郭 永 利

(蘭州大學(xué) 歷史文化學(xué)院考古學(xué)及博物館學(xué)研究所,甘肅 蘭州 730020)

中國文化視伏羲女媧為始祖神,又為開天辟地的創(chuàng)世神。 伏羲,在歷史典籍中亦稱“犧”“伏戲”“慮戲”“宓犧”“庖羲”“伏犧”“炮犧”。最早記載伏羲的是戰(zhàn)國中晚期的《莊子》,之后的文獻(xiàn)中記載較多?！兑住は缔o下》:“古者包羲氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟,以佃以漁,蓋取諸離。包羲氏沒,神農(nóng)氏作……”[1]這段史料,對伏羲的功績作了較為全面的概括。女媧的功績,《風(fēng)俗通》:“天地初開,女媧摶土為人,劇務(wù),力不暇共,乃引繩橫泥中,舉以為人?！盵2]女媧創(chuàng)造了人?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》:“往古之時,四極廢,九州裂;天不兼復(fù),地不周載;火爁炎而不滅,水浩洋而不息,猛獸食顓民,鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天,斷鰲足以立四極,殺黑龍以濟(jì)冀,積蘆灰以止淫水?！盵3]經(jīng)女媧補(bǔ)天之后,天地定位,四海安寧。

關(guān)于伏羲女媧的形象,流傳下來的資料極少,難以得見其歷史全貌,須通過考古發(fā)現(xiàn)的材料去認(rèn)識。目前所見唐以前的伏羲女媧形象資料全部出土于墓葬,這為認(rèn)識伏羲女媧形象的演變提供了絕好的觀察視角和實物證據(jù)。

中國古代喪葬活動,是將地上生人的生活直接搬入地下,即所謂的事死如事生。在此觀念下,古代的墓葬世界,就是對地上生人世界的模擬。先秦時期,在廟祠及宮殿墻壁上就繪有古代圣賢神靈形象?！犊鬃蛹艺Z·觀周》:“孔予觀乎明堂,睹四門墉有堯舜之容,桀紂之像,而各有善惡之狀,興廢之誡焉。又有周公相成王,抱之而負(fù)斧扆南面以朝諸侯之圖焉?！盵4]明堂壁畫里是否繪有伏羲女媧畫像,尚不明了,但在地上的建筑墻壁繪有圖畫的作法很早就已經(jīng)有了。

明確可知在宮墻壁畫中畫有伏羲女媧形象的例子,是楚先王廟和漢魯靈光殿。屈原《楚辭·天問》:“女媧有體,孰制匠之?”王逸《楚辭章句》中說,屈原放逐時,見楚先王廟公卿祠堂,上繪天地、山川、神靈等,其中就有女媧形象[5]。王延壽《魯靈光殿賦》:“圖畫天地,品類群生。雜物奇怪,山神海靈”[6],其中寫到“伏羲鱗身,女媧蛇軀”,魯靈光殿是劉余自漢景帝三年 (前154) 徙為魯王后所建,從其內(nèi)容可知,在宮墻上繪有伏羲女媧像,這也是明確記載二位神同時被繪制在地上建筑里的例子。

墓室中的伏羲女媧圖像,應(yīng)是隨著廟祠、宮殿壁畫進(jìn)入墓室而形成,并在發(fā)展過程中產(chǎn)生了更多的形象變化。墓葬作為禮儀性的祭祀空間,常見的主要神靈有二對,即伏羲女媧和西王母東王公。這是中國古代墓室中最為主要的二對對偶神,是死亡世界的主神,其他神靈的形象極少,也多屬于從屬地位。

從出土資料可知,伏羲女媧的形象成對進(jìn)入中國古代墓葬的時間,約為西漢時期。與此同時西王母的形象也出現(xiàn)在墓室。東王公的形象出現(xiàn)較晚。墓室中伏羲女媧形象直到唐代仍然可見,而西王母與東王公這對對偶神在唐代已走出了墓室,也足見伏羲女媧在墓葬傳統(tǒng)中的重要地位,直到宋元以后逐步走出墓室。

