■張舒璟

習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)“文化自信是最持久、最深沉的自信，是人發(fā)展的基石，也是作出各種判斷的基礎(chǔ)”[1]。革命文化作為中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民于中國(guó)革命、建設(shè)和改革中形成的特殊文化形態(tài)，堪稱文化自信的重要支柱。為全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，教育部于2021 年印發(fā)了 《革命傳統(tǒng)進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》（以下簡(jiǎn)稱《指南》），以加強(qiáng)革命文化在各學(xué)科課程中的培根鑄魂功能。相應(yīng)地在新版義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中，革命文化也被列為重大主題教育有機(jī)融入語(yǔ)文課程設(shè)置及語(yǔ)文教育教學(xué)，語(yǔ)文學(xué)科中革命文化教育的重要性正在日益凸顯。

一、語(yǔ)文學(xué)科傳承革命文化的價(jià)值意蘊(yùn)

（一）助力中華文化的接續(xù)發(fā)展

中華文化作為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，不僅承繼著從華夏文明中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更凝聚了從黨和人民偉大斗爭(zhēng)中生發(fā)的革命文化及社會(huì)主義先進(jìn)文化。革命文化是中華文化的重要組成部分，中華文化的生生不息離不開革命文化的發(fā)展。除此之外，革命文化的發(fā)展與同為中華文化構(gòu)成要素的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化之間也存在著承前啟后、貫古融今的邏輯聯(lián)系。故語(yǔ)文學(xué)科在傳承革命文化、發(fā)展革命文化的同時(shí)，就是在為中華文化的接續(xù)發(fā)展助力。

革命文化的發(fā)展是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。數(shù)千年的日月更迭與朝代變遷淘盡了歷史的風(fēng)沙，積淀下的是中華民族代代相傳的智慧結(jié)晶與思想精華，孕育出自成體系的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。革命文化雖形成于中國(guó)革命、建設(shè)和改革時(shí)期，卻是在充分汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)之上凝化而成的。例如，中國(guó)共產(chǎn)黨“為人民服務(wù)”根本宗旨的思想來(lái)源可以追溯至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子“民貴君輕”的政治主張；古人“舍生而取義”的大丈夫精神在抗戰(zhàn)時(shí)期則表現(xiàn)為革命志士“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)情懷；儒家學(xué)派“格物致知”的處事原則更是與紅軍“實(shí)事求是”的思想路線一脈相承。

革命文化的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)主義先進(jìn)文化的繁榮。革命文化蘊(yùn)含的偉大斗爭(zhēng)精神不僅是戰(zhàn)時(shí)的寶貴財(cái)富，更是和平年代實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的精神支撐。當(dāng)今的國(guó)家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域、思想文化建設(shè)領(lǐng)域和體制改革創(chuàng)新領(lǐng)域等，無(wú)一不需要革命文化的偉大斗爭(zhēng)精神[2]。在抗戰(zhàn)時(shí)期，無(wú)數(shù)將士拋頭顱、灑熱血，展現(xiàn)出英勇無(wú)畏的英雄氣概；在社會(huì)主義建設(shè)和改革時(shí)期，無(wú)數(shù)先進(jìn)模范鞠躬盡瘁，展現(xiàn)出奮勇拼搏的時(shí)代精神；在社會(huì)主義新時(shí)代，黨更需要帶領(lǐng)人民不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，在風(fēng)險(xiǎn)斗爭(zhēng)和實(shí)際行動(dòng)中創(chuàng)造新時(shí)代的先進(jìn)文化成果。

