☉嚴(yán) 飛

如今，我們擁有了越來越多的電商購物節(jié)，甚至連“七夕”這樣的傳統(tǒng)節(jié)日也被商家打上“中國(guó)情人節(jié)”的標(biāo)簽，而與“消費(fèi)”掛鉤。很多人早早在電商平臺(tái)購物車?yán)锛尤胄膬x已久的商品，焦急地等待購物節(jié)打折的那一刻。這種看似理智的消費(fèi)方式，實(shí)際上背后還是沖動(dòng)的荷爾蒙在作祟。

在當(dāng)下，消費(fèi)越來越多地主導(dǎo)著我們的日常行為。你能不能消費(fèi)，消費(fèi)了什么，似乎構(gòu)成了你的社會(huì)地位、身份與聲望。為了追求這樣的地位、身份、聲望，我們對(duì)商品越來越迷戀、越來越依賴，也越來越需要用琳瑯滿目的商品來裝點(diǎn)自己的生活。這種對(duì)商品的迷戀和崇拜，它背后的理論，就是馬克思所說的商品拜物教。

商品拜物教理論在馬克思的《資本論》中具有獨(dú)特而重要的地位，因?yàn)轳R克思提出，商品拜物教是“揭示資本主義政治經(jīng)濟(jì)體的神秘性的基本工具”。大家也許會(huì)好奇，我們購買的商品只是一件物品，看得見、摸得著，怎么就變成了“揭示資本主義政治經(jīng)濟(jì)體的神秘性的基本工具”了呢？這種神秘性到底體現(xiàn)在哪里？

這得從商品的生產(chǎn)方式說起。

商品是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物。勞動(dòng)生產(chǎn)的本質(zhì)應(yīng)該是滿足生產(chǎn)者自身的需求和目的，這時(shí)的勞動(dòng)是私人的。但到了商品經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，人們實(shí)際上是互相為對(duì)方而勞動(dòng)的，勞動(dòng)就不再是私人的了，而是具有了社會(huì)屬性，也具有了交換價(jià)值。所以，人們?cè)谶M(jìn)行勞動(dòng)，生產(chǎn)出勞動(dòng)產(chǎn)品時(shí)，就不再僅僅考慮自身的需求和目的，而是必須考慮市場(chǎng)的需求。人們生產(chǎn)出一個(gè)產(chǎn)品是期待它能被賣出去，能夠在市場(chǎng)上流通，能夠?yàn)橄M(fèi)者所喜歡。因?yàn)橹挥猩唐繁毁u出去，它的生產(chǎn)者才會(huì)獲得收益。

在馬克思看來，商品價(jià)值體現(xiàn)的是一定生產(chǎn)方式中人與人之間的關(guān)系，也就是生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)。生產(chǎn)關(guān)系不是商品和商品之間的關(guān)系，而是人們?cè)谏a(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系。它包含了生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等每一個(gè)環(huán)節(jié)中存在的諸多關(guān)系。換言之，生產(chǎn)關(guān)系中，必須有人的存在。

設(shè)想一下，你在電商購物節(jié)的每一次“剁手”，比如買到了一件襯衫，你就在無形中進(jìn)入到成百上千的生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)中，這種生產(chǎn)關(guān)系包括為你提供購物平臺(tái)的電商，電商中每個(gè)獨(dú)立商鋪的運(yùn)營(yíng)者，店鋪中的客服，店鋪里的采購人員，店鋪使用的快遞公司，運(yùn)送衣服的貨車司機(jī)，將襯衫送到你手中的快遞小哥，服裝廠的老板，服裝廠的員工，布匹的銷售者、生產(chǎn)者，棉花的種植者、采摘者，等等。假如這棉花是進(jìn)口的，你可能還支持了國(guó)家與國(guó)家之間的貿(mào)易。這一切就發(fā)生在你的一個(gè)簡(jiǎn)單的付款行為中。

