徐妍麗

老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已?！标P(guān)于老子的論“道”，有兩種解讀：一種是說(shuō)，天下人都知道美的事物是美的，所以就有了丑陋的存在；另一種是說(shuō)，大家都認(rèn)為美的東西而去追求，這種所謂的美，其本身就是丑惡。這是兩種關(guān)于“美”的哲學(xué)辯證思想，相對(duì)應(yīng)的是順勢(shì)而為的有“正”必有“反”的思想，以及逆流而上的“丑在美的旁邊”的思想?！懊馈迸c“丑”無(wú)論對(duì)立還是統(tǒng)一，都存在于人類(lèi)發(fā)展歷史的每一個(gè)階段，都存在于日常行為和生活之中。這就是馬克思說(shuō)的，人類(lèi)也按美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造。美學(xué)是藝術(shù)中的哲學(xué)，文藝的美學(xué)精神關(guān)乎社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的方方面面。人們賦予文藝審美的屬性，從性質(zhì)和功能上通俗來(lái)講，即教化育人。

舞劇《大夢(mèng)敦煌》是蘭州市歌舞劇院創(chuàng)排的一部富有傳奇色彩的四幕舞劇。該劇以敦煌藝術(shù)寶庫(kù)的千百年創(chuàng)造歷史為背景，以青年畫(huà)師莫高與大將軍之女月牙的感情歷程為線(xiàn)索，演繹了一段可歌可泣的愛(ài)情故事，是甘肅舞臺(tái)藝術(shù)的經(jīng)典作品之一。觀(guān)《大夢(mèng)敦煌》，不必說(shuō)充滿(mǎn)神秘色彩的敦煌舞，也不必說(shuō)一舞飛天、憑韻踏歌的靈動(dòng)音樂(lè)，單是萬(wàn)余字的舞劇劇本，文字間流淌的畫(huà)面、情感、精神之美，就令人贊嘆不已。

一、題材之美

舞劇《大夢(mèng)敦煌》取敦煌莫高窟中的“莫高”二字，化身俊逸的青年畫(huà)師莫高，擇沙漠中的一抹清泉—月牙泉中的“月牙”二字，變身純美善良的姑娘月牙。由此，莫高與月牙從沙漠風(fēng)暴生命垂危被救起的相遇，至石窟前互訴心腸的相知，從為愛(ài)奮不顧身的星夜出逃，到為愛(ài)肝腸寸斷的無(wú)言放棄，到月牙終以生命守護(hù)堅(jiān)貞的愛(ài)情，為莫高窟、月牙泉賦予了新的內(nèi)涵與意境?！皩W(xué)古不泥古，破法不悖法”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉。在宏大的敦煌文化背景下，《大夢(mèng)敦煌》選取最具文化代表的莫高窟和最有地理特征代表的月牙泉，運(yùn)用擬人化、故事化、情節(jié)化、藝術(shù)化的表現(xiàn)手法，將敦煌文化最核心的向善、向美，凝練詮釋?zhuān)昝辣磉_(dá)。

故事的結(jié)局是一切過(guò)程的歸宿，是情感達(dá)到高潮后的收官，它決定著故事的價(jià)值和意義。關(guān)于《大夢(mèng)敦煌》的結(jié)局，我想用“含淚的微笑”來(lái)概括，它是極具中國(guó)式悲劇的結(jié)局。中國(guó)人講究中庸之道，萬(wàn)事不走極端；戲劇也一樣，張弛有度，既不大悲也勿大喜，哀而不傷、怨而不怒，使《大夢(mèng)敦煌》的結(jié)局給人以強(qiáng)烈的情感撞擊，引人深思。洞窟內(nèi)，月牙為救莫高，舉劍插腹，猝然倒地，以死殉情，用年輕的生命、珍貴的愛(ài)情換回莫高生的希望，給人以強(qiáng)烈的內(nèi)心震撼。但莫高的結(jié)局并未像慣有的悲劇套路—為愛(ài)人赴死，而是將巨大的悲痛掩埋于沙漠，從容的外表下，巨大的悲愴化作凝望的目光，融于絢爛的顏料，用與月牙融為一體的生命，傾注在洞窟的壁畫(huà)上，成為莫高窟不可分割的一部分?！芭e頭三尺有神明”“湛湛青天不可欺”，莫高筆下的觀(guān)世音菩薩壁畫(huà)像，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想內(nèi)斂含蓄的表達(dá)，是悲壯之美的極致闡釋。