（二）強(qiáng)化語(yǔ)文學(xué)科的育人功能

從現(xiàn)代意義上看，語(yǔ)文學(xué)科擺脫“唯工具論”與“唯人文論”的桎梏到最終確立科學(xué)的育人觀歷經(jīng)了百年的周折。自清政府頒布《奏定學(xué)堂章程》，語(yǔ)文教育初步分化成以專門化和獨(dú)立化為特征的現(xiàn)代語(yǔ)文課程[3]?；谏鐣?huì)變革及“西學(xué)東漸”思潮的影響，此時(shí)的語(yǔ)文學(xué)科功能體現(xiàn)為指向生活的“實(shí)用工具主義”。新中國(guó)成立后，在“培養(yǎng)又紅又專的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)接班人”的總目標(biāo)引導(dǎo)下，語(yǔ)文學(xué)科的功能體現(xiàn)為以政治教育為主的“附庸人文主義”。改革開放時(shí)期，語(yǔ)文學(xué)科的建設(shè)邁入科學(xué)化探索階段，但過分強(qiáng)調(diào)“工具性”和“應(yīng)試教育”弊端的出現(xiàn)，讓教育界意識(shí)到提升國(guó)人人文素質(zhì)的必要性。20 世紀(jì)末爆發(fā)的語(yǔ)文教育大討論，便致力于語(yǔ)文學(xué)科的人文性探明。直至21 世紀(jì)初，“工具性與人文性統(tǒng)一”被寫進(jìn)《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中，語(yǔ)文課程的育人功能才首次被公開闡明[4]。自此，語(yǔ)文學(xué)科的功能取向表現(xiàn)為基于自身學(xué)科規(guī)律的“學(xué)科育人觀”。

在立德樹人根本任務(wù)的導(dǎo)向下，教育界對(duì)語(yǔ)文學(xué)科育人功能的關(guān)注更顯緊迫。語(yǔ)文學(xué)科的工具性主要指向?qū)W生語(yǔ)言文字運(yùn)用的技能，語(yǔ)文學(xué)科的人文性則關(guān)注學(xué)生思想、情感和價(jià)值觀的陶冶。區(qū)別于顯性的技能運(yùn)用表現(xiàn)，學(xué)生的情感、審美等因素往往以隱性的形式內(nèi)化于學(xué)生的內(nèi)心，實(shí)際語(yǔ)文教育教學(xué)中，關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科的人文性效用發(fā)揮都顯得更難操作與評(píng)估。在“解放理性”價(jià)值取向的驅(qū)動(dòng)下，凝聚了共產(chǎn)黨人崇高道德情操的革命文化融于語(yǔ)文學(xué)科，不僅能豐富語(yǔ)文學(xué)科的育人資源，且當(dāng)語(yǔ)文教師借助文質(zhì)兼美的革命文化作品開展語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，語(yǔ)文學(xué)科以文化人、以情育人的功能也得到最有效的發(fā)揮。正如陳先云先生所言，文與道分別相當(dāng)于語(yǔ)文學(xué)科的形式與內(nèi)容，二者缺一不可，沒有“文”的“道”是虛無(wú)的，沒有“道”的“文”是突兀的[5]。

（三）提升當(dāng)代學(xué)生的文化自信

在全球化的大背景下，文化領(lǐng)域的發(fā)展也呈現(xiàn)出多元化、開放化趨勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)無(wú)疑為人與人之間搭建了信息共享的便利平臺(tái)，我們卻更要警惕西方享樂主義、極端自由主義思想的入侵對(duì)我國(guó)青少年價(jià)值觀形成帶來(lái)的消極影響。如部分營(yíng)銷號(hào)為博取眼球不惜扭曲歷史、污蔑英雄，用自以為的“幽默”質(zhì)疑革命志士英勇就義事件的真實(shí)性，甚至大言不慚地做出“純屬虛構(gòu)”的虛假判斷誤導(dǎo)公眾。表面上看，這反映了當(dāng)下社會(huì)“娛樂至死”的浮躁氛圍，究其背后的深層原因乃是對(duì)歷史的淡薄與漠視?！爸芬悦麒b，查古以至今”，對(duì)于身心發(fā)展尚未成熟的中小學(xué)生而言，革命文化不僅為他們提供了一面蘊(yùn)含寶貴財(cái)富的歷史明鏡，更給予了他們邁向世界和未來(lái)的自信與底氣。

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022 年版）》中，“文化自信”作為首個(gè)被列出的語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)構(gòu)成要素引起了教育界的重視。同時(shí)，革命文化也被確定為語(yǔ)文義務(wù)教育課程內(nèi)容的主題形式之一，與其他兩類文化統(tǒng)籌引領(lǐng)學(xué)習(xí)任務(wù)群活動(dòng)。革命文化雖產(chǎn)生于戰(zhàn)火紛飛的年代，但其中蘊(yùn)含的思想精華卻始終在歷史洪流中熠熠生輝。當(dāng)學(xué)生驚訝于少年周恩來(lái)“為中華之崛起而讀書”的抱負(fù)時(shí)，震撼于紅軍戰(zhàn)士長(zhǎng)征途中爬雪山過草地的堅(jiān)強(qiáng)品格時(shí)，革命文化便悄然在學(xué)生的心中埋下了一粒種子。亂世之中誕生的革命文化凝聚著黨帶領(lǐng)人民 “以不變應(yīng)萬(wàn)變”的定力，新時(shí)代的青少年更需要這一份文化自信的底氣與處變不驚的氣魄。

