楊臘清

學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)科育人價(jià)值的集中體現(xiàn)，是學(xué)生通過學(xué)科學(xué)習(xí)而逐步形成的正確價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力。歷史學(xué)科核心素養(yǎng)包括唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋、家國(guó)情懷五個(gè)方面。其中史料實(shí)證是指對(duì)獲取的史料進(jìn)行辨析，并運(yùn)用可信的史料努力重現(xiàn)歷史真實(shí)的態(tài)度與方法，是諸素養(yǎng)得以達(dá)成的必要途徑。[1]因此，落實(shí)史料實(shí)證的素養(yǎng)對(duì)于其它素養(yǎng)的落實(shí)有至關(guān)重要的作用。本文筆者擬將圍繞史料實(shí)證素養(yǎng)落地過程中存在的問題來(lái)談三次序材料教學(xué)法的解決策略，以期為“史料實(shí)證”素養(yǎng)科學(xué)落地提供一個(gè)視角。

一、命題提出依據(jù)

新課標(biāo)、新教材、新高考的落地已有一段時(shí)間，但是核心素養(yǎng)在課堂中無(wú)法落實(shí)或落實(shí)不到位的現(xiàn)象比比皆是。就史料實(shí)證素養(yǎng)而言，在教學(xué)中落實(shí)的困境主要包含以下幾個(gè)方面：其一，認(rèn)知局限。部分教師認(rèn)為只要用“材料”進(jìn)行教學(xué)就是落實(shí)史料實(shí)證，殊不知這最多只能達(dá)到水平1的要求，即能夠從所獲得的材料中提取相關(guān)信息；其二，找不到行之有效的落實(shí)途徑。雖然有教師逐漸認(rèn)識(shí)到了僅用材料教學(xué)不足以落實(shí)史料實(shí)證高水平層次的要求，但受限于找不到合適的途徑，所以素養(yǎng)的落實(shí)始終陷于低層級(jí)化；其三，受限于課堂時(shí)間有限。新教材具有內(nèi)容多、課時(shí)緊的特點(diǎn)，在有效的課堂時(shí)間內(nèi)要落實(shí)水平3和水平4的素養(yǎng)確實(shí)具有挑戰(zhàn)性。其四，學(xué)生的參與度有限。在教學(xué)中，史料往往都由教師進(jìn)行提供，學(xué)生的參與僅限于對(duì)史料進(jìn)行閱讀翻譯，不能自己尋找并利用不同類型的史料對(duì)所探究的問題進(jìn)行互證，只能迎著教師的思路成為史料實(shí)證的配合者。

以上這些問題都是史料實(shí)證素養(yǎng)落地過程中存在的問題，如果這些問題得不到有效解決，素養(yǎng)的落實(shí)也就成為空中樓閣。針對(duì)上述問題，筆者認(rèn)為可以嘗試使用三次序材料教學(xué)法來(lái)解決，如下就是對(duì)理論方案的介紹以及具體的操作示范。

二、理論方案介紹

關(guān)于三次序材料教學(xué)法，筆者是通過閱讀黃牧航教授的文章《中學(xué)歷史學(xué)案設(shè)計(jì)與運(yùn)用的教學(xué)反思》有了認(rèn)知。三次序材料教學(xué)法是美國(guó)伊利諾州立大學(xué)的弗雷德瑞克·德雷克（Frederick Drake）教授和印第安納大學(xué)的莎拉德·德雷克·布朗（Sarah Drake Brown）教授提出來(lái)的，他們根據(jù)歷史專業(yè)的研究思路，把中學(xué)歷史材料分為三個(gè)次序；

第一次序材料（ First-Order documents）一般源自史學(xué)界對(duì)某個(gè)歷史問題研究時(shí)所采用的最典型、最常用的史料，在教學(xué)中通常只需提供一到兩條這樣的材料。

第二次序材料（ Second-Order documents）是支持或質(zhì)疑第一次序材料的材料。它可以幫助我們進(jìn)一步了解第一次序材料的思想和觀點(diǎn)，其來(lái)源可以更廣泛，如照片、繪畫、圖表、文物等，通常有3—5則這樣的材料，一般由教師來(lái)呈現(xiàn)，并從中啟發(fā)學(xué)生掌握接下來(lái)探究的基本方法和思路。

第三次序材料（Third-Order documents）是學(xué)生自己尋找到的與第一次序有關(guān)聯(lián)的材料。我們對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)主要就是看他們?nèi)绾握业竭@些材料，以及這些材料的價(jià)值如何。[2]

從三次序材料教學(xué)法實(shí)施程序中不難理解其特點(diǎn)是提供多元材料以引發(fā)學(xué)生進(jìn)行深入思考，激發(fā)學(xué)生在解析矛盾沖突的材料中探尋歷史真相，并在思考、探尋新的史料過程中逐步形成質(zhì)疑、多角度分析問題的意識(shí)，從而提升對(duì)歷史史料的辨別能力。這樣的特點(diǎn)對(duì)于解決史料實(shí)證素養(yǎng)落實(shí)的困境是大有裨益的。

