摘要：中國式現(xiàn)代化話語建構的當務之急是要對西方現(xiàn)代化話語進行徹底批判與反思。西方現(xiàn)代化話語體系的形成有著深厚的文明根基和社會背景，是普遍主義在現(xiàn)代國際社會中演化出的表現(xiàn)形式，反映了西方資本主義社會的等級特性和殖民特征。西方現(xiàn)代化話語體系形成的關鍵在于資本與國力的合謀，深刻體現(xiàn)了西方國家物質(zhì)力量在國際社會中的統(tǒng)治地位。西方現(xiàn)代化話語體系的形成依托于西方現(xiàn)代化理論的支撐。馬克思主義中國化時代化理論的指導、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、對西方現(xiàn)代文明的批判性反思，實現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化話語對西方現(xiàn)代化話語的理論超越。在實踐中，則表現(xiàn)為共同富裕超越兩極分化、全過程人民民主超越競選制民主、文明共存超越文明優(yōu)越、環(huán)境保護超越資源掠奪。中國式現(xiàn)代化話語凝聚了中國現(xiàn)代化發(fā)展的成功經(jīng)驗，形成了對西方現(xiàn)代化話語的解構、批判和超越力量，是一種更高形態(tài)的人類現(xiàn)代化話語形態(tài)。

關鍵詞：中國式現(xiàn)代化話語；西方現(xiàn)代化話語；人類文明新形態(tài)

中圖分類號：G0? ? ?文獻標識碼：A? ? ?文章編號：1004-3160（2023）06-0052-11

現(xiàn)代化肇始于西方，西方現(xiàn)代化的發(fā)展與資本主義的發(fā)展是同一過程的兩個方面。一方面，在不斷推進現(xiàn)代化的實踐過程中，西方完成了對現(xiàn)代化的話語建構，把資本主義的價值訴求內(nèi)化于西方現(xiàn)代化話語體系之中，形成了“現(xiàn)代化=西方化”的意識形態(tài)話語迷思。自改革開放以來，西方現(xiàn)代化話語對我國的現(xiàn)代化建設事業(yè)產(chǎn)生了重大影響，為我們吸收借鑒西方現(xiàn)代文明經(jīng)驗并提升推進現(xiàn)代化的能力提供了幫助。另一方面，西方現(xiàn)代化話語憑借西方國家強大的綜合國力，通過巧妙的學術包裝，俘獲了我國國內(nèi)一部分群體。這部分群體把西方現(xiàn)代化話語奉為圭臬，并希冀以此來統(tǒng)攝中國現(xiàn)代化建設。因此，中國式現(xiàn)代化話語建構的當務之急是對西方現(xiàn)代化話語進行徹底批判和反思，闡釋中國式現(xiàn)代化話語對西方現(xiàn)代化話語的超越與創(chuàng)新，探討中國式現(xiàn)代化話語的內(nèi)容、價值等，為發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化提供可供借鑒的中國智慧、中國方案。

一、西方現(xiàn)代化話語的實質(zhì)

西方現(xiàn)代化話語并非關于西方現(xiàn)代化發(fā)展的純粹事實描述，也包含了明顯的政治與意識形態(tài)傾向的價值評價，有其特定的利益訴求，其實質(zhì)就是話語霸權。對西方現(xiàn)代化話語的批判，就是要揭開其意識形態(tài)面紗，充分暴露其話語體系的基本實質(zhì)。

（一）西方現(xiàn)代化話語形成的社會文化背景

西方現(xiàn)代化話語有著深厚的文明基礎，是普遍主義在現(xiàn)代國際社會中演化出來的表現(xiàn)形式，是西方現(xiàn)代化發(fā)展的必然邏輯。古希臘是西方文明之源，“在偉大的古希臘遺產(chǎn)中，蘊含著一種顯性的普遍主義文化基因?！盵1]這種傳統(tǒng)經(jīng)基督教的浸潤與滋養(yǎng)，在近代以來伴隨著資本主義的興起與發(fā)展，逐漸取代基督教普遍主義，形成自由主義普遍主義，從而成為霸權主義的邏輯基礎，其實踐本質(zhì)是征服。自由主義普遍主義堅信自己的價值體系或制度規(guī)范是超越時空、普遍而永恒的，并以傳教士般的熱情將它推向其他國家或地區(qū)。在這一過程中，自由主義普遍主義無視其他國家或地區(qū)在經(jīng)濟社會發(fā)展、歷史文化傳統(tǒng)等方面的差異，通過強制甚至暴力手段來推行自己的主張，普遍主義的邏輯也就轉(zhuǎn)變?yōu)榘詸嘀髁x的邏輯，最終淪為西方國家勢力擴張的理論工具。亨廷頓論述了普遍主義與帝國主義的關系：“西方人眼中的普世主義，對非西方來說就是帝國主義”[2]，揭示了帝國主義即是普世主義的必然結果這一真相。