二、語(yǔ)文學(xué)科傳承革命文化的基本特點(diǎn)

（一）語(yǔ)文性

1.為了語(yǔ)文

革命文化融于語(yǔ)文學(xué)科必須以語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)為導(dǎo)向。批判教育學(xué)家阿普爾曾提出“誰(shuí)的知識(shí)最有價(jià)值”的命題，旨在揭示知識(shí)的價(jià)值負(fù)載特性。革命文化在語(yǔ)文學(xué)科中的滲透也屬于國(guó)家意識(shí)形態(tài)教育的表現(xiàn)，但為防止顛倒主次、本末倒置，語(yǔ)文學(xué)科在傳承革命文化時(shí)必須遵循素養(yǎng)導(dǎo)向。關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科中的革命文化教育，歷史上就曾出現(xiàn)過因“偏左”“偏右”而使得語(yǔ)文學(xué)科“元?dú)獯髠钡孽r活案例——要么過分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科的思想教育功能將語(yǔ)文課上成政治課，要么過分關(guān)注語(yǔ)文學(xué)科的語(yǔ)言工具功能將語(yǔ)文課上成技能訓(xùn)練課。因此，語(yǔ)文學(xué)科傳承革命文化必須堅(jiān)持守中持正的態(tài)度，不僅要注重學(xué)生對(duì)于革命文化的理解，更不能忽視學(xué)生語(yǔ)言、思維和審美素養(yǎng)的提升狀況。

2.在語(yǔ)文中

語(yǔ)文學(xué)科傳承革命文化必須建立在語(yǔ)言運(yùn)用的基礎(chǔ)之上。著名語(yǔ)文教育家葉圣陶先生在論述國(guó)文教學(xué)的職責(zé)時(shí)曾提出，“思想語(yǔ)言文字三項(xiàng)一貫訓(xùn)練，是國(guó)文的專責(zé)”[6]。語(yǔ)文是以學(xué)習(xí)國(guó)家通用語(yǔ)言文字運(yùn)用為主的課程，任何語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的開展都離不開學(xué)生聽、說(shuō)、讀、寫的言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)。語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的四大構(gòu)成要素也呈現(xiàn)出“一體三翼”式的立體結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言運(yùn)用為核心之“體”，思維能力、審美創(chuàng)造及文化自信為輔助之“翼”，語(yǔ)文核心素養(yǎng)的發(fā)展過程即一“體”帶動(dòng)三“翼”、三“翼”推動(dòng)一“體”的有機(jī)過程[7]。如學(xué)生在學(xué)習(xí)弘揚(yáng)革命精神的優(yōu)秀雜文或論說(shuō)作品時(shí)，一方面需要在深入品讀中感受革命精神的崇高與偉大，另一方面需要分析文章論證的嚴(yán)密性與語(yǔ)言組織的條理性。

3.基于語(yǔ)文

革命文化的教育傳承趨向表現(xiàn)為基于語(yǔ)文學(xué)科指向多學(xué)科融合教育。培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人是我國(guó)新時(shí)代教育的共同旨?xì)w，從“五育不全”“五育分舉”到“五育并舉”“五育融合”的五育發(fā)展歷程，表明我國(guó)教育正在逐漸回歸立德樹人的初心[8]?！吨改稀分忻鞔_規(guī)定，革命傳統(tǒng)進(jìn)課程進(jìn)教材以思想政治、語(yǔ)文和歷史三科為主，藝術(shù)類學(xué)科有重點(diǎn)地選擇納入，其余學(xué)科有機(jī)滲透。由此看出，革命文化教育的目標(biāo)、內(nèi)容及方式都將通過頂層設(shè)計(jì)有機(jī)、科學(xué)地融于各學(xué)科、各學(xué)段之中。故語(yǔ)文學(xué)科傳承革命文化時(shí)不應(yīng)僅僅局限于獨(dú)立的語(yǔ)文學(xué)科，更要適當(dāng)挖掘其他學(xué)科中的革命文化資源，在以革命文化為主題的跨學(xué)科學(xué)習(xí)活動(dòng)中統(tǒng)籌推進(jìn)革命文化教育，保證革命文化傳承的整體性與有效性。

