呂子青

“商山四皓”典出《史記》：漢高帝劉邦欲廢太子改立，大臣諫爭不聽，呂后害怕太子被廢，與張良合謀，請出稱為“商山四皓”的四位隱者夏黃公、綺里季、甪里先生和東園公等輔佐太子。四皓隨太子出席宴會，高帝見后非常震驚，因為他也曾禮聘四人出山輔佐自己，卻遭到拒絕。四皓稱太子“為人仁孝，恭敬愛士，天下莫不延頸欲為太子死者”，讓高帝產(chǎn)生太子羽翼已成的錯覺，遂嘆曰：“我欲易之，彼四人輔之，羽翼已成，難動矣。”1參見[漢]司馬遷，《史記》卷五十五，顧頡剛等點校，中華書局，2016年，第2047頁。

商山四皓成為一個著名的歷史典故，產(chǎn)生了為數(shù)不少的以四皓典故為題的繪畫，本文即對這一主題繪畫中的神仙化傾向略做討論。

商山四皓在圖像中的形象主要突出其三種身份，一為圣賢，二為隱士，三為仙人，這三種身份在各個時代或有融合，但大體上越往晚近，仙人的色彩越重，是四皓的形象有個神仙化的過程。

現(xiàn)存最早的商山四皓圖像見于東漢時期的一只出土彩篋上，這只彩篋由日本學者在朝鮮的樂浪郡發(fā)掘出土，用細竹篾編織而成，然后表面用漆作裝飾畫（圖1）。此彩篋上的圖畫以單元圖案形式表現(xiàn)，以屏風、文字題記等方式來區(qū)隔畫面內(nèi)容。日人吉川幸次郎在《樂浪出土漢篋圖像考證》一文研究了這只漢篋上的四皓圖，畫中一共五人，右端一人為漢惠帝，畫面上標注的文字有“掌山四浩”，“掌”字可以訓作“商”；“六里黃公”，“六”即“甪”，應當是指甪里先生與夏黃公二人的合稱。這幅畫中的商山四皓形象古樸，服飾、表情有分明的特點。太子劉盈在畫中被標注為“孝惠帝”，意味著四皓輔翼太子已告成功，太子繼位成為孝惠帝，同時也說明，此畫的繪制時間在孝惠帝死后，已經(jīng)獲得“孝惠”的謚號。除了商山四皓主題，此彩篋的其他裝飾內(nèi)容尚有帝王、孝子等其他故事，形式表現(xiàn)基本類似，其圖畫布局與山東嘉祥武梁祠畫像石的排列方式吻合，出于同一種構(gòu)圖方式。2參見[日]吉川幸次郎，《樂浪出土漢篋圖像考證》，載朝鮮古跡研究會編，《古跡調(diào)查報告（第一）樂浪彩篋?！じ戒洝?，1934年。

圖1 [東漢]朝鮮樂浪郡《樂浪彩篋·商山四皓》，平壤博物館

早期的商山四皓圖注重原典，商山四皓被表現(xiàn)為出山輔佐太子、功成身退的圣賢形象，而將商山四皓與歷代帝王、孝子等故事組合在一起用作裝飾，說明這一典故具有教化意味，且在當時社會中具有重要地位。漢末以降，對商山四皓的關(guān)注角度發(fā)生了變化。

建安十六至二十五年（211—215）間，曹植隨父西征，途經(jīng)商洛，作《商山四皓贊》。這是商山四皓首次作為主角而不是漢高帝或張良的配角的形象出現(xiàn)。之后，晉皇甫謐《高士傳》中的商山四皓，更是主要從隱士的角度出發(fā)來描寫他們：

四皓者……皆修道潔己，非義不動。秦始皇時，見秦政虐，乃退入藍田山，而作歌曰：“莫莫高山，深谷逶迤。曄曄紫芝，可以療饑。唐虞世遠，吾將何歸！駟馬高蓋，其憂甚大。富貴之畏人，不如貧賤之肆志?！蹦斯踩肷迢?，隱地肺山，以待天下定。及秦敗，漢高聞而徵之，不至。深自匿終南山，不能屈己。3[晉]皇甫謐，《高士傳》，《叢書集成初編》，商務印書館，1937年，第3396冊，第64—65頁。

皇甫謐《高士傳》對四皓的描寫強調(diào)的是“修道潔己，非義不動”，還將傳四皓所作《紫芝操》加入其中，這些都不是彰顯四皓輔佐太子的世俗功業(yè)，而是凸顯其隱士身份，這為四皓隱士形象的發(fā)揚作了文本鋪墊。