西方現(xiàn)代化話語深刻反映了西方資本主義社會的等級特性和殖民特征。其一，等級特性是市民社會的本質(zhì)性特征。馬克思對市民社會的等級特性作了深刻批判：“正像市民社會同政治社會分離一樣，市民社會在自己內(nèi)部也分為等級和社會地位”[3]，揭露出私人等級是市民社會直接的、本質(zhì)的、具體的等級。隨著資本主義生產(chǎn)關系的全球擴張，市民社會的等級性結構也逐步在“世界市場”中鋪展開來，國際社會中的主權國家、國際組織等主體成員之間形成了實質(zhì)性的等級差別。在這種事實上存在著等級性結構和差別的國際社會中，西方國家占有絕對優(yōu)勢和控制權。其二，殖民特征是市民社會的內(nèi)在特征，殖民擴張必然導致霸權主義。伴隨著資產(chǎn)階級發(fā)展而壯大起來的市民社會，必然從一國之內(nèi)的自由市場走向超越民族和國家的世界市場?！笆忻裆鐣ǜ鱾€人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。”[4]582在資本主義殖民擴張的歷史進程中，資本主義世界市場和資本主義世界殖民體系最終形成，實現(xiàn)了對殖民地、半殖民地和附屬國的血腥掠奪和野蠻控制。即便在資本主義世界殖民體系崩潰之后，西方國家依然掌控著諸多國際機構，主導了國際政治經(jīng)濟格局的演變，把持了現(xiàn)代國際話語權。

（二）西方現(xiàn)代化話語形成的實力基礎

西方現(xiàn)代化話語形成的關鍵在于資本與國力的合謀。強大的國力是西方現(xiàn)代化話語形成的物質(zhì)基礎，“政治權力只不過是經(jīng)濟權力的產(chǎn)物”[5]。但是，僅有強大的國力是不夠的，還必須將強大的國力轉(zhuǎn)化為對其他國家或地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展的支配關系。資本增殖是西方現(xiàn)代化話語建構的原初動力。西方資本主義現(xiàn)代化在其特定歷史階段獲得了“絕對權力”，推動歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，重塑了世界秩序。其目的不是將這些民族帶入現(xiàn)代文明中來，也不是讓這些民族走向現(xiàn)代化，他們的行動“完全是受極卑鄙的利益所驅(qū)使”[6]。以資本邏輯為本質(zhì)規(guī)定性的西方資本主義現(xiàn)代化，是一個不斷走向世界交往的過程，并將資本的邏輯推廣到自己所及的地方[7]。服從于資本增殖的邏輯，西方現(xiàn)代化話語也披上普世主義的面紗，從地域性話語上升為全球性話語。

西方現(xiàn)代化話語的壟斷地位是西方國家物質(zhì)力量在國際社會中占統(tǒng)治地位的體現(xiàn)。馬克思、恩格斯深刻揭示了意識形態(tài)運動規(guī)律：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵4]550這一規(guī)律同樣適用于國際社會。一個國家在國際經(jīng)濟領域中占主導地位，掌握了全球占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，那它也必然要求在國際政治舞臺上占主導地位，形成全球占統(tǒng)治地位的思想力量和話語權。有學者指出，一個國家國際話語權服從三大原則：實力原則、真理原則和道義原則，但實力原則往往凌駕于真理原則和道義原則之上，誰擁有了壓倒性的硬實力，誰就擁有了壓倒性的話語權[8]。長期以來，西方國家的物質(zhì)力量在全球范圍內(nèi)占絕對優(yōu)勢，他們既是引領全球現(xiàn)代化發(fā)展的行動主體，也是詮釋全球現(xiàn)代化發(fā)展的話語主體。西方國家憑借在現(xiàn)代化進程中構建起的強大硬實力，精心編織出一系列標識性的概念和話語，如“普世價值論”“文明優(yōu)越論”等，掌握了國際社會最大的話語權，形成話語壟斷。

（三）西方現(xiàn)代化話語形成的理論支撐

西方現(xiàn)代化理論是西方現(xiàn)代化話語的核心構件，西方現(xiàn)代化話語是西方現(xiàn)代化理論的外在表達，西方現(xiàn)代化話語依托其現(xiàn)代化理論作為支撐。

西方現(xiàn)代化理論，是西方社會有關現(xiàn)代化問題各種理論流派的總稱，是一個龐大且成熟的思想文化體系。廣義而言，西方現(xiàn)代化理論著眼于工業(yè)化和民主化進程，研究17世紀以來資本主義產(chǎn)生和發(fā)展所引發(fā)的歐洲社會的深刻變革，在這個意義上，政治學說、古典經(jīng)濟學說、單線式進步歷史觀、社會歷史理論、社會變遷研究、東西方宗教比較研究等，都屬于西方現(xiàn)代化理論研究成果[9]。狹義而言，西方現(xiàn)代化理論指20世紀50年代至60年代在美國興起的研究發(fā)展中國家現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的思想集合，學術界往往稱之為“經(jīng)典現(xiàn)代化理論”。同時，也包括20世紀80年代以來，以美國為代表的西方國家形成以新自由主義為核心要旨的現(xiàn)代化理論體系①。