（二）滲透性

革命文化題材類的文本教學(xué)往往陷入“學(xué)生難學(xué)好，教師難教好”的現(xiàn)實(shí)困境，究其背后的原因，乃是革命文化與師生之間存在的時(shí)代、心理距離所致。實(shí)際語(yǔ)文教學(xué)過程中，也不乏語(yǔ)文教師直接將革命文化以“喊口號(hào)”“貼標(biāo)簽”的僵化形式，讓學(xué)生被動(dòng)接受課文的主旨、要義，表面上似乎學(xué)生都能對(duì)課文的中心思想“侃侃而談”，但實(shí)際上這種教學(xué)方式不但沒有縮短學(xué)生與文本之間的心理距離，反而會(huì)使得學(xué)生更感革命人物的“神化”與革命文化的遙遠(yuǎn)，甚至從心底里否認(rèn)革命文化的時(shí)代價(jià)值，將革命文化視作“過時(shí)的空殼子”加以抵觸。

語(yǔ)文學(xué)科傳承革命文化應(yīng)當(dāng)以隱性滲透為主?！吨改稀分袕?qiáng)調(diào)，語(yǔ)文學(xué)科是傳承革命文化的“三大主力軍”之一，區(qū)別于“道德與法治”課的思想教育和歷史學(xué)科的史實(shí)教育，語(yǔ)文應(yīng)更加突出“以文化人”的特點(diǎn)。對(duì)語(yǔ)文教材中的革命文化進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文教材中的革命文化內(nèi)容飽滿、載體多樣。從選文系統(tǒng)構(gòu)成來(lái)看，不僅有感人質(zhì)樸的革命文學(xué)作品，還有邏輯嚴(yán)密的革命理論篇章；從助讀系統(tǒng)形式來(lái)看，不僅有珍貴翔實(shí)的豐富史料，還有精美生動(dòng)的多彩插圖；從練習(xí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)來(lái)看，不僅引導(dǎo)學(xué)生分析作品細(xì)節(jié)體會(huì)人物形象，還鼓勵(lì)學(xué)生概括具體事件感受革命精神。學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)從文本中的字、詞、句出發(fā)去感、去悟，借助教材中的多樣載體建立與革命文化的“共通感”。

（三）實(shí)踐性

革命文化彰顯了馬克思主義鮮明的實(shí)踐性品格。區(qū)別于“空中樓閣式”的理論，馬克思主義不是放之四海而皆準(zhǔn)的理論教條，而是牢牢根植于社會(huì)主義實(shí)踐的行動(dòng)指南。在馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)下，革命文化的實(shí)踐性是使其在各個(gè)歷史時(shí)期都能革故鼎新、經(jīng)久不衰的秘密，集中表現(xiàn)為“同實(shí)踐相結(jié)合、寓實(shí)踐中發(fā)展”的革命精神，具體表現(xiàn)為以在日常生活中見義勇為、助人為樂的解放軍雷鋒為主人公的“雷鋒精神”，以身患肝癌卻仍帶領(lǐng)全縣人民抵抗自然災(zāi)害的縣委書記焦裕祿為主人公的“焦裕祿精神”，以聽從祖國(guó)、人民召喚需要而自愿奔赴偏遠(yuǎn)地區(qū)干事創(chuàng)業(yè)的共產(chǎn)黨員孔繁森為主人公的“孔繁森精神”等。

語(yǔ)文學(xué)科的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為引導(dǎo)學(xué)生在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境和積極的個(gè)體言語(yǔ)實(shí)踐中學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言文字的運(yùn)用，故學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的出發(fā)點(diǎn)及旨?xì)w都應(yīng)當(dāng)指向“實(shí)踐中應(yīng)用”?！吨改稀访鞔_規(guī)定必須促進(jìn)學(xué)生“在思想上與行動(dòng)上做到愛黨、愛國(guó)和愛社會(huì)主義相統(tǒng)一”，這突出了語(yǔ)文學(xué)科傳承革命文化不僅要關(guān)注學(xué)生是否在“思想”層面形成文化認(rèn)同，還要關(guān)注學(xué)生是否在“行動(dòng)”方面做到切實(shí)踐行，最終達(dá)到“知行合一”的完滿境界。語(yǔ)文學(xué)科傳承革命文化的場(chǎng)所不能局限于學(xué)校一隅、課堂一角，而要鼓勵(lì)學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活中探尋、印證革命文化的意義與價(jià)值；從實(shí)踐活動(dòng)中拓展，深化對(duì)于革命文化的認(rèn)識(shí)與理解。