二、結(jié)構(gòu)之美

從舞劇結(jié)構(gòu)上來(lái)看，《大夢(mèng)敦煌》采用的是開(kāi)放式的結(jié)構(gòu)，劇情按故事的發(fā)生、發(fā)展、高潮、結(jié)局的自然順序展開(kāi)。這種布局，能夠使得我們從頭至尾原原本本地了解劇情的自然發(fā)展過(guò)程。值得注意的是，在全劇中有兩條線(xiàn)索相互交織，貫穿始末，既串聯(lián)起各個(gè)情節(jié)，能夠推動(dòng)劇情發(fā)展，又暗喻人物性格與命運(yùn)，暗藏玄機(jī)，精心巧妙?！把蚱に摇焙汀爱?huà)軸”兩個(gè)物件各自跟隨自己的主人登場(chǎng)：水囊漂亮精致，內(nèi)裝清水，能給予垂死沙漠中的人生命的希望，這是對(duì)女主人公月牙的闡釋?zhuān)利惿屏?、清澈無(wú)瑕；畫(huà)軸雖破舊，卻展露出觀(guān)世音菩薩的慈悲與智慧，是正義與虔誠(chéng)的根源所在，也是對(duì)男主人公莫高的真實(shí)寫(xiě)照。月牙與莫高隨著“羊皮水囊”和“畫(huà)軸”兩個(gè)物件的幾次互換，將沙漠相遇、洞窟相聚、死生相離等幾個(gè)情節(jié)不斷推向高潮，最終月牙在殉情前將畫(huà)軸插于莫高后背，將水囊別于莫高腰間，仿佛在叮囑著面前心愛(ài)的男人：我與你死生相伴，陪你實(shí)現(xiàn)心中的夢(mèng)想。莫高懷抱心愛(ài)的月牙，取下腰間的羊皮水囊，用清水沐浴著月牙的身軀，一汪清水流淌成月牙的形狀。莫高起身轉(zhuǎn)回洞窟，繼續(xù)著畫(huà)軸上的作品，用心與情踐行著對(duì)月牙的誓言。這“羊皮水囊”與“畫(huà)軸”，是月牙與莫高的定情之物，是月牙臨死前的托付之品，是莫高睹物思人的心中寄托，是全劇的情感脈絡(luò)，是編劇精心編織的草蛇灰線(xiàn)。

此外在劇情結(jié)構(gòu)的設(shè)置中，有“美”就必然有“丑”的存在，有“善”則定然有“惡”的對(duì)立，進(jìn)而才能達(dá)到“美”的哲學(xué)辯證思想。這里我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)全劇的幾處“丑”“惡”的情節(jié)設(shè)置。第一處是月牙之父大將軍，他手握雄兵，駐守邊疆，唯疼惜女兒月牙。然“父母之愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”的心切，讓他錯(cuò)將月牙推入絕境。大將軍在女兒的映襯下是“丑”的，是“惡”的，但絕非十惡不赦，他也因自己的“丑”“惡”痛失愛(ài)女、付出代價(jià)，最終得到觀(guān)世音菩薩的救贖。另一處“丑陋”是大將軍為女兒月牙安排的選婿招親。大帳升起，火光照亮大帳外的空地，一場(chǎng)滑稽的招親比試?yán)_(kāi)大幕。威嚴(yán)的軍人、丑陋的財(cái)主、兇猛怪誕的異族，無(wú)不映襯著男主人公莫高的俊朗善良，無(wú)不諷刺著大將軍的虛偽勢(shì)利。正是這“善”與“惡”的對(duì)比，“美”與“丑”的映襯，才在對(duì)立中逐漸統(tǒng)一，使至善至美得到精準(zhǔn)闡釋。