西方現(xiàn)代化理論的歷史觀基礎是所謂的“單線式理性進步歷史觀”，這一觀念形成于歐洲啟蒙運動時期，孔多塞是其典型代表。在《人類精神進步史表綱要》中，孔多塞對理性推動人類進步作了闡述：“除了自然界把我們投入在其中的這個地球的壽命而外，就沒有別的限度。”[10]孔多塞在強調(diào)理性的解放使人不斷擺脫自然和社會的束縛、獲得自由的同時，也強調(diào)不同的理性發(fā)展程度形成了不同的社會發(fā)展階段。在這一觀點基礎上，圣西門等人形成了社會發(fā)展階段論。社會發(fā)展階段論又與種族主義人種論、進化論和文明論雜糅，把人類社會發(fā)展階段進行階梯式細分，即所謂野蠻社會、半開化社會和文明社會，從而形成了社會進化論，這一論調(diào)影響深刻而廣泛。19世紀中后期，日本思想家福澤諭吉將這一現(xiàn)代“西洋文明”引入日本，甚至認為“這種說法已經(jīng)成為世界的通論”[11]。啟蒙運動時期，啟蒙思想家以單線式理性進步歷史觀建構了關于歐洲身份問題的歐洲意識，這個時期正值西方現(xiàn)代化對外殖民擴張階段，歐洲意識中自覺不自覺地包括了殖民者意識。因此可以說，單線式理性進步歷史觀也是殖民者的歷史觀。

基于單線式理性進步歷史觀，西方現(xiàn)代化理論形成了“文明—野蠻”兩分世界圖式和“文明開化使命”論。西方國家的對外擴張是一段征服與掠奪、奴役與殺戮的歷史，“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”[12]。然而，殖民者們卻以劃分文明等級、區(qū)分“文明—野蠻”的方式來為自己的殖民擴張?zhí)峁┖戏ㄐ哉撟C和道義的制高點：“野蠻”（包括“半開化”）的社會不具有理性，需要“文明”的西方社會開化和監(jiān)管；使“野蠻”（包括“半開化”）的社會進入“文明”社會，這是“文明”西方社會的“神圣職責和使命”?！拔拿鏖_化使命”論是單線式理性進步歷史觀的邏輯結論。后來，“文明—野蠻”兩分世界圖式因帶有顯性的種族主義特點而被“現(xiàn)代—傳統(tǒng)”劃分所取代，但這絲毫不影響其作為西方殖民者和帝國主義的意識形態(tài)本質(zhì)而存在?！爱敶F(xiàn)代化理論的術語雖然已經(jīng)作了一些清理，使它給人一種較為中性的印象——它只談‘現(xiàn)代性’而不談‘文明’，只說‘傳統(tǒng)性’而不說‘野蠻狀態(tài)’——但是，這種理論像它十九世紀的祖宗那樣，繼續(xù)用西方社會的、特別是英美社會的制度和價值觀念為中心的觀點來評價各民族的進步。”[13]可見，西方現(xiàn)代化的所謂“現(xiàn)代—傳統(tǒng)”劃分，本質(zhì)上就是“文明—野蠻”兩分世界圖式的理論翻版：西方社會是現(xiàn)代社會，其他國家是傳統(tǒng)社會，西方國家是其他國家現(xiàn)代化的“老師”。雷迅馬在分析美國現(xiàn)代化“現(xiàn)代—傳統(tǒng)”劃分的“文明開化使命”論本質(zhì)時指出：“現(xiàn)代化是一種將特定政策和深層次的民族自我感覺聯(lián)系在一起的意識形態(tài)……它使美國那種深刻的歷史使命感得以反復申述，宣稱美國擁有改造這個奮斗中的世界的力量、知識和權利?！盵14]時至今日，美國仍以“文明開化使命”這種論調(diào)作為道義理由，在世界范圍內(nèi)謀求絕對話語權。

二、中國式現(xiàn)代化話語對西方現(xiàn)代化話語的理論超越

中國式現(xiàn)代化話語立足于“現(xiàn)實的人”的理論邏輯起點，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，對西方現(xiàn)代化話語堅持批判性反思，實現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化話語的理論超越。

（一）馬克思主義中國化時代化理論的指導

馬克思主義中國化時代化理論深刻的人民性賦予了中國式現(xiàn)代化話語獨特意義與進步特性。中國式現(xiàn)代化話語堅持以馬克思主義中國化時代化的理論為指導，將人民作為社會發(fā)展的主體和目標，具有鮮明的人民性特征。馬克思恩格斯曾用“文明時代”“文明社會”“文明國度”等概念來闡釋其文明社會思想，這一思想的形成“經(jīng)歷了恩格斯對英國文明社會的闡釋、馬克思恩格斯對資本主義文明社會的辯證理解，到馬克思恩格斯對共產(chǎn)主義文明社會構想的發(fā)展過程”“其中共產(chǎn)主義文明社會思想是馬克思恩格斯倡導的文明社會思想”[15]。在共產(chǎn)主義社會，每個人都能夠自由而全面地發(fā)展，即是一個“自由人的聯(lián)合體”的新文明社會，形成了關于“現(xiàn)實的人”的自由而全面發(fā)展的基礎理論。作為一個馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨秉持馬克思主義“現(xiàn)實的人”的理論邏輯起點，堅持以人民為中心的基本理念，以社會主要矛盾為立足點，關注人民群眾對公平、正義、民主、生態(tài)、安全等各方面的美好生活的需要，致力于全面建成小康社會、實現(xiàn)共同富裕奮斗目標。中國共產(chǎn)黨始終堅持馬克思主義中國化時代化，提出新發(fā)展理念、全過程人民民主、綠水青山就是金山銀山等重要理論，集中體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化話語的人民性特征，更是對馬克思主義人民性的徹底貫徹，具有獨特意義與進步特性。

