存在異曲同工之妙的內(nèi)容。此時(shí)的大學(xué)教育課程出現(xiàn)了“六經(jīng)”配“四書(shū)”，小學(xué)教育也相應(yīng)重塑了課程體系。為了方便兒童啟蒙，教育家們根據(jù)兒童的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，編寫(xiě)出韻語(yǔ)、詩(shī)歌、口訣等，如《蒙養(yǎng)禮》《小學(xué)詩(shī)禮》，甚至還制作出了相對(duì)俚語(yǔ)化的《小兒語(yǔ)》，還重新用義理闡釋“四書(shū)”編寫(xiě)出了《訓(xùn)蒙絕句》。同時(shí)，理學(xué)家選擇了方便兒童誦讀記憶的《三字經(jīng)》《敘古千文》作為童蒙讀物，這類讀物同樣也有詩(shī)樂(lè)的特點(diǎn)，簡(jiǎn)明扼要、朗朗上口、結(jié)構(gòu)整齊、十分押韻，非常方便兒童背誦。

總之，明代童蒙教育深受理學(xué)影響，推崇歌詩(shī)，并為推崇理學(xué)重新編撰了韻語(yǔ)、詩(shī)歌、口訣方便兒童背誦，由啟蒙開(kāi)始，將理學(xué)精髓傳授給兒童，讓兒童在耳濡目染中學(xué)會(huì)“孝悌忠信、禮義廉恥”。但從整體上看，此時(shí)期的樂(lè)教相對(duì)來(lái)說(shuō)還是以個(gè)別行為為主，集中于社學(xué)并非普遍，同時(shí)，歌詩(shī)也主要作為閑暇時(shí)安排的休閑活動(dòng)，并不占據(jù)主要的課程時(shí)間，不能改變樂(lè)教被排擠在官學(xué)體系之外的事實(shí)。且從徐九皋在《社學(xué)教規(guī)申督學(xué)文》中主張教授歌詩(shī)之時(shí)應(yīng)當(dāng)選擇與倫理相關(guān)的這類記載中也可得知，此時(shí)的詩(shī)樂(lè)依舊是以道德教化為主要目的。