一、史籍中的伏羲女媧形象:人首蛇身

史籍中對伏羲女媧史跡記載的材料很豐富,但對其形象著墨并不多,僅有簡單的文字描述。《列子·黃帝篇》:“庖犧氏、女媧氏、神農(nóng)氏、夏后氏,蛇身人面,牛首虎鼻:此有非人之狀,而有大圣之道?！盵7]王逸《楚辭章句》:“傳言女媧人頭蛇身,一日七十化?！盵8]王延壽《魯靈光殿賦》:“伏羲鱗身,女媧蛇軀?！辈苤病杜畫z畫贊》:“或云二皇,人首蛇形。神化七十,何德之靈?！盵9]《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》:“有神十人,名曰女媧之腸,化為神,處粟廣之野,橫道而處?！盵10]皇甫謐《帝王世紀(jì)》:“太昊帝庖犧氏,風(fēng)姓也。母曰華胥,燧人之世,有大人之跡出于雷澤之中。華胥履之,生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首,有圣德,為百王先?！盵11]王嘉《拾遺記·春皇庖犧》:“春皇者,庖犧之別號。所都之國,有華胥之洲。神母游其上,有青虹繞神母,久而方滅,即覺有娠,歷十二年而生庖犧。長頭修目,龜齒龍唇,眉有白毫,須垂委地?！盵12]

從以上內(nèi)容可知,形象描述雖然有極小差異,但大體是相同的,均為人首蛇身,即半人半獸,應(yīng)是其原始形象。

二、漢代墓葬世界里的伏羲女媧形象:日月·升仙·帝王

漢代以前的伏羲女媧形象,出土資料極少,難以窺察其面貌。由考古發(fā)現(xiàn)可知,自西漢時期開始,伏羲女媧形象便成對出現(xiàn)在墓室當(dāng)中。在現(xiàn)河南、陜西、山西、甘肅、山東、內(nèi)蒙、四川、貴州、安徽、江蘇、遼寧、新疆維吾爾族自治區(qū)均有發(fā)現(xiàn),分布地域極廣,可以說在整個漢帝國境內(nèi)均有分布,也各具有地域性特點(diǎn)。

漢代墓室中伏羲女媧的形象,因考古發(fā)現(xiàn)有“伏羲”“女媧”榜題的壁畫墓及石棺材料,依此其形象能夠完全識別出來。如四川漢代簡陽三號石棺以及陜北靖邊楊橋畔東漢壁畫墓,均可見到有榜題的伏羲女媧像[13](圖1)。

漢墓里的伏羲女媧形象,大多配置于墓頂、墓門以及棺具的蓋板上,主要有以下兩種形象:

分列形象。均為人首蛇身或獸身。伏羲與女媧分別列于星宿圖像、西王母及配屬的仙界的兩端或墓門兩側(cè)。有的配置規(guī)、矩或日月以及其他。

交尾形象。均為人首蛇身或獸身,二尾交纏。伏羲女媧并列,有的持規(guī)、矩或日月以及其他。

與日、月相配置的伏羲女媧形象最為常見,有的將日、月配置旁邊,有的結(jié)合在一起,或繪制于腹部,或手持日、月。大多位于墓室頂部,分列在東、西方位上。中間主要是西王母及其配屬圖像。這也是伏羲女媧在墓葬中的最早形象。如西漢時期河南洛陽卜千秋壁畫墓、洛陽淺井頭壁墓等均為此形象[14](圖2)。此時的伏羲女媧,形象與世俗人物無異,身著世俗人物的冠服,人首蛇身,雙手拱在袖內(nèi)。王嘉《拾遺記·春皇庖犧》中說到的伏羲“眉有白毫,須垂委地”,這種特殊的相貌,并沒有出現(xiàn)在墓室畫像當(dāng)中。在山西臨汾博物館收藏一件西漢時期的陶壺,繪有伏羲女媧像,伏羲形象為龍首蛇身,太陽與身體結(jié)合,女媧像為蛇首人身,卻不見月。這是考古發(fā)現(xiàn)的唯一一件伏羲不是人首蛇身的材料[15]。而交尾與并列形象,為較晚些時代的作法。