三、精神之美

“文以載道”“文以化人”，文藝總是以春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的方式，啟迪智慧、美化生活，陶冶情操、蕩滌靈魂，展現(xiàn)情懷、承載夢(mèng)想，所以說(shuō)精神是文藝之魂，沒(méi)有精神也就沒(méi)有文藝。舞劇《大夢(mèng)敦煌》中展現(xiàn)出的對(duì)美好愛(ài)情至死不渝的堅(jiān)守，令人動(dòng)容。月牙在大漠中救起莫高，贈(zèng)予他羊皮水囊，是將自己對(duì)美好愛(ài)情的向往一并交付；洞窟中的相知相許，在佛祖菩薩面前的真誠(chéng)起誓，以及招親中的憤然離場(chǎng)，是對(duì)傳統(tǒng)世俗勇敢無(wú)畏的掙脫；自刎離世換得愛(ài)人生的希望，是對(duì)純潔愛(ài)情永世的守護(hù)。月牙用或柔情，或熱烈的舞姿，勇敢地表達(dá)著對(duì)莫高的愛(ài)，無(wú)畏地堅(jiān)守著內(nèi)心期盼和向往的純潔愛(ài)情。這份熾熱的情感令人動(dòng)容，引得觀(guān)眾情感共鳴。

如果說(shuō)月牙出生于武將之家，從小在馬背上長(zhǎng)大，大漠女子感情的表達(dá)是熱烈奔放的，那么從中原一路坎坷而來(lái)，執(zhí)著于心中神圣境地的畫(huà)師莫高，他的感情則含蓄內(nèi)斂，卻不乏堅(jiān)韌。在大漠中他瘦骨嶙峋、衣衫襤褸，勞累、干渴和酷熱煎熬著他，他咬牙不放棄；面對(duì)肆意放縱、欺侮嘲諷他的士兵，他凝神斂氣，盤(pán)腿而坐，鎮(zhèn)定自若；洞窟內(nèi)他以畫(huà)工虔誠(chéng)的精神信念，近乎癡癲的沉醉之情，傾注在筆尖上奮力描繪；面對(duì)心愛(ài)之人插劍入腹、猝然倒地，莫高強(qiáng)忍心中的哀痛，以月牙泉水為心愛(ài)之人祈禱祝福；終起身轉(zhuǎn)回到洞窟中那幅巨大的觀(guān)世音菩薩與“飛天”壁畫(huà)前，莫高再次開(kāi)始凝神作畫(huà)。那幅畫(huà)，是愛(ài)人月牙用生命換來(lái)的囑托，是他與月牙心靈相守、情感相依的永世見(jiàn)證，是他身為畫(huà)師不畏艱險(xiǎn)一路西行的終生夢(mèng)想，是為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想不懼任何困苦劫難的死而無(wú)憾。這悲情中的堅(jiān)韌，令人震撼，給予人為夢(mèng)想奮斗拼搏的無(wú)限力量。

敦煌之美在莫高窟。舞劇《大夢(mèng)敦煌》用夢(mèng)境般的絕妙舞姿，舞動(dòng)著敦煌之美，講述著大漠之上可歌可泣的動(dòng)人故事。藝術(shù)美的創(chuàng)造者是藝術(shù)家，藝術(shù)美的欣賞者是觀(guān)眾?！洞髩?mèng)敦煌》用美的方式展示了傳統(tǒng)文化的厚重美，用美的手法闡釋了絲綢之路的風(fēng)情美，用美的表達(dá)傳遞了中華民族的精神美，使其久立于舞臺(tái)而深入人心。