河南鄧縣（今鄧州市）出土的北朝磚畫《商山四皓圖》（圖2）與南京西善橋出土的《竹林七賢與榮啟期磚畫》風格很接近。鄧縣磚畫中的商山四皓寬衣解袍，一人撫琴、一人吹笙、一人讀書、一人戲玩，悠然地坐于山林之中，若沒有畫面左側(cè)“南山四皓”題記，觀者無法識別這是商山四皓，而畫面背景的所謂“南山”，即當時隱士集中的終南山。這幅畫里的四皓完全是隱士形象，繪制者徹底放棄了四皓在漢帝易儲典故中的角色，這以后，弈棋、彈琴等體現(xiàn)四皓歸隱生活的場面進入四皓圖像，直至明清。

圖2 [北朝]河南鄧縣出土《商山四皓磚畫》，河南省博物院

商山四皓成為道教神仙始于晉代。葛洪《抱樸子》有曰：

良本師四皓，甪里先生、綺里季之徒，皆仙人也，良悉從受其神方，雖為呂后所強飲食，尋復修行仙道，密自度世，但世人不知，故云其死耳。4[晉]葛洪，《抱樸子內(nèi)篇·至理卷第五》，《叢書集成初編》，中華書局，1985年，第562冊，第95頁。

這里把四皓當成神仙，與張良的關(guān)系也變成修仙的師徒關(guān)系。而陶弘景的《真誥》卷十四“稽神樞第四”中也說：

至于……南山四皓、淮南八公，并以服上藥，不至一劑，自欲出處嘿語，肥遁山林，以游仙為樂，以升虛為戚，非不能登天也，弗為之耳。5[晉]陶弘景撰，《真誥》，趙益整理，中華書局，2011年，第260頁。

四皓隱居山林，采芝而食，而紫芝即為“上藥”，有“久服輕身不老延年”6[三國]吳普等撰，《神農(nóng)本草經(jīng)·卷一》，[清]孫星衍、孫馮翼輯，《叢書集成初編》，商務印書館，1937年，第1428冊，第24頁。的功效，備受道家推崇，從此紫芝這一元素也開始進入四皓主題的圖畫。至唐，李白有《過四皓墓》詩曰：

我行至商洛，幽獨訪神仙。

園綺復安在，云蘿尚宛然。

荒涼千古跡，蕪沒四墳連。

伊昔煉金鼎，何年閉玉泉。

……

紫芝高詠罷，青史舊名傳。7[唐]李白，《李太白全集》，上海書店出版社，1988年，第501頁。

詩中“煉金鼎”“閉玉泉”等等都是典型的道家行為。而唐大儺曲《兒郎偉》詞曰：

今夜驅(qū)儺隊仗，部領(lǐng)安城大祆……迎取蓬萊七賢。并及商山四皓，今秋五色弘蓮。從此敦煌無事，城煌千年萬年。8[唐]大儺曲《兒郎偉》，轉(zhuǎn)引自任偉，《敦煌儺文化研究》，蘭州大學博士學位論文，2017年，第210頁。

此為民間打驅(qū)儺的一類曲牌，以走街串巷的方式表演。曲中將蓬萊七賢與商山四皓并置，寄托著長壽、升仙的美好愿望。從律詩到儺曲，唐代社會意識中的四皓形象已經(jīng)定格于道家的文化席位。9參見王子今，《“四皓”故事與道家的關(guān)系》，載《人文雜志》2012年第2期，第103—104頁。

從漢至唐，四皓逐漸神仙化，這一變化在文字與繪畫傳統(tǒng)中均有所體現(xiàn)。有時四皓的神仙意味并不是直接表達的，而是與西王母、弈棋等神仙主題聯(lián)系在一起。

西王母在漢代時便是民間的崇拜對象，崇拜西王母最基本的訴求就是祈禱長壽。10參見賀西林，《東漢錢樹的圖像及意義：兼論秦漢神仙思想的發(fā)展、流變》，載《故宮博物院院刊》1998年第3期，第26頁。商山四皓在神仙化的過程中，與西王母的主題有了聯(lián)系。在元張渥的《瑤池仙慶圖》中（圖3），飛舉于半空中、頭戴華冠的婦人形象正是西王母，她俯視著下方的四位老者及隨從的童子，老者虔誠地禮敬西王母。四位老者身穿黑緣白袍的隱士服，而他們右方的巖石旁邊生長著芝草，這就是禮敬西王母的商山四皓形象。商山四皓見到西王母后得以升仙?！冬幊叵蓱c圖》中西王母的侍女手捧仙桃，便有此寓意。