二、由課堂誦讀到學(xué)堂樂(lè)歌

（一）由誦讀代歌唱

在清末時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)教育模式受到了外來(lái)模式的強(qiáng)烈沖擊，然而，詩(shī)樂(lè)作為一種重要的教育形式，并沒(méi)有在此時(shí)被完全取代，仍然被多位教育家所重視。1903年，中國(guó)近代首個(gè)具有“課程標(biāo)準(zhǔn)”性質(zhì)的教育法令文件《奏定學(xué)堂章程》中雖然沒(méi)有提出要開(kāi)設(shè)音樂(lè)課，但已經(jīng)將古代詩(shī)歌列入了課程學(xué)習(xí)內(nèi)容之中。1904年，張百熙等人編撰的《學(xué)務(wù)綱要》則提到了古今的詩(shī)詞歌賦可以涵養(yǎng)性情、抒發(fā)抱負(fù)，各個(gè)學(xué)堂可以讓學(xué)生誦讀“有益德性風(fēng)化”[7]的古詩(shī)來(lái)暫代外國(guó)學(xué)堂的歌唱課；同年發(fā)表的《奏定初等小學(xué)堂章程》中“中小學(xué)堂讀古詩(shī)歌法”進(jìn)一步提出：外國(guó)中小學(xué)都有唱歌音樂(lè)這門(mén)課來(lái)學(xué)習(xí)本國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，但中國(guó)雅樂(lè)式微久矣，無(wú)法仿照，所以用誦讀有益風(fēng)化的古詩(shī)詞來(lái)替代。初等小學(xué)堂要選用句子不長(zhǎng)、“理正詞婉”、可以發(fā)人深省的詩(shī)歌，如五言絕句，可以讓學(xué)生在閑暇時(shí)誦讀修身養(yǎng)性，但這時(shí)還不可以誦讀律詩(shī)。高等小學(xué)堂、中學(xué)堂則五言、七言皆可，中小學(xué)所讀的詩(shī)歌要根據(jù)學(xué)生年級(jí)選取《古詩(shī)源》《古謠諺》等，選擇雅正鏗鏘的詩(shī)歌或詞義兼美可以跟著音樂(lè)演唱也可直接誦讀的詩(shī)歌。同樣于本年發(fā)表的《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法》也提出了一些建議，即應(yīng)當(dāng)在幼兒五六歲漸漸有喜愛(ài)唱歌之心時(shí)，學(xué)習(xí)淺顯簡(jiǎn)單的小詩(shī)，例如古代的短歌謠、五言絕句，這樣才能讓幼兒“耳目喉舌運(yùn)用舒暢，以助其發(fā)育，且使心情和悅為德性涵養(yǎng)之質(zhì)”[8]。時(shí)至1905年，《湖南蒙養(yǎng)院教課說(shuō)略》已經(jīng)開(kāi)始強(qiáng)調(diào)音樂(lè)課和體育課一樣重要。1909年的《學(xué)部奏變通中學(xué)堂課程分為文科實(shí)科折》則明確提出建議，在一星期內(nèi)酌情增加一兩個(gè)小時(shí)進(jìn)行教學(xué)，即保證了音樂(lè)課在一星期所有課程之中的時(shí)間占比?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的教育家雖然大力提倡學(xué)習(xí)西方的體系，卻依舊極力保留了我國(guó)詩(shī)樂(lè)在中小學(xué)課堂中的占比。同時(shí)，當(dāng)時(shí)的教育家對(duì)詩(shī)樂(lè)教育仍有明確的規(guī)劃，認(rèn)同詩(shī)樂(lè)教育的教育價(jià)值。

教育家盛朗西在《從樂(lè)歌科說(shuō)到音樂(lè)科》一文中對(duì)這一發(fā)展過(guò)程有一個(gè)相對(duì)清晰的總結(jié)。古代學(xué)制中兒童進(jìn)入學(xué)校，多半閱讀意義深?yuàn)W的經(jīng)書(shū)，為了桎梏身心來(lái)吟誦學(xué)習(xí)，與古人“弦歌學(xué)道之意”相去甚遠(yuǎn)，興辦新式學(xué)堂后才參考王陽(yáng)明《訓(xùn)蒙教約》和呂坤《社學(xué)要略》每日輪班歌詩(shī)，修習(xí)時(shí)歌詩(shī)一章，這正是化繁為簡(jiǎn)。

（二）為救亡圖存唱響的學(xué)堂樂(lè)歌

20世紀(jì)初期，為了讓兒童更好地學(xué)習(xí)音樂(lè)并傳播救亡圖存的思想，多名音樂(lè)家參與了學(xué)堂樂(lè)歌的創(chuàng)作。學(xué)堂樂(lè)歌曲調(diào)多來(lái)自美國(guó)、歐洲、日本，由中國(guó)作曲家們重新填詞，也有《纏足苦》《采茶歌》之類由我國(guó)傳統(tǒng)民歌曲調(diào)改編的歌曲。歌詞中包含著國(guó)人救亡圖存的愿望，因此，在樂(lè)歌歌詞之中富國(guó)強(qiáng)兵、抵御外侮的題材居首要地位。又因?yàn)閷W(xué)堂樂(lè)歌是隨著新式學(xué)堂的建立而興起、為了新式學(xué)堂開(kāi)設(shè)的音樂(lè)課而創(chuàng)作出來(lái)的歌曲，所以也有《讀書(shū)》《勉學(xué)》這類包含勸學(xué)之意、教授學(xué)子讀書(shū)方法的作品。