馬克思主義中國化時代化理論指導下的中國特色社會主義進步事業(yè)有力地促進了人的現(xiàn)代化。西方現(xiàn)代化話語中等級特性和殖民特征根深蒂固，其基于資本邏輯而形成的所謂“文化優(yōu)越性”，劃分“文明—野蠻”兩分世界圖式，披著“文明開化使命”的外衣，實則通過軍事侵略、政治控制、經(jīng)濟掠奪和文化滲透等方式，實現(xiàn)對殖民地、半殖民地和附屬國的血腥掠奪和野蠻控制，本質(zhì)上阻礙了人的現(xiàn)代化發(fā)展。中國式現(xiàn)代化話語是在馬克思主義中國化時代化理論指導下，結合中國具體國情和國際國內(nèi)形勢，提出了“并聯(lián)式”現(xiàn)代化道路、堅持“走自己的路”、中國特色社會主義、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、構建人類命運共同體等富有本土特色和世界意義的理論，逐步探索出一條以人為本的現(xiàn)代化發(fā)展道路，有力地促進了人的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化話語是在對西方現(xiàn)代化話語本質(zhì)深刻把握的基礎上形成的，實現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化道路弊病及現(xiàn)代化模式的反思與超越。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

中國式現(xiàn)代化話語是基于中華文脈根基的話語體系。一是中國式現(xiàn)代化話語具有“公平正義”特性基因。中國式現(xiàn)代化話語主張全體人民共同富裕，這與中華民族千百年來所暢想的“均貧富”“等貴賤”“天下大同”的民生訴求具有相通性。二是中國式現(xiàn)代化話語具有“和諧共生”基因。中國式現(xiàn)代化話語主張發(fā)展的可持續(xù)性，始終堅持以良好的生態(tài)文明作為國家發(fā)展的根本，不走西方現(xiàn)代化“先污染，再治理”的老路，而是在發(fā)展中促環(huán)保、在環(huán)保中促發(fā)展，竭力實現(xiàn)人與自然和諧共生，保障中華民族的永續(xù)發(fā)展，這與“天人合一”“道法自然”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)涵上具有一致性。三是中國式現(xiàn)代化話語具有“和平共處”特性基因。中國式現(xiàn)代化話語在本質(zhì)上是一種“文明型力量”，反對西方資本主義國家靠產(chǎn)業(yè)殖民、精神殖民而謀取霸權的惡劣行徑，反對“國際警察”對別國內(nèi)政的干涉，主張獨立自主、和平共處，堅持以德服人、以理服人，永不擴張、永不稱霸，這是中國傳統(tǒng)“德治”思想的現(xiàn)代體現(xiàn)，繼承了中華民族德威治國的政治傳統(tǒng)。

源遠流長的文化底蘊是中國式現(xiàn)代化話語形成的重要推動力，中國式現(xiàn)代化話語的包容性、可持續(xù)性、和平性等特性來源于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國式現(xiàn)代化道路堅持共同富裕、人與自然和諧共生、和平發(fā)展的文化自覺，其以顯性或隱性的方式作用于中國式現(xiàn)代化話語的本質(zhì)內(nèi)涵、傳播影響等方面，為中國式現(xiàn)代化話語注入了蓬勃生機，并逐步成為當代社會主義先進文化的構成要素和組成部分。中國式現(xiàn)代化話語強調(diào)文化自信和文化創(chuàng)新，通過吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧和精華，來推動現(xiàn)代化目標的實現(xiàn)。中國式現(xiàn)代化話語通過傳承和融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結合，為現(xiàn)代中國注入了獨特的文化元素，賦予了現(xiàn)代化進程更加深沉和獨特的內(nèi)涵。這使得中國式現(xiàn)代化話語具備了更為鮮明的文化特色與全球影響力，為世界提供了一種守正創(chuàng)新、開放包容的現(xiàn)代化理論發(fā)展范式。

（三）批判性反思基礎上的超越發(fā)展

中國式現(xiàn)代化話語對西方現(xiàn)代化話語進行了批判性反思。西方現(xiàn)代化話語主要強調(diào)個體主義、市場經(jīng)濟等思想內(nèi)容，卻在社會公平、生態(tài)環(huán)境、文化多樣性等方面存在一定的局限性。中國式現(xiàn)代化話語將注意力轉(zhuǎn)向了社會公平、可持續(xù)發(fā)展、文明交流互鑒共存等更為深刻急切的現(xiàn)實問題方面，并提出了適應中國國情的現(xiàn)代化道路，科學詮釋了人類社會發(fā)展的更高價值目標即人民群眾的根本利益和可持續(xù)發(fā)展，為現(xiàn)代化話語的演變和創(chuàng)新提供了一種新的思路和范式。