三、語(yǔ)文學(xué)科傳承革命文化的實(shí)踐策略

（一）立足教材，以文化人

教材是一種特殊的社會(huì)語(yǔ)言，具有區(qū)別于其他文本的獨(dú)特媒介性[9]。一方面，語(yǔ)文教材是經(jīng)過頂層設(shè)計(jì)的意識(shí)文化與語(yǔ)文教師之間的媒介； 另一方面，語(yǔ)文教材是汲取知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生與語(yǔ)文教師之間的媒介。故語(yǔ)文教師要想處理好國(guó)家期待與學(xué)生發(fā)展之間的關(guān)系，就必須重視對(duì)語(yǔ)文教材的充分利用。只有充分了解語(yǔ)文教材中革命文化內(nèi)容的分布及編排情況，語(yǔ)文教師才能以靈活多元的視角設(shè)計(jì)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)。以統(tǒng)編版初中語(yǔ)文教材為例，語(yǔ)文教師需掌握其中的35 篇革命文化題材類文本特點(diǎn)，如在文體形式上，涉及小說(shuō)、詩(shī)歌、散文等各種體裁；在所處模塊上，除分配在教讀、自讀模塊的課文外，也有分配在名著導(dǎo)讀、活動(dòng)探究模塊的資料；在歷史階段上，涵蓋了自新民主主義革命時(shí)期一直到中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的各個(gè)階段[10]。

在開展實(shí)際語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)時(shí)，語(yǔ)文教師必須首先立足于課文進(jìn)行深入解讀，防止陷入以“歷史分析”代替“文本分析”的誤區(qū)。其次，語(yǔ)文教師絕不能通過枯燥的說(shuō)教、機(jī)械的灌輸開展革命文化教育，應(yīng)當(dāng)遵循語(yǔ)文學(xué)科的基本規(guī)律，在師生研讀課文的過程中“以文化人”。編入教材中的選文大多文質(zhì)兼美，大到篇章，小到句段，無(wú)一不經(jīng)過教材設(shè)計(jì)者字斟句酌的周密考量。語(yǔ)文教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生抓住文中的關(guān)鍵處、生動(dòng)處、動(dòng)情處，必要時(shí)應(yīng)利用多媒體積極創(chuàng)設(shè)與課文相關(guān)的歷史情境，帶領(lǐng)學(xué)生跨越時(shí)代的鴻溝。再次，語(yǔ)文教師在依托革命文化選文教學(xué)時(shí)，不能盲目地“唯課文是從”，要注意利用好教材中的插圖、注釋等資源。只有促進(jìn)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相結(jié)合，語(yǔ)文教學(xué)才能產(chǎn)生事半功倍的效果。

（二）創(chuàng)設(shè)環(huán)境，以情育人

隱性課程是學(xué)生在學(xué)習(xí)環(huán)境（包括物質(zhì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化體系）中所學(xué)習(xí)到的非預(yù)期或非計(jì)劃性的知識(shí)、價(jià)值觀念、規(guī)范和態(tài)度[11]。顯性課程與隱形課程相輔相成，共同發(fā)揮學(xué)校課程的育人作用。要想實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科傳承效果最優(yōu)化，不僅要考慮將革命文化融于語(yǔ)文課程的設(shè)計(jì)與實(shí)施，還要兼顧隱性課程對(duì)于學(xué)生潛移默化的影響。以傳承革命文化為目標(biāo)的隱性課程建設(shè)，須從學(xué)生每日生活學(xué)習(xí)的環(huán)境建設(shè)著手。課堂上，語(yǔ)文教師自身對(duì)革命歷史的了解、對(duì)革命英雄的態(tài)度都影響著學(xué)生對(duì)于革命文化的接納程度。故語(yǔ)文教師要注重提升自己的革命文化素養(yǎng)，適時(shí)調(diào)動(dòng)學(xué)生的愛黨、愛國(guó)情感，積極建構(gòu)班級(jí)接納革命文化的開放“心理場(chǎng)”。