不過，大多數(shù)人在生活中是注意不到這種商品背后所體現(xiàn)出來的人與人之間的關(guān)系的。我們所看到的，是商品的外在形態(tài)——這個(gè)商品好看不好看，實(shí)用不實(shí)用；所關(guān)心的，是我花了多少錢去購買它，或者說，是節(jié)省了多少錢去購買它。

在這樣的過程中，商品背后的人與人之間的關(guān)系就被悄無聲息地掩蓋起來。我們每一次的購物行為，仿佛都簡(jiǎn)化成了物與物之間、物與金錢之間的交換。換句話說，不再是商品生產(chǎn)者支配商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作，而是商品經(jīng)濟(jì)反過來支配商品生產(chǎn)者。

當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)反過來支配商品生產(chǎn)者的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)一些負(fù)面的效應(yīng)。因?yàn)槿撕腿说年P(guān)系被物和物的關(guān)系遮蔽，那么社會(huì)對(duì)于一件物的評(píng)價(jià)便直接決定了對(duì)擁有此物之人的評(píng)價(jià)，人們就會(huì)形成一種以物的交換價(jià)值為導(dǎo)向的價(jià)值體系和精神狀態(tài)。

譬如，在商品拜物教中，一個(gè)講究衣服品質(zhì)的店主，因?yàn)楦涌粗匾路旧淼膬r(jià)值而不愿意采用噱頭式的宣傳和推廣手段，所以反而得不到太多人的關(guān)注。相反，一家喜歡采用噱頭式營(yíng)銷手段的店鋪往往更能得到流量的青睞，獲得巨量的點(diǎn)擊。在這里，我們看不到衣服真假的區(qū)別，只能看到關(guān)注度與點(diǎn)擊量高低的區(qū)別。人們?cè)谶@種價(jià)值導(dǎo)向下，為了獲得更多的點(diǎn)贊和更大的流量，就會(huì)選擇“娛樂至死”的營(yíng)銷方式，甚至放棄了對(duì)于專業(yè)性與真實(shí)性的堅(jiān)持。

商品拜物教發(fā)展到一定程度，就會(huì)形成貨幣拜物教。人們對(duì)貨幣的崇拜，用通俗的話說，就是拜金主義。拜金主義的核心自然是金錢。那么金錢的本質(zhì)又是什么？

在馬克思看來，金錢是一種最可怕、最有效的理性量化工具，把所有的物品全都圈進(jìn)了商品的范圍內(nèi)。在金錢出現(xiàn)之前，物與物的交易關(guān)系必須用復(fù)雜的倍數(shù)關(guān)系來處理或想象。簡(jiǎn)單的幾件物品之間的關(guān)系我們還算得出來，但是幾十上百件物品之間的比例關(guān)系就很難算清了。算不清楚，就意味著這種關(guān)系不能夠完全主宰我們對(duì)于價(jià)值的看法。

但是金錢用一套簡(jiǎn)單的數(shù)字，便解決了所有復(fù)雜的比例關(guān)系。一件東西一旦成為商品，便立刻取得了以金錢為標(biāo)示的售價(jià)。它和其他商品之間的價(jià)格高下、交換關(guān)系也變得一目了然。物與物之間的交易比例，一旦被轉(zhuǎn)化成金錢數(shù)字關(guān)系，就很容易被固定下來。于是，我們就活在將所有東西都看作商品的環(huán)境中，也就必然用價(jià)格來架構(gòu)自己和世界之間的關(guān)系。我們被價(jià)格包圍，被價(jià)格剝奪了欲望的自主性，紛紛拜倒在金錢，或者說貨幣的腳下。當(dāng)我們活在一個(gè)任何東西都成了商品的環(huán)境中，用代表價(jià)格的金錢貨幣來構(gòu)建自己和世界之間的關(guān)系時(shí)，我們會(huì)感到空虛、迷茫，并失去方向。

馬克思用商品拜物教的理論提醒我們：我們應(yīng)該做金錢的主人，而不是做金錢的奴仆。我們今天讀馬克思的論著，就是要提醒自己，不要活在一個(gè)只有金錢觀和消費(fèi)欲的世界中。