中國式現(xiàn)代化話語在根本原則上堅持馬克思主義的根本立場、觀點和方法，用批判吸收的眼光看待西方現(xiàn)代化話語，這決定了中國式現(xiàn)代化話語對其他文明認知及處理的科學性。中國式現(xiàn)代化話語始終秉持開放的心態(tài)、開闊的眼界，借鑒古今中外，立足于全球化和現(xiàn)代化的宏觀大局，借鑒西方現(xiàn)代化話語中符合科學精神的理論、觀點和方法，批判其落后的錯誤的理論、觀點和方法，堅持理性批判基礎上的科學反思和借鑒吸收。中國式現(xiàn)代化話語以既符合中國具體實際又吸收人類先進文明成果的科學理論為支撐，形成了現(xiàn)代化話語的內(nèi)容框架，彰顯出現(xiàn)代化話語的價值意義，夯實了現(xiàn)代化話語的基礎支撐，從而使得中國式現(xiàn)代化話語更加適應人類文明新形態(tài)發(fā)展要求。

相較因囿于文化隔絕性與所謂的“文明優(yōu)越性”偏見而深陷于“現(xiàn)代化=西方化”泥潭中不能自拔的西方現(xiàn)代化話語，中國式現(xiàn)代化話語是一個開放互鑒、平等包容、可持續(xù)發(fā)展的體系。在構建自身話語體系的過程中，中國式現(xiàn)代化話語通過對西方現(xiàn)代化話語的批判和借鑒，形成了獨特的現(xiàn)代化路徑和思維方式。批判性反思基礎上的借鑒吸收，決定了中國式現(xiàn)代化話語對西方現(xiàn)代化話語理論超越的必然。

三、中國式現(xiàn)代化話語對西方現(xiàn)代化話語的實踐超越

中國式現(xiàn)代化語境中的實踐探索，摒棄了西方兩極分化、競爭選舉、文明優(yōu)越、資源掠奪的現(xiàn)代化老路，破解了人類社會發(fā)展的諸多難題，開拓了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇。

（一）共同富裕超越兩極分化

話語是價值立場的重要載體。與西方現(xiàn)代化話語相匹配的價值理念，是私有制、社會契約論及其衍生物。這一價值理念指導下的西方現(xiàn)代化道路，本質(zhì)上是“私有制”的現(xiàn)代化道路，而所謂“民主”也不過是掩蓋其剝削行徑的遮羞布。西方現(xiàn)代化發(fā)展的過程，也是剝削不斷加劇的過程，財富聚集在少數(shù)人手中，貧富差距不斷擴大，階級沖突加劇。因此，西方現(xiàn)代化發(fā)展的最終結局總是逃不過資本主義制度導致的貧富兩極分化，西方現(xiàn)代化話語的主題也必然是為貧富差距兩極分化存在的合理性而辯論。

中國式現(xiàn)代化語境中的道路選擇與創(chuàng)新，是基于馬克思主義的根本立場、觀點和方法，是由馬克思主義在中國近現(xiàn)代發(fā)展歷程中所發(fā)揮的理論作用和歷史作用所決定的，其主要目標與任務之一就是實現(xiàn)共同富裕，為人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造條件。馬克思、恩格斯通過對資本主義制度下兩極分化的批判，得出新的社會制度的構想——“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”[16]。中國式現(xiàn)代化共同富裕理論繼承馬克思主義的根本觀點，以人的自由而全面發(fā)展為核心，在發(fā)展過程中秉持以人民為中心的現(xiàn)代化敘事邏輯，為實現(xiàn)人的現(xiàn)代化提供有效途徑。中國式現(xiàn)代化話語注重政府的人民導向，秉持為人民謀幸福、為民族謀復興的初心和使命，通過推進教育文化、醫(yī)療衛(wèi)生等領域的改革和發(fā)展，致力于消除貧困、推動區(qū)域發(fā)展均衡、提高社會保障水平、改善生態(tài)環(huán)境、為人民提供平等的發(fā)展機會和權益保障。這些努力使人民能夠在現(xiàn)代化進程中共享發(fā)展成果、實現(xiàn)共同富裕?！肮餐辉Ｊ巧鐣髁x的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征?！盵17]共同富裕目標由中國式現(xiàn)代化語境的“公有制”所保障，是中國式現(xiàn)代化道路產(chǎn)生的結果。