學(xué)堂樂(lè)歌為了更便于兒童的啟蒙做出了極大的努力。陳懋治在其為沈心工編著的《學(xué)校唱歌二集》作的序中便提及“學(xué)校歌詞的創(chuàng)作難點(diǎn)不在于‘協(xié)雅而在于‘協(xié)俗”，他認(rèn)為古時(shí)樂(lè)工們?nèi)杖毡硌荨杜糜洝贰短一ㄉ取分惖淖髌罚局粡?qiáng)調(diào)技藝練習(xí)，真正能理解其意思、感受其中感情的很少。因此，學(xué)堂樂(lè)歌的歌曲應(yīng)當(dāng)由淺入深，歌詞也應(yīng)該在保證口語(yǔ)化的同時(shí)保證“神味雋永”。朱穌典在《小學(xué)音樂(lè)教學(xué)概論》中也提及作為音樂(lè)教材的歌曲，歌詞要有著兒童文學(xué)的風(fēng)格，包含藝術(shù)意味，能夠發(fā)揚(yáng)民族精神，在兒童人格的塑造中給予善的影響，不能只有訓(xùn)話，也不能過(guò)于功利。正是因?yàn)橛辛诉@些教育家的努力，才出現(xiàn)了《送別》《春游》之類膾炙人口的樂(lè)歌作品，時(shí)至今日依舊廣為傳唱。

此時(shí)教育家們非常重視音樂(lè)對(duì)兒童的德育作用。1917年《云南教育雜志》刊登的《樂(lè)歌之價(jià)值》中就已經(jīng)提道：唱歌可以幫助學(xué)生在豐富感情能力的同時(shí)“啟發(fā)智能、訓(xùn)練道德”。沈心工的《學(xué)校唱歌二集》之中，注意修身的樂(lè)歌創(chuàng)作就有十之八九。當(dāng)時(shí)學(xué)堂樂(lè)歌多以歐美日流行曲調(diào)填詞創(chuàng)作，所以也有許多人質(zhì)疑學(xué)堂樂(lè)歌是否真的能起到教育兒童的作用。劉質(zhì)平在《關(guān)于唱歌教材上的缺點(diǎn)》一文中就提出，希望能拿我國(guó)國(guó)樂(lè)的旋律按照世界音樂(lè)的作曲法做成本國(guó)特殊的樂(lè)曲，而不是一味改編日本俗樂(lè)。曾志忞則在《音樂(lè)教育論》中認(rèn)為，為了“過(guò)渡”暫時(shí)借用外國(guó)曲調(diào)再以傳統(tǒng)詩(shī)歌來(lái)作為歌詞其實(shí)并不合適，每首詩(shī)歌都有其自己的體式和形態(tài)，是不能隨意刪改的，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)有很多樂(lè)曲犯了這個(gè)毛病，是需要警醒的。

以上觀點(diǎn)是時(shí)人對(duì)學(xué)堂樂(lè)歌質(zhì)疑之中比較具有代表性的，由此也可看出，當(dāng)時(shí)的樂(lè)歌創(chuàng)作其實(shí)也存在著一些疏漏和局限。但無(wú)論如何，學(xué)堂樂(lè)歌對(duì)我國(guó)近代音樂(lè)教育的影響是不可磨滅的。它繼承了我國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)樂(lè)教育觀念，可以說(shuō)，學(xué)堂樂(lè)歌向大眾重新展現(xiàn)出了詩(shī)樂(lè)教育的社會(huì)功能，引起社會(huì)各界對(duì)音樂(lè)教育的重視，比起單純誦讀古詩(shī)，學(xué)堂樂(lè)歌不僅強(qiáng)調(diào)了詩(shī)樂(lè)的德育作用，也承擔(dān)了將歐洲音樂(lè)基本理論知識(shí)傳遞給國(guó)人的時(shí)代使命。其實(shí)踐成果更是為中小學(xué)普通音樂(lè)教育奠定了最初的基石，為后續(xù)的兒童音樂(lè)創(chuàng)作做了范本和表率。

