高慧 劉佼

在古代社會(huì)中，女性都是基于男權(quán)社會(huì)既定的規(guī)則生存，長(zhǎng)期處在從屬地位，從而造成女性的集體無(wú)意識(shí)。在中國(guó)古典文學(xué)作品中，無(wú)論是詩(shī)詞歌賦、散文戲曲，還是小說(shuō)、傳奇，無(wú)論是男性作者書(shū)寫(xiě)，還是女性獨(dú)立創(chuàng)作，都塑造出了大量形象各異的女性形象。這些女性或才貌雙全，或通情達(dá)理，但由于長(zhǎng)期生活在男權(quán)文化影響下，她們身上普遍映射著傳統(tǒng)文化對(duì)女性形象的評(píng)價(jià)，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化作用下的女性意識(shí)，同時(shí)也能從中看到女性意識(shí)覺(jué)醒的過(guò)程，以及她們對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帲纭对?shī)經(jīng)》《后漢書(shū)·列女傳》《女誡》《西廂記》《紅樓夢(mèng)》等作品皆是有力證明。因此，對(duì)這些作品進(jìn)行分析，可以使我們更好地了解女性的權(quán)利與自由，也能通過(guò)女性的命運(yùn)了解古典文學(xué)作品的發(fā)展，具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、女性意識(shí)分析

在女性文學(xué)中，女性意識(shí)是重大的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，也是核心觀念和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。那么，何謂“女性意識(shí)”？當(dāng)前，對(duì)于其研究和討論較為多樣，有學(xué)者認(rèn)為是指女性反抗壓迫的覺(jué)醒，也有學(xué)者認(rèn)為是站在女性角度對(duì)社會(huì)主流文化之外的由女性創(chuàng)造出的非主流文化進(jìn)行探討……總結(jié)來(lái)看，女性意識(shí)就是女性作為客觀世界內(nèi)的主體，對(duì)自身價(jià)值、地位的自覺(jué)意識(shí)，主要表現(xiàn)有對(duì)傳統(tǒng)定義的質(zhì)疑、反抗與顛覆，對(duì)自身生存狀況的思考和對(duì)情感發(fā)展的關(guān)注。

通過(guò)分析文學(xué)作品，我們便能總結(jié)出女性獨(dú)立的歷史。但從當(dāng)下的研究情況來(lái)看，關(guān)于近代女性文學(xué)的探討最多，相比之下，古代女性文學(xué)的歷史分量則比較輕，尤其是在新文化運(yùn)動(dòng)前，文學(xué)作品中的女性意識(shí)書(shū)寫(xiě)一直都在順從和叛逆的矛盾中艱難發(fā)展。本文重點(diǎn)對(duì)古典文學(xué)作品中蘊(yùn)藏的女性意識(shí)進(jìn)行分析，了解當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的女性意識(shí)覺(jué)醒和抗擊結(jié)局，無(wú)論是對(duì)文學(xué)研究還是現(xiàn)代女性意識(shí)發(fā)展都具有重大價(jià)值。

二、中國(guó)古典文學(xué)作品中的女性意識(shí)

在漫長(zhǎng)的人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，女人作為獨(dú)立個(gè)體一直處在波動(dòng)進(jìn)化中，女性主義的意識(shí)與呼聲隨著社會(huì)進(jìn)步日漸高漲，嘗試掙扎著找尋女性應(yīng)該享有的權(quán)益和自由?？v觀中國(guó)古典文學(xué)作品，對(duì)于女性意識(shí)的塑造有大量提及和體現(xiàn)。