圖1 榜題“伏羲”“女媧 ”陜西靖邊楊橋畔渠樹豪東漢壁畫墓

圖2 河南洛陽西漢卜千秋壁畫墓

漢代陰陽五行思想盛行,伏羲手捧太陽或與太陽配置在一起,代表陽;女媧配置月亮,代表陰?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》云:“日者,陽之主也,……月者,陰之宗也”[3]171?！稌x書·天文志》:“日為太陽之精,主生養(yǎng)恩德,人君之象也……月為太陰之精,以之配日,女主之象?！盵16]

伏羲、女媧陰陽交合,育有萬物,這是陰陽化育萬物的開始。《說文》:“媧,古之神圣女,化萬物者也?！盵17]也因此,在進(jìn)入墓室這時,這二神的形象便居于最高地位,位于葬具的頂部及墓室的頂部。伏羲女媧與日、月、星宿配置的作法,在西漢時期便已經(jīng)形成了較為固定的墓葬傳統(tǒng)。

在不少的伏羲女媧圖像中,有手持的芝草形象。如陜北米脂出土地的東漢畫像石上,繪于墓門的伏羲一手中所持芝草是明確的。陜北靖邊楊橋畔東漢壁畫墓中,伏羲女媧繪于天象圖中,伏羲一手持矩,一手持芝草[18](見圖1)。芝草,也即仙草。漢代喪葬觀念里,升仙是主題。從皇帝到民眾,人們死亡后的理想歸宿是升仙。因此尋找仙山和死后升仙,成為秦始皇和漢武帝的追求的目標(biāo),漢代與升仙有關(guān)的題材在墓葬圖像中大行其道。在此風(fēng)潮之下,西王母、天門、昆侖山圖像常常表現(xiàn)在墓室中。仙草多繪于西王母所居昆侖山上或持于羽人手中,代表著昆侖世界。伏羲女媧形象進(jìn)入墓室后,伏羲或女媧手中也出現(xiàn)了仙草的蹤跡。也代表著伏羲女媧也具有保佑人們進(jìn)入仙界的功能,也因此,伏羲女媧形象也可與西王母、東王公居于墓門兩側(cè),這里的墓門,是墓葬的入口,也是仙界的入口。

兩漢時期的伏羲、女媧形象為世俗人物模樣,但其肩部出現(xiàn)了雙翼。河南南陽麒麟崗東漢早期的畫像石墓門楣刻有伏羲女媧,腹部是巨大的日、月,二神均有雙翼,呈分立形[19](圖3)。神像肩部出現(xiàn)翼,即代表具有飛仙的性質(zhì)。如西王母、東王公形象絕大部分是有翼的。伏羲、女媧肩上的翼應(yīng)與西王母、東王公的雙翼一樣,將升仙和護(hù)佑的功能表達(dá)了出來。

圖3 河南麒麟崗漢畫像石墓

除了與日、月、西王母相配置外,伏羲女媧手中最常見的形象,是規(guī)、矩(圖4)?！赌印し▋x》:“百工為方以矩,為圓以規(guī),直以繩,正以縣?！盵20]古代人認(rèn)為規(guī)畫天、矩量地,規(guī)矩代表天地秩序,代表治理天地?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》中記載:“東方木也,其帝太昊,其佐句芒,執(zhí)規(guī)而治春?！盵3]183～184故規(guī)具有治理的意義,即維持秩序。漢墓圖像中普遍的持規(guī)、矩的二神形象中,所著意的,更是規(guī)矩之代表的意義,這應(yīng)是漢代對于二神具有秩序特性的認(rèn)識。因此,可以看到二神形象地位高于昆侖山主神西王母及其配屬,可與星宿配置在一起。手持規(guī)、矩與星宿同列的形象,也是十六國北朝至唐代墓室中主要的形式。