圖3 [元]張渥，《瑤池仙慶圖》，紙本水墨，縱 116.1厘米，橫56.3厘米，臺北故宮博物院

與西王母聯(lián)系的商山四皓形象也傳入了日本?，F(xiàn)存江戶時代奧村政信繪制的一幅浮世繪《商山四皓圖》（圖4），畫的是在兩人在一只橘子對弈的場面，顯然與“橘中戲”的典故有關(guān)。唐牛僧孺《玄怪錄》中有個“巴邛人”的故事，說一戶巴邛人家的院子里結(jié)了兩只巨大的橘子，剖開后里面各有兩位老人在對弈，其中一位老人稱，“橘中之樂，不減商山。”這四位在橘中兩兩對弈的老人，即商山四皓。11[唐]牛僧孺，《玄怪錄》卷八“巴邛人”，程毅中點校，中華書局，2006年，第74頁。這個典故也常稱為“橘中四老”“橘中商山樂”等。根據(jù)奧村政信畫中的題記，畫面右側(cè)的女性為“昆侖山之主、西王母之使金沙”，畫面左側(cè)的男子為“商山之四皓”。江戶時代的日本，已將四皓之間的對弈，替換為四皓與西王母之使的對弈了。

圖4 [日本]奧村政信，《商山四皓圖》，大英博物館

除了與西王母的聯(lián)系，商山四皓弈棋的場面本身也暗示著四皓的神仙身份。今上海博物館藏有明張路《雜畫冊》一套，分別描繪海、山、海蟾、列子、五老、仙姑、拐李等形象，其中有一開為《四皓圖》（圖5），這套畫都只畫主題人物，不畫背景，在《四皓圖》中，張路就用弈棋來表明四皓的神仙身份。弈棋是深山遇仙故事的常用格套之一，南朝梁任昉《述異記》就有這樣一則故事：

圖5 [明]張路，《雜畫冊》之《四皓圖》，紙本設(shè)色，縱31.6厘米，橫59.6厘米，上海博物館

晉時王質(zhì)伐木至，見童子二人棋而歌，質(zhì)因聽之，童子以一物與質(zhì)，如棗核，質(zhì)含之不覺饑，俄童子謂曰：何不去？質(zhì)起視斧柯盡爛，既歸，無時之人。12[南朝梁]任昉，《述異記》卷上，《叢書集成初編》，中華書局，1991年，第2704冊上冊，第10頁。

又洪邁《夷堅志》卷一《仙弈》的故事，與《述異記》的故事顯然是同構(gòu)的：

南劍尤溪縣浮流村民林五，十六樵于山，見二人對弈，倚擔觀之。旁有兩鶴啄楊梅，墮二顆于地。奕者目林使拾之。俛取以食，遽失二人所在。林歸即辟谷不食，不知其所終。13[宋]洪邁，《夷堅志·乙志·卷一》，《叢書集成初編》，中華書局，1985年，第2709冊，第3頁。

樵者遇仙與弈棋的關(guān)系，于以上兩則故事已可見出，明王儉在其《壺天洞樂圖》中，也用弈棋將商山四皓從群仙中區(qū)分出來。14參見趙晶，《仙與士：浙派繪畫中的圍棋圍棋繪畫述略》，載王國平編，《中國圍棋論叢（第3輯）》，杭州出版社，2018年，第262頁。商山四皓的形象在神仙化的過程中，也成了世俗生活中的祝壽題材。

故宮博物院藏晚明吳焯《商山四皓圖》落款：“商山四皓，癸卯初秋，寫祝玉翁呂老先生七袠榮壽，云間吳焯?！笨芍水嬍菫閰卫舷壬呤畾q壽辰祝壽所作。

商山四皓是個古老的典故，自其成為繪畫的主題，其內(nèi)涵也在發(fā)生變化。最初圍繞著入世功業(yè)與出世隱居之間的糾葛，后來漸漸拋開了世俗內(nèi)涵而神仙化，商山四皓成了志怪故事的主角，不僅與西王母聯(lián)系在一起，是神仙聚會的常客，而且還是橘子中和深山中的奕者，商山四皓的形象在文學和繪畫藝術(shù)中一直流傳下來，到明清時期還演繹出了祝壽的功能，在內(nèi)涵神仙化的過程中，其功能卻愈發(fā)趨近于世俗。