（一）女性意識(shí)的壓迫

在古代社會(huì)中，“三從四德”“三綱五?！钡确饨?zhǔn)則都是束縛女性思想的繩索，給女性行為規(guī)定了各種細(xì)則，如《女兒經(jīng)》《女誡》《閨范》等就是要將女性塑造成賢妻良母。在這樣的道德準(zhǔn)則影響下，女性長(zhǎng)期都扮演著服從、柔順等角色，缺乏個(gè)性生機(jī)，從出生之日起，她們的命運(yùn)就不由自己主宰。例如，元代戲曲家關(guān)漢卿創(chuàng)作的雜劇《竇娥冤》中的女主人公竇娥，其父親就是為了滿足自己的私欲，將女兒賣給他人為媳，出嫁之后的竇娥也“順理成章”成為夫家的私有財(cái)產(chǎn)，要為了丈夫忍辱負(fù)重，一切行為都要為夫家考慮，甚至代替丈夫的角色在家庭中付出，甘愿放棄自我。再如，元末戲曲作家高明創(chuàng)作的南戲《琵琶記》，主人公趙五娘新婚不久，丈夫就上京趕考，一走數(shù)年杳無(wú)音訊，留下她獨(dú)自面對(duì)生存的艱辛。為了侍奉公婆，她被迫和外界接觸，受盡凌辱，一度想要尋死，但為了公婆她選擇勉強(qiáng)活下去。趙五娘作為一名女性，就連選擇生死都要率先考慮丈夫交給自己的職責(zé)，完全沒(méi)有對(duì)自己的生存困境進(jìn)行過(guò)考慮。通過(guò)上述事例，我們能夠發(fā)現(xiàn)，在男權(quán)社會(huì)中，一方面將女性限制在家庭當(dāng)中，不允許其展開(kāi)社會(huì)交往；另一方面又要求女性在丈夫離家之后擔(dān)當(dāng)起養(yǎng)育家庭的重任，在邏輯上就存在著巨大的矛盾。在《琵琶記》中，趙五娘一路上背著琵琶賣唱乞討上京找尋丈夫，但最終等待著她的則是丈夫的背叛。對(duì)此，趙五娘并無(wú)嫉妒之意，甚至認(rèn)為自己出身微賤，甘愿居于丞相之女牛氏之下。而牛氏同樣作為封建禮教下的女性，甚至認(rèn)為一夫多妻天經(jīng)地義，自己也不能嫉妒，因此和趙五娘之間始終以姐妹相稱。

（二）女性意識(shí)的覺(jué)醒

在社會(huì)持續(xù)發(fā)展的過(guò)程中，女性意識(shí)的普及有了極大進(jìn)步。一些古典文學(xué)作品作家開(kāi)始將女性意識(shí)融入創(chuàng)作中，體現(xiàn)其自主能力的同時(shí)，展現(xiàn)不受傳統(tǒng)家庭觀念的制約，為了自由與愛(ài)情、為了理想與物質(zhì)進(jìn)行奮斗的精神。另外，這些作品之間對(duì)于女性意識(shí)覺(jué)醒的刻畫(huà)程度也都有所不同，存在一定的遞進(jìn)關(guān)系。

1.《西廂記》與《紅樓夢(mèng)》

在《西廂記》中，崔鶯鶯出生在門(mén)第等級(jí)森嚴(yán)的相國(guó)府，其有一個(gè)恪守禮教的母親，因此當(dāng)其愛(ài)上身份寒微的秀才時(shí)，所面臨的道德與輿論壓力可想而知。但崔鶯鶯并未屈服，而是始終與母親周旋著。作品最后雖然以張生考取狀元為結(jié)尾，沒(méi)有打破才子佳人這一傳統(tǒng)設(shè)定，但崔鶯鶯體現(xiàn)出的對(duì)愛(ài)情和自由熱烈追求的渴望與抗?fàn)庍€是被眾多讀者所欽佩。在《紅樓夢(mèng)》中，林黛玉看起來(lái)好像比崔鶯鶯還柔弱，因?yàn)樗恢倍际嵌喑钌聘械?，沒(méi)有樂(lè)觀積極的態(tài)度。究其原因，主要是因她所處的環(huán)境和個(gè)性決定的。她是寄人籬下的一位孤女，敏感、孤傲，由此注定了與周圍環(huán)境的不協(xié)調(diào)，也決定了她與大家長(zhǎng)之間的矛盾難以調(diào)和。即便她深處富貴人家，但依然感覺(jué)“風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”。她雖然和賈寶玉青梅竹馬，追求愛(ài)情的條件更佳，但絕不會(huì)像崔鶯鶯一樣在侍女幫助下與情人密會(huì)，她所追求的只是賈寶玉心中有自己。崔鶯鶯受到的壓迫是其不自由的愛(ài)情所帶來(lái)的，她的愛(ài)情觀并未跳出封建道德的桎梏，所以當(dāng)張生考取了狀元，二人的愛(ài)情自然就能實(shí)現(xiàn)。而林黛玉則不一樣，她的觀念已經(jīng)跳脫出封建社會(huì)的“女則”，即便是沒(méi)有自由戀愛(ài)，她也不會(huì)被家庭、社會(huì)相容，是注定要與家庭和社會(huì)發(fā)生沖突的。所以，林黛玉看似柔弱，但她承受壓力的能力和具備的勇氣都是崔鶯鶯未擁有的。正是因?yàn)榱主煊駬碛惺知?dú)立的個(gè)性和堅(jiān)韌的精神，才能與賈寶玉真心相愛(ài)，并且二人在心靈上也高度契合。