（二）全過程人民民主超越競選制民主

伴隨著西方現(xiàn)代化發(fā)展而成熟起來的競選制民主，在西方現(xiàn)代化話語中被大肆宣揚，而在所謂的“民主”的外衣下，其內(nèi)部卻存在分屬不同壟斷集團的政治黨派和集團利益，本質(zhì)上而言，就是政黨制度下的所謂“競選制民主”。競選制民主代表不同利益集團，不同利益集團組成政黨作為自己的代表，通過競選的方式輪流執(zhí)政，以實現(xiàn)所謂“民主”。事實上，對于絕大多數(shù)普通群眾而言，西方標榜的“普選權”不過是將人民權利交予資產(chǎn)階級政治精英的政治手段，其民主制度的本質(zhì)是維護資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治和經(jīng)濟利益的工具。同時，不同黨派的輪流執(zhí)政嚴重破壞了決策的一致性和連貫性，黨政帶來的政治內(nèi)耗導致行政效率低下、現(xiàn)代化進程緩慢、諸多社會問題難以及時解決。

全過程人民民主是中國式現(xiàn)代化話語的主題內(nèi)容。中國政治制度是以人民為中心的國家治理框架，人民享有最廣泛的基本權利，人民的認可是政權合法性和正當性的核心。全過程人民民主中蘊含著極為鮮明的人民性，制度化、規(guī)范化、程序化的社會主義民主使中國人民享有全方位民主權利，是尋求社會最大公約數(shù)的民主。中國式現(xiàn)代化語境中的全過程人民民主，注重人民的參與和民主意識的培養(yǎng)，注重增強公民政治權利意識與提高政治參與能力。可見，通過強調(diào)人民的參與、自由和平等，中國式現(xiàn)代化話語在實踐中呈現(xiàn)出馬克思主義人民性原則，促進了社會的進步和民眾的幸福。

（三）文明共存超越文明優(yōu)越

西方現(xiàn)代化道路的文化基礎深受自由主義普遍主義影響。西方現(xiàn)代文明認為其自身生活方式和發(fā)展模式有高貴的神圣屬性，自己的價值體系或制度規(guī)范是超越時空、普遍而永恒的，其他國家也應遵循這一價值體系和制度規(guī)范。這種過于狹隘又自以為是的認知，導致西方現(xiàn)代化語境中的文化實踐具有明顯的文化隔閡、沖突及“文明優(yōu)越性”偏見。西方現(xiàn)代化話語體系最終目的不過是塑造現(xiàn)代化一元話語世界和現(xiàn)實世界，以實現(xiàn)對全球現(xiàn)代化發(fā)展的結構操控與輿論獨占，把持對非西方國家現(xiàn)代化發(fā)展的控制權和話語權，形成非西方國家對西方國家在經(jīng)濟政治文化等方面的依附與被依附關系。事實上，他們以傳教士般的熱情將西方現(xiàn)代文明推向其他國家或地區(qū)的執(zhí)著，不過是無視其他國家或地區(qū)在經(jīng)濟社會發(fā)展、歷史文化傳統(tǒng)等方面的差異，固執(zhí)于“征服”的自私想法和一廂情愿，其必然結果往往是造成國家之間、種族之間的沖突加劇。

中國式現(xiàn)代化語境明確反對“文明優(yōu)越性”偏見，主張文明交流互鑒共存、多元一體發(fā)展。黨的二十大報告明確提出，“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應對各種全球性挑戰(zhàn)?！盵18]63中國式現(xiàn)代化道路在堅持民族立場的基礎上，秉持“共商共建共享”原則，凝聚人類“同呼吸、共命運”的發(fā)展共識，為解決人類現(xiàn)代化問題開出了諸如“人類命運共同體”“一帶一路”等良方。全球文明倡議順應了全球一體化的世界潮流，符合人類文明新形態(tài)發(fā)展方向，對于中國式現(xiàn)代化發(fā)展具有重要意義，對于推動人類社會現(xiàn)代化進程也有積極貢獻。

（四）環(huán)境保護超越資源掠奪

相較于中國“人與自然和諧共生”的生態(tài)發(fā)展理念，西方對自然世界的征服欲尤為明顯。統(tǒng)治自然、征服自然、控制自然是西方現(xiàn)代化話語的重要特征，其追求價值增值的決定性動機更衍生出西方現(xiàn)代化對工具理性和技術理性的絕對崇拜，其內(nèi)含的剝削取向把對人的剝奪等移植到對自然的剝奪，通過對自然界的破壞達到囤積物資的目的。“工業(yè)化即現(xiàn)代化”的單一發(fā)展思維造成西方社會文明的崩塌和對生態(tài)文明的嚴重破壞，環(huán)境惡化、資源枯竭、科技異化、人與自然關系失衡等現(xiàn)代化疾病接踵而至。時至今日，這種壓榨、征服依然是西方現(xiàn)代化模式的“文明基因”。