語(yǔ)文課堂外的革命文化環(huán)境建設(shè)，主要涉及革命文化物質(zhì)環(huán)境和革命文化精神環(huán)境建設(shè)。革命文化物質(zhì)環(huán)境建設(shè)，即將革命文化以無(wú)形的方式滲透于看得見摸得著的物質(zhì)實(shí)體中，以期學(xué)生在潛移默化中接受革命文化的熏陶。例如，語(yǔ)文教師可以定期組織學(xué)生繪制以革命文化為主題的黑板報(bào)，或與學(xué)生一起創(chuàng)建紅色文化“讀書角”。革命文化精神環(huán)境建設(shè)，主要關(guān)注學(xué)校內(nèi)師師、師生和生生之間形成的社會(huì)關(guān)系與文化氛圍在培養(yǎng)學(xué)生革命文化素養(yǎng)時(shí)發(fā)揮的正向作用。例如，語(yǔ)文教師可以與其他學(xué)科的教師合作開設(shè)革命文化“小講壇”，也可以和學(xué)生一起在重大黨建節(jié)日策劃豐富多彩的慶祝儀式。當(dāng)革命文化融于同伴和師生之間和諧豐富的多彩活動(dòng)中，革命文化便如盈盈春水在學(xué)生的耳濡目染間浸潤(rùn)了學(xué)生的思想與靈魂。

（三）走向生活，以行塑人

社會(huì)學(xué)家涂爾干最早于《道德教育論》一書中提出“內(nèi)化”概念，他認(rèn)為社會(huì)意識(shí)是超越個(gè)體意識(shí)的獨(dú)立存在，內(nèi)化即社會(huì)意識(shí)向個(gè)體意識(shí)的轉(zhuǎn)化過程[12]。革命文化誕生于實(shí)實(shí)在在的社會(huì)實(shí)踐中，又依托一代又一代人的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)發(fā)展。語(yǔ)文教師在開展革命文化教育時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際與個(gè)性體驗(yàn)，幫助學(xué)生意識(shí)到革命英雄不再是白紙黑字的課本里被“神化”的對(duì)象。例如，《紀(jì)念白求恩》一課中贊揚(yáng)了醫(yī)者白求恩在抗戰(zhàn)時(shí)期展現(xiàn)的共產(chǎn)主義精神，鑒于抗戰(zhàn)時(shí)期的艱苦環(huán)境與學(xué)生所處環(huán)境之間的差距，學(xué)生難免會(huì)對(duì)主人公感到陌生。此時(shí)，語(yǔ)文教師可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想一線的醫(yī)護(hù)工作者，尤其是在疫情高發(fā)之際為了國(guó)家與人民的安全奮不顧身的偉大抗疫英雄們，當(dāng)學(xué)生的真實(shí)經(jīng)歷與情感體驗(yàn)被調(diào)動(dòng)時(shí)，才能悄然拉近革命文化與學(xué)生的心理距離。

學(xué)生對(duì)革命文化的理解、把握也不單單依靠大腦，還要結(jié)合不同感知覺通道共同形成的身體經(jīng)驗(yàn)，故文化教學(xué)應(yīng)促使學(xué)生身體和情境、社會(huì)環(huán)境與人文環(huán)境交互作用[13]。學(xué)校是社會(huì)的縮影，語(yǔ)文教師在進(jìn)行革命文化教育時(shí)不應(yīng)局限于三尺講臺(tái)，而要以更廣闊的社會(huì)生活為背景，鼓勵(lì)學(xué)生在豐富多樣的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中深化對(duì)革命文化的理解。除此之外，語(yǔ)文教師更要引導(dǎo)學(xué)生將“內(nèi)化于心”的革命文化“外化于行”，積極開展革命文化宣傳與實(shí)踐的志愿服務(wù)活動(dòng)，在一言一行中印證革命文化的科學(xué)理論與時(shí)代價(jià)值。適當(dāng)之際，語(yǔ)文教師還可以鼓勵(lì)學(xué)生在每次活動(dòng)結(jié)束后將心得體會(huì)凝練成小作文，與班級(jí)同學(xué)相互交流、分享。

綜上所述，語(yǔ)文學(xué)科在傳承革命文化方面具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和重要價(jià)值。革命文化給予了一代又一代青年文化自信的底氣，融于語(yǔ)文學(xué)科的革命文化則更顯生機(jī)。未來(lái)關(guān)于如何促進(jìn)語(yǔ)文學(xué)科科學(xué)、有效地傳承革命文化的研究始終值得關(guān)注。