綜上所述，《紅樓夢(mèng)》中林黛玉的女性意識(shí)要強(qiáng)于《西廂記》中崔鶯鶯的女性意識(shí)，這一點(diǎn)也和二人所處的環(huán)境、性格、地位存在極大聯(lián)系。崔鶯鶯是相國(guó)之女，個(gè)性單純，在遇到張生前也像其他少女一樣擁有少女的愁容和心緒，是母親的乖女兒，只是她在愛(ài)上張生后為了自己的幸福才決定抗?fàn)幟\(yùn)。但這種反抗并不完全，是“見(jiàn)不得光”的，是需要在暗中進(jìn)行，依賴他人幫助的。而林黛玉在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前無(wú)法像崔鶯鶯主動(dòng)追尋愛(ài)情，也沒(méi)有借助侍女的力量牽線搭橋，而是通過(guò)自身的主觀反抗，收獲了愛(ài)情的果實(shí)。

2.《水滸傳》

相較于《西廂記》《紅樓夢(mèng)》等作品對(duì)于女性意識(shí)的刻畫(huà)，《水滸傳》更注重打破常規(guī)，從多個(gè)角度突出女性意識(shí)覺(jué)醒，塑造不一樣的女性形象。第一，相貌意識(shí)。中國(guó)古代文學(xué)作品極為看重女性物質(zhì)屬性，以至于很多女性形象都擁有閉月羞花、沉魚(yú)落雁的美貌。但在施耐庵的《水滸傳》中，為數(shù)不多的幾位女性英雄形象，除了扈三娘擁有一定姿色，其他兩位都長(zhǎng)相平平，甚至還面目猙獰，即便是綠林好漢看到后都心生敬畏。而在此之前的一些女英雄形象，如替父從軍的花木蘭在恢復(fù)女兒身之后也要“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”。因此，《水滸傳》中的幾位女英雄形象描寫(xiě)應(yīng)該是史無(wú)前例的。在施耐庵看來(lái)，相貌美丑不是決定女性價(jià)值的重要因素，他直接打破了傳統(tǒng)女性角色意識(shí)，削弱了相貌體現(xiàn)，增強(qiáng)了武藝和膽識(shí)，突出了她們并不是依靠美貌獲取認(rèn)可，而是用自己獨(dú)立的人格魅力征服所有人。所以，這種描寫(xiě)在很大程度上是對(duì)傳統(tǒng)女性形象塑造的顛覆，屬于女性角色意識(shí)的覺(jué)醒。第二，精神意識(shí)。在古代社會(huì)中，女性身處社會(huì)最底層，在多層壓迫下形成了男主女從的觀念，精神上完全沒(méi)有獨(dú)立，如《竇娥冤》中的竇娥、《救風(fēng)塵》中的趙盼兒等，即便她們同時(shí)擁有智慧與勇氣，有著個(gè)性和強(qiáng)大的反抗精神，但依然被壓迫，沒(méi)有人身自由，因此更談不上獨(dú)立意識(shí)。同時(shí)，《西廂記》中雖然在一定程度上批判了封建禮教，但作品中的女性依然依附于男人，也缺乏獨(dú)立的精神意識(shí)。而在《水滸傳》中，三位女性英雄并未在精神層面依附他人。其中，顧大嫂武藝高強(qiáng)，即便是丈夫?qū)O新也比不過(guò)她；孫二娘敢于沖鋒陷陣，雖然她的丈夫張青再三叮囑，但她依然我行我素，就連武松、魯智深等好漢都差點(diǎn)兒成為她的饅頭餡；扈三娘也是武藝高強(qiáng)，勇猛果絕。