中國式現(xiàn)代化話語科學闡釋了中國式現(xiàn)代化道路的可持續(xù)發(fā)展特征。習近平總書記多次強調(diào)要加強生態(tài)文明建設，指出“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵19]在推進現(xiàn)代化過程中，中國始終恪守科學社會主義基本原則，堅持可持續(xù)發(fā)展原則，強調(diào)人與自然的和諧共生，不斷構建生態(tài)環(huán)境保護制度，實現(xiàn)工業(yè)文明與生態(tài)文明的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。經(jīng)過不懈努力，中國在推進綠色發(fā)展方面取得顯著成效，全國單位內(nèi)生產(chǎn)總值二氧化碳排放量、單位國內(nèi)生產(chǎn)總值能耗量、PM2.5平均濃度逐年降低，城市空氣質(zhì)量優(yōu)良天數(shù)比例、水質(zhì)優(yōu)化程度、森林覆蓋率等不斷提高。我們還積極參與到全球環(huán)境治理中，率先發(fā)布《中國落實2030年可持續(xù)發(fā)展議程國別方案》，向聯(lián)合國交存《巴黎協(xié)定》批準文書，并敢于承諾爭取2060年前實現(xiàn)碳中和。

四、中國式現(xiàn)代化話語的建構路徑

中國式現(xiàn)代化話語建構的理論基礎具有先進性、科學性，這決定了在實踐中超越西方現(xiàn)代化話語的可能性，更指明了中國式現(xiàn)代化話語建構的實踐路徑。

（一）完善中國式現(xiàn)代化話語的內(nèi)容框架

中國獨特的文化傳統(tǒng)、社會主義性質(zhì)、政治體制、發(fā)展階段、現(xiàn)代化任務、國家治理訴求和民族復興使命等因素共同塑造了中國式現(xiàn)代化話語。要綜合考量這些因素，完善中國式現(xiàn)代化話語的內(nèi)容框架，為中國的現(xiàn)代化進程提供指導和支撐。

一方面，中國式現(xiàn)代化話語具備西方現(xiàn)代化話語的一些共同范疇，如市場經(jīng)濟、法治、民主、文明等。尊重世界現(xiàn)代化發(fā)展客觀規(guī)律，滿足人民對美好生活的需求，既是中國式現(xiàn)代化的必然選擇，又是社會主義本質(zhì)的內(nèi)在要求和固有使命。但要看到，中國式現(xiàn)代化話語并非西方“主流”現(xiàn)代化話語的分支或“婚姻”產(chǎn)物，而是在體現(xiàn)現(xiàn)代化話語普遍性范疇的同時，具備內(nèi)源性、傳統(tǒng)性和自發(fā)性的先進話語體系。因而，要建構中國式現(xiàn)代化話語體系，首要任務就是完善基于其自身特性基礎上的內(nèi)容框架。

另一方面，“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。”[18]22其一，中國的現(xiàn)代化發(fā)展必須立足國情，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興，進而“推動構建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[18]24。中國式現(xiàn)代化話語的框架內(nèi)容建構必須深刻理解中國具體國情，對現(xiàn)代化任務以理解和回應，直面經(jīng)濟社會發(fā)展中的現(xiàn)實問題。中國式現(xiàn)代化話語既要體現(xiàn)中國特色和中國智慧，又要融入全球化潮流，回應全人類的共同關切。其二，中國式現(xiàn)代化話語對未來發(fā)展提出了一系列重要目標和任務，如建設創(chuàng)新型國家、推進生態(tài)文明建設等，這些都是對未來發(fā)展的訴求和展望，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化話語引領時代潮流、推動社會進步的基本特性，因而，要立足于未來發(fā)展的訴求和展望來完善中國式現(xiàn)代化話語的內(nèi)容框架。其三，中國作為一個擁有豐富歷史文化傳統(tǒng)的國家，深受儒家思想、道家思想和傳統(tǒng)價值觀的影響。這些價值觀中蘊含著平等、民主、和諧的理念，為中國式現(xiàn)代化話語的形成提供了思想基礎。完善中國式現(xiàn)代化話語的內(nèi)容框架，要堅持“兩個結合”，特別是注重與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，提倡文化自信和文化多樣性，注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，將文化發(fā)展與現(xiàn)代化建設相融合。

（二）闡釋中國式現(xiàn)代化話語的價值意義

在面對現(xiàn)代化進程的復雜性和多樣性時，中國式現(xiàn)代化話語提供了一種獨立的思考框架和方法論，為全球現(xiàn)代化進程帶來新的思路和解決方案。中國式現(xiàn)代化話語為現(xiàn)代化話語的內(nèi)容和視角注入了新活力，提供了新的思考維度。同時，中國的現(xiàn)代化經(jīng)驗和解決方案被納入全球現(xiàn)代化話語體系，有助于擴大中國的國際影響力和話語權，為構建人類命運共同體作出積極貢獻。中國式現(xiàn)代化話語的闡釋與構建，將破解所謂的“現(xiàn)代化即西方化”的意識形態(tài)話語迷思，以實現(xiàn)話語主權和文化自信，推動多元對話和共同發(fā)展，打破單極化的國際話語體系，推動實現(xiàn)全球話語格局的平衡和多元化。