三、實(shí)施操作示范

找準(zhǔn)切入點(diǎn)對(duì)于實(shí)施三次序材料教學(xué)法至關(guān)重要。這個(gè)切入點(diǎn)我們可以從新舊教材表述的差異來(lái)進(jìn)入。下面筆者將圍繞主題“漢武帝與‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”來(lái)進(jìn)行展示。

呈現(xiàn)第一次序材料

材料一：《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡（無(wú)）以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。

—— 班固《漢書· 董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料二：董仲舒適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張?！瓭h武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。

——《歷史必修③》（2004年版）

材料一是經(jīng)典材料，無(wú)論是課本還是其它相關(guān)書籍都經(jīng)常引用該材料，其核心觀點(diǎn)是董仲舒建議漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。材料二是原人民版教科書正文，其核心是強(qiáng)調(diào)漢武帝接受了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張并且付諸實(shí)踐。兩則材料都符合傳統(tǒng)的主流觀點(diǎn)，可以作為第一序材料。

過渡并提出質(zhì)疑

目前所見最早而確切的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”出處，是蔡元培于1910年所著《中國(guó)倫理學(xué)史》。1916年，易白沙在《青年雜志》上發(fā)表《孔子評(píng)議上篇》，對(duì)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”進(jìn)行了論述。這一觀點(diǎn)，為清末民初的學(xué)者所普遍接受，其影響直至上世紀(jì)90年代。近年來(lái)，不少學(xué)者對(duì)這一觀點(diǎn)提出了疑問并通過相關(guān)史料來(lái)進(jìn)行反駁。

呈現(xiàn)第二次序材料

材料一：終不治產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著書為事，故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳《公羊氏》也。

——司馬遷《史記》

材料二：漢承百王之弊，高祖拔亂反正，文、景務(wù)在養(yǎng)民，至于稽古禮文之事猶多闕焉。孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經(jīng)。

——班固《漢書·武帝紀(jì)》

材料三：《春秋繁露》是董仲舒代表作，其中多篇以“陰陽(yáng)”或“五行”命名，如《五行對(duì)》《五行之義》《陰陽(yáng)位》《陰陽(yáng)義》等，除陰陽(yáng)家外，董仲舒思想又雜有道、法、墨等成分，如道家的順應(yīng)天道、清靜無(wú)為，法家的君尊臣卑、循名貴實(shí)，墨家的天志、尚同、明鬼等，均被董仲舒吸收改造。

——整理自董仲舒《春秋繁露》

材料四：關(guān)于漢代諸子之學(xué)，近代學(xué)者呂思勉根據(jù)《史記》《漢書》《三國(guó)志》探討諸子百家在秦、漢傳承，指出：“秦、漢之世，百家之學(xué)，見于《史》《漢》《三國(guó)志》紀(jì)、傳者如此，合《漢志》所載之書觀之，諸學(xué)之未嘗廢絕，靡可見矣。安得謂一經(jīng)漢武之表章罷黜，而百家之學(xué)，遂微不足道邪？”

——呂思勉關(guān)于漢代諸子之學(xué)的看法

學(xué)生通過閱讀第二次序材料不難發(fā)現(xiàn)，與董仲舒同時(shí)代且關(guān)系較密切的司馬遷在《史記》中對(duì)董仲舒介紹中并未涉及董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”一事。材料二中晚于漢武帝百年的班固，也僅是將武帝措施概括為“罷黜百家，表彰六經(jīng)”。至于材料三中則可以看出董仲舒的思想已融匯了諸子百家的思想。材料四依《史記》《漢書》《三國(guó)志》所載，終兩漢之世，諸子之學(xué)并未廢絕。由此可見，關(guān)于漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的結(jié)論頗有不妥，學(xué)生的問題沖突意識(shí)并由此產(chǎn)生，教師便可順勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生自主尋找第三次序史料印證解決心中的疑惑。嘗試運(yùn)用史料作為證據(jù)論證自己觀點(diǎn)的過程也就是落實(shí)史料實(shí)證素養(yǎng)水平2層次的過程，在這一過程中學(xué)生史料實(shí)證主體地位也可彰顯。

考慮到學(xué)生在課堂上可以利用的最核心的資源就是教科書，歷史地圖冊(cè)等文本資料，所以筆者主張?jiān)趯?shí)施三次序材料教學(xué)法中切入點(diǎn)盡可能找新舊教材表述的差異點(diǎn)，這樣便于學(xué)生在有限的課堂時(shí)間及教學(xué)資源中找到第三次序材料。學(xué)生通過閱讀教材文本不難找出。

第三次序材料

材料一：漢武帝繼位后，加強(qiáng)中央集權(quán)……思想上，接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)。此后，儒學(xué)成為我國(guó)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。

——《中外歷史綱要（上）》（2019年版2022年印刷）

材料二：為鞏固大一統(tǒng)局面，漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。從此，儒家思想成為兩千多年來(lái)中華傳統(tǒng)文化的主流。