圖4 山東武梁祠畫像拓本

伏羲女媧手中持樂器的例子,主要集中在四川地區(qū),陜北也有發(fā)現(xiàn),其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)較少。如四川合江東漢四號石棺上的伏羲女媧手中所持之物,應(yīng)為鼓與排簫[21](圖5)。發(fā)現(xiàn)樂器的例子數(shù)量并不少,可以說較為普遍?！墩f文》:“瑟,庖羲所作弦樂也。”[17]雖然現(xiàn)有的相關(guān)的文獻(xiàn)中并沒有提到鼓,與墓室圖像中的手中所持鼗鼓似并不相符,但伏羲發(fā)明過樂器卻也得以反映到了墓室圖像當(dāng)中。

圖5 四川合江四號東漢石棺畫像

不僅是樂器,伏羲也有作樂?！冻o·大招》:“伏戲《駕辯》,楚《勞商》只?！盵5]293伏羲所制樂曲,除《駕辯》外,馬嘯《繹史》引《孝經(jīng)鉤命決》:“伏羲樂曰《立基》,一云《扶來》,亦曰《立本》?！盵22]《隋書·音樂志》記載伏羲有網(wǎng)罟之詠[23]。

從漢代墓室圖像敘述的角度來看,二像手中如若持鼓與簫,則不會出現(xiàn)規(guī)矩的形象,因此可以說與所持規(guī)矩具有相同的作用。因此,這里的樂器,能夠表現(xiàn)在二像的手上,代替了規(guī)矩,同時也是在說明樂也具有秩序的功能。這里的樂器,是秩序的威嚴(yán)。中國古代的禮制,禮與樂不可分。禮是等級,是秩序,而樂也同樣是,因此伏羲女媧手中便持有了樂器。

東漢時期,伏羲的頭冠也在發(fā)生變化。西漢時期伏羲頭頂著小冠,為常見的世俗普通人形象。東漢時,開始變成了頭著通天冠及三山冠的形象(見圖3、圖4)。通天冠為古代帝王所用的冠帽。武梁祠畫像中的伏羲形象,就是頭著通天冠,手持矩的形象。而更令人深思的是,在畫像的右側(cè),刻有榜題為:“伏羲倉精,初造王業(yè),畫卦結(jié)繩,以理海內(nèi)?！盵13]29這是漢代人心目中的伏羲,有著偉大的歷史功績,戴上通天冠,手持規(guī)矩,便是初造王業(yè)的第一帝王的形象了。這一形象,直到十六國時期出土的墓葬圖像中的伏羲像,也仍然沒有改變。而女媧形象更趨于中年婦女形象。著三山冠的伏羲,與東王公頭上戴的三山冠是相同的,也仍然是升仙功能的加強(qiáng)。

三、魏晉北朝隋唐墓葬世界里的伏羲女媧形象:雜糅與認(rèn)同

魏晉十六國北朝隋唐時期墓葬出土的伏羲女媧像雖然不如漢代數(shù)量多,卻是發(fā)生劇烈變化的時期。這一時期一方面繼承了漢代以來的傳統(tǒng)圖像形式,同時又與外來文化交融,創(chuàng)造出了雜糅中外文化因素的形象。在新疆吐魯番阿期塔那北朝唐代墓葬中極為普遍的隨葬伏羲女媧像,也說明了對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