闡釋中國式現(xiàn)代化話語的價值意義，就要持續(xù)推進中國式現(xiàn)代化自主知識體系與中國式現(xiàn)代化話語權研究的緊密結合，為中國式現(xiàn)代化話語的價值宣傳提供高質(zhì)量的話語概念。應積極打造國內(nèi)學術交流平臺，通過學術研究及時回應國際社會對中國式現(xiàn)代化道路的關切，研究影響中國式現(xiàn)代化發(fā)展的實際問題，為中國式現(xiàn)代化話語傳播提供途徑，為中國式現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的制定提供參考。要體現(xiàn)本土性與國際性的有機統(tǒng)一，在對外傳播中根據(jù)受眾特點靈活運用敘事風格，促進溝通的情感共鳴，汲取別國現(xiàn)代化建設與現(xiàn)代化傳播的有益成分，推動中國式現(xiàn)代化的不斷發(fā)展。要豐富中國式現(xiàn)代化道路的實踐基礎，中國式現(xiàn)代化話語價值意義的闡發(fā)應立足于中國現(xiàn)代化的偉大實踐，充分展示其所蘊含的實踐經(jīng)驗、理論精華和多維影響。

西方現(xiàn)代化道路話語強權不斷侵蝕世界現(xiàn)代化道路多樣性發(fā)展，中國式現(xiàn)代化話語的價值意義闡釋應突破傳統(tǒng)思維，拓寬國際傳播渠道、豐富傳播方式。要實現(xiàn)顯性敘事和隱性敘事的有機統(tǒng)一，用顯性敘事傳播中國式現(xiàn)代化話語的主流聲音和主流態(tài)度，用隱形敘事突破東西方的文化屏障。要實現(xiàn)特色敘事和差異化敘事的統(tǒng)一，在對外傳播中堅持中國特色的敘事方式，針對不同受眾和不同情況作出差異化調(diào)整，提高宣傳效率和宣傳精準度。要堅持交互式的傳導方式，把握好基調(diào)，既開放自信也謙遜謙和，努力塑造可信、可愛、可敬的中國形象。要堅持平等謙虛的交流態(tài)度，切忌單向直線性的灌輸傳播，應尊重不同國家和地區(qū)的話語偏好與話語禁忌，靈活運用官方話語與民間話語，提高溝通有效性，實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化話語價值意義的最大化。

（三）夯實中國式現(xiàn)代化話語的基礎支撐

近年來，有關話語研究的文化轉(zhuǎn)向逐漸興起，研究者往往聚焦于對不同國家、不同民族間文化權利的不平等現(xiàn)象的探討，分析闡釋日益復雜的全球化局勢下的話語創(chuàng)新、文化交流等問題，以期建立一種平等的東西方話語對話機制。中國式現(xiàn)代化話語是一種新型、平等、包容的話語體系，其建構效果與國家文化軟實力密切相關。要積極繁榮社會主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，加強文化交流互鑒，以高度的文化自信和歷史主動為中國式現(xiàn)代化話語創(chuàng)新、表達和交流提供深厚歷史文化滋養(yǎng)，進而提高中國式現(xiàn)代化話語的國際國內(nèi)影響力。

中國式現(xiàn)代化是社會主義現(xiàn)代化，所要實現(xiàn)的是人民群眾的共同富裕[20]。要始終堅持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，推動中國經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展，為中國式現(xiàn)代化話語建構提供有力支撐。在經(jīng)濟領域，強調(diào)高質(zhì)量發(fā)展，包括經(jīng)濟增長、產(chǎn)業(yè)升級、科技創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新等多個方面；在政治領域，聚焦于以全過程人民民主為代表的最廣泛、最真實的民主；在文化領域，主張文明交流互鑒共存、多元一體；在社會領域，關注社會公平、民生福祉、教育醫(yī)療、社會治理、科技軍事事業(yè)的發(fā)展；在生態(tài)環(huán)境領域，強調(diào)加強環(huán)境保護和生態(tài)文明建設，將可持續(xù)發(fā)展與經(jīng)濟增長相結合。

當前，推進實施“數(shù)字中國”戰(zhàn)略，是以習近平同志為核心的黨中央對數(shù)字化時代中國特色社會主義經(jīng)濟文化事業(yè)發(fā)展的新舉措新功能新定位，是適應世界潮流趨勢的必然舉措。要始終依靠科技創(chuàng)新，著力于人工智能、虛擬現(xiàn)實、區(qū)塊鏈等技術的應用，促進中國式現(xiàn)代化話語與科技的數(shù)字化、虛擬化、交互化融合發(fā)展；要改善我國數(shù)字基礎設施不平衡的現(xiàn)狀，最大限度發(fā)揮數(shù)據(jù)要素的價值等?？傊?，要立足于“數(shù)字中國”，完善中國式現(xiàn)代化話語建構的技術支撐，以數(shù)字賦能推動中國式現(xiàn)代化發(fā)展。

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責任編輯：袁建濤

收稿日期：2023-08-10

基金項目：國家社科基金一般項目“西南邊疆民族地區(qū)基層黨組織組織力現(xiàn)狀調(diào)查與提升路徑研究”（項目編號：21BDJ036）

作者簡介：廖洪蘭，女，四川彭州人，中共四川省委黨校黨史教研部副教授、碩士生導師，法學博士，主要研究方向：中共黨史黨建。