這三位女英雄在某一方面能力都遠(yuǎn)超其丈夫，即便是昔日的主宰，在她們的面前也都黯然失色。這樣的女性形象，在當(dāng)時(shí)男強(qiáng)女弱的社會(huì)背景下絕對(duì)是一項(xiàng)重大突破。同時(shí)，從扈三娘的婚姻安排與其他女性形象的悲慘命運(yùn)中也能看到作者在利用這三個(gè)女英雄形象質(zhì)疑傳統(tǒng)女性角色意識(shí)，一定程度上彰顯了女人不依附于他人的獨(dú)特魅力與精神。第三，個(gè)體價(jià)值?！端疂G傳》中三位女性英雄的精神意識(shí)覺(jué)醒，除了是指她們擁有獨(dú)立的自主意識(shí)，敢于掙脫世俗枷鎖，還指她們?cè)谧陨韮r(jià)值的實(shí)現(xiàn)上獲得了更寬廣的空間。在封建社會(huì)中，女性只能順從，不能自己做主，更不能參與社會(huì)活動(dòng)，其角色扮演也只局限于家庭內(nèi)部。在社會(huì)逐步發(fā)展的過(guò)程中，文學(xué)作品中也開(kāi)始出現(xiàn)了一些反抗性的女性形象，如《西廂記》的崔鶯鶯、《望江亭》的譚記兒等，但因當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的限制與封建倫理準(zhǔn)則的束縛，她們只能從事一些家庭事務(wù)，自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的范圍十分狹窄。這樣一來(lái)，她們的人生只局限于家庭、愛(ài)情、婚姻，一旦失去這些，就會(huì)失去寄托與未來(lái)。花木蘭雖然女扮男裝上陣殺敵，走出了家庭，走出了愛(ài)情和婚姻的局限，獲得了一定的社會(huì)意義，但和《水滸傳》中的女英雄相比，其實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的空間依然十分有限?！端疂G傳》中的三位女英雄雖然人數(shù)不多，但都擔(dān)任重要職務(wù)，擁有獨(dú)立的地位，擁有組織領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，能夠開(kāi)展軍事行動(dòng)，社會(huì)活動(dòng)十分廣泛，并在其中發(fā)揮著重大作用，甚至某一方面的能力也要高于自己的丈夫。這一點(diǎn)就充分說(shuō)明，女性意識(shí)的解放不只是婚姻自主、愛(ài)情自由，還需要女性群體關(guān)注自身價(jià)值，通過(guò)奮斗實(shí)現(xiàn)自我存在的價(jià)值，獲得社會(huì)地位的平等。所以概括來(lái)說(shuō)，《水滸傳》對(duì)于女性自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)作已經(jīng)不再局限于個(gè)人周圍的環(huán)境，而是將其投射到更為具體的社會(huì)歷史中，使女性意識(shí)變得更為深邃與廣闊。

三、中國(guó)古典文學(xué)作品中的女性命運(yùn)書(shū)寫(xiě)