魏晉十六國時期考古出土的伏羲女媧圖像材料主要出土于河西地區(qū)的墓葬。這一地區(qū)的伏羲女媧形象繪于墓室的頂部及葬具的頂部,主要為交尾手持規(guī)矩的形象,升仙與帝王形象的伏羲仍然可見,這也是延續(xù)了漢代中原地區(qū)的墓室圖像傳統(tǒng)。這一時期形象上也有新的變化。在河西嘉峪關(guān)毛莊子發(fā)現(xiàn)的魏晉時期的墓葬中,木棺的側(cè)梆畫有伏羲、女媧交尾像,兩側(cè)繪上了星宿、連綿的山巒(仙山)相配置,尤其是西王母為主神的昆侖山仙山的形象,第一次出現(xiàn)在主像伏羲和女媧的兩側(cè)[24](圖6)。仙山、星宿、交尾像,這樣的圖像程序,也是北朝及隋唐時期的最主要的形式,而漢代時期變化多樣的其他的伏羲女媧形象再也沒有出現(xiàn)墓室中。

圖6 河西嘉峪關(guān)毛莊子魏晉棺板畫

北魏時期,佛教的因素出現(xiàn)在伏羲女媧圖像組合中。北魏時期的墓葬材料,是山西大同沙嶺七號壁畫墓。該墓棺板上有紀(jì)年,為公元435年,墓主為北魏鮮卑貴族侍中主客尚書平西大將軍破多羅氏的母親,墓葬等級較高。伏羲女媧像繪在墓室甬道的頂部[25]。二像呈交尾形象,中間繪有佛教的摩尼寶珠,寶物在中間,周圍為火焰,象征消除疾病與痛苦(圖7)。伏羲女媧分列于兩側(cè),中間配置佛教摩尼寶珠的作法,還可以在敦煌莫高窟的西魏285窟中見到相類似的形式,這是漢代以來的文化傳統(tǒng)進(jìn)了佛教的殿堂。

圖7 山西大同北魏沙嶺壁畫墓

收藏于河南洛陽關(guān)林的一具北魏時期的殘石棺蓋上,陰刻有人首人身蛇尾的一男一女形象,石棺上的伏羲、女蝸分別手托日月,日中有昂首翹尾的三足金烏,月中桂樹兩側(cè),有持臼搗藥的玉免和舞姿的蟾蜍[26],同時還繪有星宿及銀河。這應(yīng)是漢代以來墓室傳統(tǒng)中的伏羲女媧形象。至此,以伏羲女媧為主像,手中高舉日、月,周圍以銀河、星宿配置,刻于棺蓋之上的做法形成了固定模式,直至隋唐時期,圖像的組合形式并無大的變化。

陜西咸陽北周匹婁歡石棺棺蓋中央刻有雙手托舉日月、人首蛇身的伏羲、女媧并列像,周邊為星宿,與洛陽關(guān)林的殘石棺較為相似[27]。與北魏時期的形象相比有著明顯變化的,則是人物肩上多了飄飛的披帛,并且身著胡服,同時伏羲著北周時期世俗官員常見的籠紗冠,面貌類似胡人形象(圖8)。根據(jù)出土的墓志可知,墓主為云州盛樂人,因軍功賜鮮卑姓匹婁氏,此人地位不低。

陜西西安北周郭生墓出土的石棺蓋上刻有伏羲女媧形象。除了星宿、云氣圍繞,雙手托日月與匹婁歡等墓葬石棺相似外,伏羲為人首鳥身,蹄足,雙手戴釧,女媧為牛頭鳥身蹄足,雙手戴釧的形象,在棺蓋的緣邊刻一周忍冬紋樣[28]。傳統(tǒng)的伏羲女媧圖式,也只有日、月、云氣的傳統(tǒng)還有保留,其他形象均發(fā)生了變化,與漢代以來傳統(tǒng)中的人首蛇身形象完全不同,異域文化特點(diǎn)鮮明(圖9)。