三、谷建芬《新學(xué)堂歌》

古詩(shī)詞音樂(lè)教育之所以會(huì)被眾多教育家重視，并從西周時(shí)期沿用至今，與古詩(shī)詞音樂(lè)本身的特點(diǎn)分割不開(kāi)。因此，當(dāng)代也有許多作曲家針對(duì)詩(shī)樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)作，并以古代詩(shī)詞為主題創(chuàng)作出了豐富多樣的藝術(shù)歌曲。其中，谷建芬老師創(chuàng)作的《谷建芬·新學(xué)堂歌》（以下簡(jiǎn)稱《新學(xué)堂歌》）就十分值得音樂(lè)教育研究者關(guān)注。

中國(guó)當(dāng)代著名音樂(lè)家、作曲家谷建芬老師不僅在歌唱領(lǐng)域創(chuàng)作出了《滾滾長(zhǎng)江東逝水》《今天是你的生日》等多首經(jīng)典作品，她還特別關(guān)注兒童、幼兒歌曲創(chuàng)作。從2005年開(kāi)始，谷建芬老師潛心創(chuàng)作，為中華優(yōu)秀古詩(shī)詞譜曲，創(chuàng)作出50首兒童歌曲，即《新學(xué)堂歌》?！缎聦W(xué)堂歌》前期已出版的50首作品以漢樂(lè)府詩(shī)、唐詩(shī)、宋詞、元曲和《三字經(jīng)》《百家姓》等經(jīng)典文學(xué)著作為歌詞，還原了古代吟誦并在中小學(xué)廣為傳唱，深受廣大中小學(xué)生喜愛(ài)。其不僅讓孩子體驗(yàn)到古詩(shī)詞的原貌，還作為一種“可以唱的中華文化”讓學(xué)生通過(guò)音樂(lè)深刻體會(huì)到中華文化的魅力，這與我國(guó)古代的詩(shī)樂(lè)教育也是一脈相承的關(guān)系。

央視節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》給予了《新學(xué)堂歌》極高的評(píng)價(jià)：“這是經(jīng)典的再造。”北京市教委甚至在全北京1630所中小學(xué)每個(gè)班配一本《新學(xué)堂歌》全集。《新學(xué)堂歌》擁有相當(dāng)豐富的教育價(jià)值，它是增強(qiáng)文化理解的好手段，是音樂(lè)啟蒙的優(yōu)秀教材，符合義務(wù)教育階段對(duì)優(yōu)秀兒童歌曲的需求。《新學(xué)堂歌》繼承了詩(shī)樂(lè)教育的豐富文化底蘊(yùn)，其內(nèi)容包含了豐富的審美意象和情感價(jià)值。既有“處處聞啼鳥(niǎo)”的樂(lè)景，又有“枯藤老樹(shù)昏鴉”的哀情；既有“化作春泥更護(hù)花”的愛(ài)國(guó)情懷，又有“但使龍城飛將在”的壯志豪情，這種優(yōu)秀的詩(shī)歌作品在引導(dǎo)審美感知上有著相當(dāng)大的作用。以《新學(xué)堂歌》為代表的古詩(shī)詞聲樂(lè)作品，能夠更有效地增強(qiáng)國(guó)學(xué)獨(dú)有的文化認(rèn)同感，發(fā)揮其思想教育優(yōu)勢(shì)。

四、結(jié) 語(yǔ)

由詩(shī)樂(lè)進(jìn)行童蒙教育在我國(guó)歷史上由來(lái)已久，并有多位教育家深耕其中，得到了十分豐厚的教學(xué)成果。我國(guó)古詩(shī)詞為中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供了豐厚滋養(yǎng)，教育者們應(yīng)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富的養(yǎng)料，通過(guò)以古詩(shī)詞為歌詞、舊詞套新曲的方式，達(dá)成古為今用、在揚(yáng)棄中傳承，這是對(duì)經(jīng)典文化傳承并創(chuàng)新轉(zhuǎn)化以及以現(xiàn)代審美思維再度解構(gòu)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，也是文化傳承與文化創(chuàng)新辯證統(tǒng)一最好的體現(xiàn)。

（福建師范大學(xué)）

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