在中國(guó)古典文學(xué)作品中，無(wú)論是哪種女性形象，最終好像都逃脫不了悲劇的命運(yùn)，即便是一些擁有美好結(jié)局的女性，女性意識(shí)的覺(jué)醒也不夠完全，不夠獨(dú)立和廣闊，大多局限在婚姻自主和愛(ài)情自由上。在《西廂記》中，崔鶯鶯面對(duì)愛(ài)情，有時(shí)候過(guò)于羞澀而逃避，有時(shí)候卻猶豫懦弱，但最終還是因張生高中狀元而抓住了愛(ài)情，獲得了美滿的結(jié)局。在《牡丹亭》中，杜麗娘質(zhì)疑經(jīng)典，懷疑閨訓(xùn)，最后沖破束縛，走出閨房。無(wú)論是經(jīng)歷游園傷春、感夢(mèng)而亡，還是經(jīng)歷借魂幽會(huì)、開(kāi)冢發(fā)棺、還魂成婚，她都始終堅(jiān)定不移，最終與柳生獲得團(tuán)圓結(jié)局，成為千古佳話，具有極為明顯的浪漫主義色彩。而在《紅樓夢(mèng)》中，林黛玉作為社會(huì)的“叛逆者”結(jié)局卻并不能如此，即便她始終告訴自己要“步步留心，時(shí)時(shí)在意”，但依然不能改變自己悲劇的命運(yùn)，這主要還在于她寄人籬下的身份與叛逆獨(dú)特的思想個(gè)性。在賈府內(nèi)，為了維持自尊，她敏感、多疑，喜歡使小性子。比如，送宮花時(shí)，她會(huì)問(wèn)道：“是單送我一人的，還是別的姑娘們都有呢？”“我就知道，別人不挑剩下的也不給我?！彼膊粫?huì)勸賈寶玉走“仕途經(jīng)濟(jì)”的路，從思想與行動(dòng)雙層面支持賈寶玉。總之，她的思想和當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)主流思想相背離，導(dǎo)致最疼愛(ài)她的外祖母也認(rèn)為她“心重”“要賭寬厚待人里頭，卻不濟(jì)他寶姐姐有耽待、有盡讓了”。最終，王熙鳳的調(diào)包計(jì)劃將她的一點(diǎn)兒幻想完全扼殺，使她只落得焚稿斷情、了結(jié)生命的結(jié)局。而與林黛玉形成對(duì)比的薛寶釵，在眾人眼中敦厚溫柔、典雅賢淑、善解人意，和其他姑娘相處也始終都是長(zhǎng)姐風(fēng)范，因此得到了賈府一眾人等的好評(píng)與稱贊。薛寶釵雖然如愿與賈寶玉結(jié)婚，但奈何賈寶玉是一位癡情郎，使她最后仍落得個(gè)凄涼景?？梢?jiàn)封建社會(huì)中敦厚溫柔的女子最終也無(wú)法免去獨(dú)對(duì)燈影的悲慘結(jié)局。另外，《紅樓夢(mèng)》中的探春精明能干、見(jiàn)識(shí)遠(yuǎn)大，擁有巾幗不讓須眉的氣魄，其組織管理的才能尤為突出，在賈府擔(dān)任管家更是讓她才華盡露。但是，她突出的才華和聰敏并不能讓已經(jīng)處在末日邊緣的賈府重?zé)ㄉ鷻C(jī)，更不能改變自己悲慘的命運(yùn)，只能代替王妃之女嫁于他人。在古典文學(xué)作品中，無(wú)論是叛逆的抗?fàn)幷撸€是謹(jǐn)遵規(guī)范的乖巧者，不管是地位顯著的大小姐，還是被奴役的丫鬟，幾乎都逃脫不了命運(yùn)的繩網(wǎng)。而這也不是偶然，這是封建禮教下所有女子的共同命運(yùn)。

中國(guó)古典文學(xué)作品中塑造的女性形象，本質(zhì)上是對(duì)女性意識(shí)被壓迫和覺(jué)醒的刻畫(huà)與書(shū)寫(xiě)。一方面，其體現(xiàn)了女性屈從社會(huì)、家庭，以及個(gè)人命運(yùn)的集體無(wú)意識(shí)，她們?cè)诜饨ǘY教壓迫下毫無(wú)反抗，并甘愿服從；另一方面，其是女性對(duì)自身情感、婚姻，甚至是命運(yùn)的自主抗?fàn)?，雖然有一些女性獲得了美滿的結(jié)局，但也有很多女性為此付出了生命，她們用自己的愛(ài)與恨體現(xiàn)出了女性意識(shí)的覺(jué)醒，彰顯出了女性非凡的人格魅力。