圖8 陜西咸陽北周匹婁歡墓石棺 圖9 陜西咸陽北周郭生墓石棺

陜西西安北周李誕墓是經(jīng)考古發(fā)掘的為數(shù)不多的在華外來人墓葬。據(jù)墓志,李誕為婆羅門后裔,其祖、父可能是來自天竺的婆羅門人,來華可能在其祖父時。李誕于北魏正光年間遠(yuǎn)游罽賓,回長安后因其為婆羅門種族多次受到皇帝的賞賜。伏羲女媧像刻于石棺蓋上,為人首蛇身形象的一男一女,雙手托舉日月于頭頂,周圍刻星宿和云氣[29](圖10)。這具石棺上的日月,也顯出不同來,即伏羲手中所舉為新月,并非太陽。女媧托舉著太陽。除伏羲女媧日月配置錯位外,出現(xiàn)新月的作法,顯示了與漢代以來的傳統(tǒng)文化使用圓月的作法有著明顯的不同,應(yīng)為外來文化的表達(dá)。李誕石棺的前擋刻有門,門兩側(cè)為胡人形象的守護(hù)力士,門前刻火壇,這是外來宗教的祭祀場景,在祆教藝術(shù)中,火壇是常見主題。在側(cè)擋刻四神圖像,又是中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容,充分反應(yīng)出了中外文化的交融。

圖10 西安北周李誕墓石棺

波斯薩珊藝術(shù)的典型紋樣也出現(xiàn)在北朝時期的石棺上。如隋代陜西三原李和墓石棺,與郭生墓石棺、洛陽關(guān)林石棺、匹婁歡石棺相似,在棺蓋上刻有伏羲女媧形象,但這具石棺上的伏羲女媧形象,為人首鳥身,手托日月而立,在周圍刻成行的聯(lián)珠紋。聯(lián)珠紋內(nèi),是高鼻深目胡人相貌的神人面以及虎、豹、公雞、犬、馬等外來神獸的獸面,為波斯薩珊藝術(shù)所常見[30](圖11)。

圖11 陜西咸陽隋代李和墓石棺 圖12新疆吐魯番阿斯塔那墓地唐代絹畫

唐代伏羲女媧圖像發(fā)現(xiàn)于新疆吐魯番地區(qū)的阿斯塔那墓群,均出土于麴氏高昌時期和唐西州時期的墓葬 ,數(shù)量不少,應(yīng)為普遍的喪葬現(xiàn)象。伏羲居左女媧居右,伏羲持矩,矩上多有墨斗;女媧持規(guī),均為人首蛇身,以交尾為主要形式,尾部交纏表現(xiàn)得非常夸張,在四周繪有日月、星辰。這無疑是漢代以來傳統(tǒng)的作法。但所不同的,伏羲女媧手中不托舉日月,日月分布在畫面的上、下位置(圖12)。太陽中不畫三足烏,以放射狀的細(xì)密線表示光明,在一圈聯(lián)珠紋內(nèi)繪新月來表現(xiàn)月亮,此種風(fēng)格的表達(dá),是與漢文化的日月表達(dá)完全不同的。

新月聯(lián)珠紋,在波斯薩珊時期極為流行。在伊朗塔克·博斯坦(Taq-e Bostan)薩珊浮雕左壁,有薩珊王朝庫思老二世狩獵圖,畫面中庫思老二世身旁的人物,衣服上的裝飾,就是聯(lián)珠新月[31](圖13)。

聯(lián)珠新月在新疆拜城克孜爾佛教石窟中也可以見到。在第8窟供養(yǎng)人衣服上,有聯(lián)珠新月。第38窟的頂部的日天和月天,與伏羲女媧像的日月表達(dá)相同[32](圖14)。伏羲女媧的身上穿著波斯薩珊時期常見的聯(lián)珠紋裝飾的衣服。伏羲女媧的面貌有漢人形象,也有西域少數(shù)民族高鼻深目、卷發(fā)虬髯的形象。

圖13 薩珊波期庫思老二世狩獵圖人物聯(lián)珠新月

圖14 新疆克孜爾石窟第8窟頂日、月

波斯薩珊典型裝飾紋樣能表現(xiàn)在傳統(tǒng)的伏羲女媧像上,與廣大的西域地區(qū),各民族文化長期交流互動有關(guān),也體現(xiàn)出中外文化交融互動的深刻程度。