——《文化交流與傳播（選擇性必修3）》（2020年版2021年印刷）

閱讀第三次序材料，不難看出人教統(tǒng)編版教科書和人民版教科書關(guān)于漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的表述有所不同，人教統(tǒng)編版教科書調(diào)整為“漢武帝接受了董仲舒的建議尊崇儒術(shù)”，并沒有提及罷黜百家。為了進(jìn)一步幫助學(xué)生靠近歷史真相本身及加深對(duì)史料實(shí)證素養(yǎng)的理解，教師可順勢(shì)提問：蔡元培為何在其著作《中國(guó)倫理學(xué)史》中寫道漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”？為何清末民初的學(xué)者普遍接受其觀點(diǎn)？人教版普通高中教材為何要在人民版教材表述的基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)整？這一調(diào)整說明了什么？有何意義？你從中對(duì)史料實(shí)證素養(yǎng)產(chǎn)生了怎樣的認(rèn)識(shí)？

這些問題的拋出實(shí)際上已經(jīng)上升到史料實(shí)證素養(yǎng)水平4的層級(jí)，即學(xué)生能夠比較、分析不同來(lái)源、不同觀點(diǎn)的史料，能夠在辨別史料作者意圖的基礎(chǔ)上利用史料，在對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行獨(dú)立探究的過程中，能夠恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用史料對(duì)所探究問題進(jìn)行論述。[3]當(dāng)上升到該層次時(shí)，史料實(shí)證素養(yǎng)的落實(shí)陷于表面化、低層級(jí)化的問題便可以得到解決。

為解決上述問題，教師可以引導(dǎo)學(xué)生回顧近代中國(guó)的階段特征，從而幫助學(xué)生更好理解“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這一說法是近代學(xué)者面對(duì)民族危機(jī)，根據(jù)自身需要對(duì)《漢書》相關(guān)內(nèi)容的闡釋，為其反對(duì)封建專制、學(xué)習(xí)西方思想文化而服務(wù)的。至于人教版普通高中教材中將“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”改為尊崇儒術(shù)則回答了當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于漢武帝是否“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的疑問，同時(shí)吸收了當(dāng)前最新的學(xué)術(shù)研究成果，從而使歷史表述更加客觀，更能還原歷史的真實(shí)，體現(xiàn)教材表述上的與時(shí)俱進(jìn)。如果從價(jià)值體系上來(lái)看，諸子百家思想均為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，客觀認(rèn)識(shí)漢武帝是否“罷黜百家”有利于增強(qiáng)文化認(rèn)同，弘揚(yáng)民族自信。

當(dāng)處理到這樣的層次，學(xué)生就能深刻感受到研究者的立場(chǎng)不同，研究的方法、角度不同，史料的選取和運(yùn)用的不同，研究者自身的能力及其掌握史料的充分程度，時(shí)代的局限性等都是影響史料實(shí)證的重要因素。所以，在進(jìn)行史料實(shí)證時(shí)應(yīng)當(dāng)置于特定的時(shí)空進(jìn)行考察，重視史料來(lái)源的真實(shí)性，優(yōu)先選取第一手史料的同時(shí)搜集更多的史料，對(duì)多種史料進(jìn)行甄選、辨別、互證，堅(jiān)持使用正確的史學(xué)觀點(diǎn)，帶著開放的與時(shí)俱進(jìn)的思維，與時(shí)代同行，有一分史料說一分話。

四、結(jié)語(yǔ)

史料教學(xué)的目標(biāo)是要讓學(xué)生透過對(duì)歷史材料的解讀與分析，將史料轉(zhuǎn)變?yōu)樽C據(jù)的思維能力和實(shí)作技能，懂得利用史料去建構(gòu)自己的歷史解釋，學(xué)會(huì)史論結(jié)合、論從史出的方法。三次序材料教學(xué)法的最大優(yōu)點(diǎn)就是通過不同次序材料的呈現(xiàn)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題并自主尋找相關(guān)材料去解決問題，學(xué)生親自參與“實(shí)證”的過程。雖然一百個(gè)讀者有一百個(gè)哈姆雷特，關(guān)于史料實(shí)證素養(yǎng)的落地不同的教師有不同的解決策略，但筆者始終認(rèn)為三次序材料教學(xué)法不失為一種有效的解決途徑?？傊?，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，愿我們?cè)谔剿鞯穆飞弦宦非靶小?/p>

【注釋】

[1][3]教育部：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》，北京：人民教育出版社，2020年，第4—5、71頁(yè)。

[2]黃牧航：《中學(xué)歷史學(xué)案設(shè)計(jì)與運(yùn)用的教學(xué)反思》《歷史教學(xué)（上半月刊）》2022年第11期，第28頁(yè)。

本文系2022年度云南省教育科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“‘歷史學(xué)科核心素養(yǎng)課堂教學(xué)實(shí)踐轉(zhuǎn)化研究”課題階段性成果（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：BFJC22045）。