黃發(fā)有

改革開放以來，我國社會、經(jīng)濟、文化快速發(fā)展，環(huán)境保護變得日益迫切，成為備受人民關注的熱門話題。改革開放進程為生態(tài)文學的發(fā)展提供了歷史機遇，在1983年12月國務院召開的第二次全國環(huán)境保護會議上，保護環(huán)境被確定為一項基本國策。以1978年黃宗英的報告文學《大雁情》為開端，環(huán)保題材的文學創(chuàng)作逐漸興盛起來，一方面以文學形式強化環(huán)境保護的宣傳教育，提升讀者的環(huán)保意識，另一方面，生態(tài)文學發(fā)展為一種自成一體的文類，將現(xiàn)實性與藝術性融為一體，立體地表現(xiàn)人與環(huán)境之間相互依存的復雜關系。進入新世紀以后，我國的生態(tài)文明建設成效卓著，塞罕壩造林、毛烏素治沙、京津冀大氣污染治理都交出了優(yōu)異的答卷，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量持續(xù)向好，青山碧水藍天漸成常態(tài)。當綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展理念成為共識，生態(tài)文學的發(fā)展勢頭更加強勁。在20世紀80年代，環(huán)保題材的創(chuàng)作以報告文學為突破口，其他文體應者寥寥。如今的生態(tài)文學已經(jīng)覆蓋了幾乎所有的文學體裁，生態(tài)小說、生態(tài)散文、生態(tài)詩歌佳作迭出，網(wǎng)絡文學的生態(tài)題材創(chuàng)作成為生態(tài)文學新的增長點。

儒家對于生命與環(huán)境的關系具有自成體系的理解，并且對中國生命文化產(chǎn)生了深遠的影響，山東作家在思考生態(tài)問題時不應忽略起源于本土的優(yōu)秀文化資源。孔子說：“天地不合，萬物不生?！保ā抖Y記·哀公問》）“天地合”才能為萬物化生提供適宜的外部環(huán)境?？鬃尤绱嘶貞獮槭裁淳次诽斓肋@一問題：“貴其不已，如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉其久，是天道也；無為而物成，是天道也；已成而明，是天道也?！保ā抖Y記·哀公問》）孔子認為創(chuàng)生沒有止境，而且遵循其內(nèi)在的規(guī)律，這正是天道的魅力。儒家視野中的“生生”就是生生不息，而且充滿變化，日新月異。新儒家的代表性學者方東美認為“生生”是中國傳統(tǒng)哲學的精髓，并高度肯定中國藝術的“生命之美”，他認為“生生”是生命與創(chuàng)造的有機融合。山東大學的曾繁仁教授是當代中國生態(tài)美學的奠基人之一。2018年1月7日，曾繁仁教授在《光明日報》發(fā)表了《解讀中國傳統(tǒng)“生生美學”》一文。他認為“生生美學”是具有中國氣派與中國風格的生命哲學，也是產(chǎn)生于中國大地的生態(tài)智慧，其文化背景是“天人合一”的文化傳統(tǒng)，其基本內(nèi)涵是陰陽相生的古典生命美學，其思維模式是“太極圖示”的文化模式，其藝術特性是線型的藝術特征。山東作家的生態(tài)文學創(chuàng)作扎根齊魯大地，對儒家的生命哲學與生態(tài)智慧進行創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，這使得山東生態(tài)文學既具有深厚的文化底蘊，也為其帶來多種可能性。張煒的創(chuàng)作貼近大地，膠東半島的自然萬物在他的筆下皆有情有義，它們以自身特殊的生命能量，為世界帶來微小而美好的改變。從《九月寓言》到《河灣》，作家始終堅守理想主義和人文精神，探尋建構健康的精神生態(tài)的文化路徑。在趙德發(fā)的長篇小說《人類世》中，焦石師徒、穆麗兒堅定不移地獻身于環(huán)保事業(yè)，“要做第一批火星人”的阿姆斯特朗殫精竭慮地給人類探尋新的棲息地，木魚法師堅持不懈地繪制三十年來的城市天際線，田思萱更是像精衛(wèi)一樣填埋大坑，他們以不同方式守護脆弱的生存環(huán)境，立足現(xiàn)實，面向未來。從20世紀80年代的《環(huán)湖崩潰》到獲得第十一屆茅盾文學獎的《雪山大地》，楊志軍對生態(tài)問題的文學表達獨辟蹊徑，其中既包含對青藏高原深沉的愛意，又灌注了一種低調(diào)的憂患意識?！堆┥酱蟮亍芳葟哪撩翊旨c的生活方式中發(fā)現(xiàn)樸素的生態(tài)智慧，即在索取面前有所節(jié)制，又重視以科學方式解決草原超載、生態(tài)危機、移民搬遷等問題，讓草原自然修復，逐漸恢復生物多樣性。最近幾年，山東作家發(fā)揮地緣優(yōu)勢，在黃河題材創(chuàng)作中持續(xù)向前推進，張中海的《黃河傳》、朵拉圖和逄春階的《家住黃河灘》、孟中文的《大河平野》從不同側面展現(xiàn)黃河的歷史軌跡與現(xiàn)實面貌，顯得厚重而鮮活。深深扎根于齊魯大地的山東生態(tài)文學積極回應人民關切，在整體性的時代進程中講述美麗中國美麗山東的生動故事。