四、五代宋元墓葬世界里的伏羲女媧形象:鎮(zhèn)墓神煞

這一時期考古發(fā)現(xiàn)的伏羲女媧形象很少。在五代、遼代墓室壁畫中發(fā)現(xiàn)有人首蛇身形象,配置在墓門處,均為交尾形象,與以往的形象不同,僅余人首與蛇身。如內(nèi)蒙清水縣梁爾梁五代壁畫墓,將伏羲女媧繪于墓門處[33](圖15)。還有單獨(dú)的形象,如四川南宋華瑩墓安丙家族墓中的安寶孫墓,出土有人首蛇身的男女陶俑,頭高抬起,蛇身盤曲[34](圖16)。對于此類形象,也有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)為墓葬神煞,起鎮(zhèn)墓保佑的作用。

圖15 內(nèi)蒙清水河縣塔爾梁五代壁畫墓

圖16 四川南宋華瑩墓安丙家族墓安寶孫墓

宋元及其以后的墓葬中,伏羲女媧在墓葬世界中的地位已全面下降,形象變得很小,失去了在墓室世界中的主導(dǎo)地位,逐步退出墓室。

五、結(jié)語

《漢書·律歷志》引劉歆《世經(jīng)》:“庖犧繼天而王,為百王先。首德始于木,故為帝太昊?！盵35]《漢書·古今人表》中首列太昊帝宓羲氏即伏羲,次列炎、黃,以伏羲為首,認(rèn)為伏羲“繼天而王”[35]863～867,班固《白虎通義》:“三皇者,何謂也?伏羲、神農(nóng)、燧人也?！盵36]伏羲成為三皇之首、百王之先,地位推得很高。皇甫謐《帝王世紀(jì)》也說:“太昊帝庖犧氏,風(fēng)姓也,蛇身人首,有圣德,都陳,做瑟三十六弦。燧人氏沒,庖犧代之,繼天而王。首德于木,為百王先。帝出于震,未有所因,故位在東方,主春。象日之明,是稱太昊。”[11]漢代墓葬出土豐富的伏羲女媧形象材料,也可證在漢代時,伏羲地位很高,武梁祠畫像中的伏羲頭戴通天冠,手持矩,榜題“初造王業(yè)”,就是漢代人心目中的遠(yuǎn)古帝王形象。綜合以上,墓葬所見伏羲女媧形象與史籍記載是相合的。伏羲女媧的形象能在墓室中長期存在,應(yīng)與其具有祖先崇拜以及秩序的內(nèi)在特性有關(guān),也成為喪葬傳統(tǒng)圖像。

魏晉十六國北朝唐時期,伏羲女媧形象多見于邊遠(yuǎn)地區(qū),以星宿、日月的配置為其固定的圖像組合,所在墓葬空間的位置及固定的圖式,仍繼承著漢代以來的古老傳統(tǒng),外來文化的因素與這一傳統(tǒng)的融合更為深刻,文化雜糅成為最為顯著的現(xiàn)象,表達(dá)了外來文化對伏羲女媧墓葬傳統(tǒng)的認(rèn)同。

宋代經(jīng)過堪輿書的大整理,《地理新書》成為喪葬指導(dǎo)書,神煞形象在墓葬空間中占據(jù)主流,宋元以后伏羲女媧形象逐步退出了墓室。

通過以上對漢至隋唐五代墓葬世界里伏羲女媧像的梳理,我們也認(rèn)識到伏羲女媧文化根基深厚,涉及面廣,在中華傳統(tǒng)文化中有著重要地位,也是認(rèn)識文化認(rèn)同與互動的重要?dú)v史物證?？脊虐l(fā)現(xiàn),讓我們可以直接看到古代伏羲女媧這二個遠(yuǎn)古神形象的具體表達(dá),能夠更加深入理解伏羲女媧的諸多面相,這可能是在伏羲女媧祭祀文化傳承到今天,更應(yīng)該去深入挖掘的東西。