生態(tài)文學不是生態(tài)與文學的簡單疊加，如果只是把文學當作一個筐，作家把跟生態(tài)有關的東西都往里裝，撿到籃里就是菜，那么很容易陷入一種配方寫作的模式?，F(xiàn)在文學界經(jīng)?；煊谩白匀晃膶W”與“生態(tài)文學”這兩個概念，我認為“生態(tài)文學”更加準確、貼切，包含了一種追求生態(tài)平衡的價值取向，而“自然文學”隱含一種將人與自然區(qū)隔開來的傾向。最近幾年，個別作家為了突出保護自然的重要性，表現(xiàn)出一種排斥、貶低人的傾向。人定勝天的理念確實會激發(fā)人的征服意志，導致對自然的過度改造，違背自然規(guī)律，傷害并破壞自然環(huán)境，最終招致自然的反噬與懲罰。但我們不能因噎廢食，矯枉過正。當自然文學不再關注人的生產(chǎn)活動與精神活動時，這樣的創(chuàng)作就成了虛擬的烏托邦，讓自然在原生狀態(tài)中自生自滅，表現(xiàn)出一種脫離現(xiàn)實乃至逃避現(xiàn)實的狀態(tài)。如果沒有人的自覺改變和積極參與，就無法實現(xiàn)人與自然的和諧共生。新世紀以來，有不少作家和評論家都注意到“風景的消失”問題，文學作品對風景的詩化描寫變得越來越稀罕，而偶見的風景又往往是物象的堆砌。也就是說，如果沒有主客體的相互融合與滲透，景物就缺乏一種內(nèi)在的生命力，也缺乏審美感染力。近年，走馬觀花的“旅游文學”也會冒充生態(tài)文學，這種浮光掠影的見聞記錄既缺乏生態(tài)意識，審美上也顯得粗疏。

我國生態(tài)文學發(fā)展已經(jīng)取得了突出的成績，在新的文化語境中要實現(xiàn)思想境界的提升和藝術創(chuàng)新的突破，我以為應該從四個方面入手。

一是從事生態(tài)文學創(chuàng)作的作家應該具有一種整體性視野，在人類命運共同體的視野中觀照人與自然的關系。構建人類命運共同體，必須以人與自然的生命共同體為物質(zhì)基礎。如果缺乏將人與自然進行關聯(lián)性考察的整體視野，滿足于對一草一木或某一生態(tài)問題的個別展示，就無法發(fā)現(xiàn)局部性生態(tài)問題與全球生態(tài)危機的隱秘關聯(lián)。日本核污水危機爆發(fā)，讓我們深刻理解了生態(tài)問題關乎全人類的未來。為了共同構建人與自然的生命共同體，生態(tài)文學應當擔負起歷史性的使命和責任，以一種全球化視野講好美麗中國故事。

二是應當科學地理解生態(tài)文明與現(xiàn)代文明的辯證關系，生態(tài)保護實踐應當與現(xiàn)代化進程相互協(xié)調(diào)。在個別作品中，作家將生態(tài)環(huán)境與現(xiàn)代文明對立起來，甚至把環(huán)境的惡化簡單地歸結為現(xiàn)代文明的后果，倡導“回歸荒野”，對前現(xiàn)代社會進行片面的美化。作為世界最大的發(fā)展中國家，我國只有持續(xù)推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，才能不斷實現(xiàn)人民對美好生活的向往。生態(tài)保護要尊重科學規(guī)律，個別作家將生態(tài)保護簡單地理解為人為干預，甚至認為干預越多效果越好，事實上過度的干預有時會干擾生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與平衡，進而削弱生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)的能力。

三是生態(tài)文學應當提升審美趣味與審美價值。生態(tài)文學當然應該表達生態(tài)關懷，同時應該具有文學性，而不是把生態(tài)文學定位為反映生態(tài)問題的傳聲筒。在近年生態(tài)題材的文學創(chuàng)作中，一些作品寫得太像生態(tài)領域的新聞報道。還有一種值得注意的傾向是，有些作家為了呼吁社會各界參與生態(tài)保護實踐，在描述生態(tài)狀況時往往會過度闡釋，在封閉的視野中將生態(tài)問題切割出來，用情感渲染來替代科學認知，攻其一點不及其余。如果僅僅滿足于揭示生態(tài)問題，缺乏進一步的發(fā)現(xiàn)和深入思考，這樣的“生態(tài)文學”就很難具有獨立的價值，它在信息的新鮮度和快捷性方面還不如正式的新聞報道，很容易被替代，可有可無。

四是應該具有一種扎根本土文化、多元互動的國際性視野。中國的儒家與道家都倡導順應自然，追求“天人合一”的和諧狀態(tài)。中國各地的民間文化中，以多樣化的儀式與習俗表達對自然的敬畏，傳承了深植人心的生態(tài)觀念。古代中國歷代的文學創(chuàng)作中也都有大量反映人與自然和諧互動的作品。值得注意的是，當下我們的一些作家和理論家對本土文化中的生態(tài)智慧不夠重視，甚至簡單地移植外來的敘事模式或理論話語。盡管有一些西方的文化界人士，譬如美國劇作家尤金·奧尼爾的創(chuàng)作就受到“循環(huán)回歸”“陰陽和合”“齊物論”等道家思想的影響，但總體來看，西方世界對中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧較為隔膜。也就是說，中國當代作家應該有一種清醒的文化自覺，建構具有中國特色的生態(tài)文學。另一方面，中國當代作家、理論家應當以生態(tài)文學為橋梁，加強國際文化交流，讓世界更為全面、更為深入地了解中國以及中國文化。