夏丹雪 宮祥輝

(牡丹江師范學(xué)院 黑龍江牡丹江 157011)

中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，與傳統(tǒng)文化相互融合。它深深根植于中華傳統(tǒng)文化的沃土之中，既汲取了中華傳統(tǒng)文化的精華，也處處滲透著傳統(tǒng)文化的養(yǎng)料及血液。尤其與古代哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)等多種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理論都產(chǎn)生了深刻聯(lián)系。與此同時(shí)，中華武術(shù)本身又是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。在漫漫文化歷史長(zhǎng)河中，中華武術(shù)這一文化載體，無(wú)不彰顯著中華文化的智慧與精神。它作為一個(gè)豐盈飽滿的文化載體，在一招一式中折射著中華文化智慧，在一拳一路中體現(xiàn)著中華精神，在一技一理中內(nèi)隱著中華文明。因此，該文對(duì)傳統(tǒng)文化與中華武術(shù)進(jìn)行探究，從而更好地了解傳統(tǒng)文化與中華武術(shù)之間的聯(lián)系，促進(jìn)二者共同發(fā)展。

1 相關(guān)概念釋義

1.1 傳統(tǒng)文化

中華傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，也是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，對(duì)人們的思維方式、思想觀念、道德情操、生活方式、制度禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等都產(chǎn)生了積極的歷史作用以及思想文化價(jià)值。它作為一種意識(shí)文化形態(tài)，連接過(guò)去，并貫通未來(lái)，與主流觀念和價(jià)值取向不謀而合，深深地影響著人們的思想意識(shí)等諸多方面?！笆ト酥翁煜乱?，先文德而后武力，凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅。”這是西漢文學(xué)家劉向佐在《說(shuō)苑》中提到的，也是“文化”二字第一次并用，并且將文、武之道作為治國(guó)理政的基本法則和規(guī)律進(jìn)行表述。

傳統(tǒng)是經(jīng)過(guò)歷史沿傳下來(lái)的，影響文化及其類型形成、延續(xù)或停滯不前的內(nèi)在因素，也可以說(shuō)傳統(tǒng)是對(duì)社會(huì)和民族的發(fā)展起著促進(jìn)或阻礙作用的“基因”。中華傳統(tǒng)文化其概念十分豐富，且外延較廣。傳統(tǒng)文化是一個(gè)內(nèi)涵豐富的有機(jī)整體，歷經(jīng)千百年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。傳統(tǒng)文化的核心是思想文化，其反映著傳統(tǒng)文化最為本質(zhì)的特征，是傳統(tǒng)文化的精神所在?？偠灾?，中華傳統(tǒng)文化尤其是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族精神的凝結(jié)，是中華民族生生不息的根與魂。早在數(shù)千年前，作為世界四大古國(guó)之一的中國(guó)，其傳統(tǒng)文化就已遠(yuǎn)近聞名。隨著時(shí)代的更迭發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化更是不斷豐富壯大，最終形成博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化。

1.2 中華武術(shù)

中華武術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，探究其起源可追溯到原始社會(huì)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的原始人類采用最基本的棍棒、石器等，與野獸進(jìn)行斗爭(zhēng)，也因此掌握了基本的搏殺格斗技能。它是中國(guó)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中不斷積累并豐富起來(lái)的一項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn)，是中華人民的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一［1］。在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，它凝聚了歷代勞動(dòng)人民的無(wú)盡智慧，浸透著傳統(tǒng)文化的睿智，體現(xiàn)了鮮明的民族特色。隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，中華武術(shù)在各個(gè)歷史時(shí)期都彰顯了不同的內(nèi)涵。時(shí)至今日，中華武術(shù)，可以說(shuō)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以攻防技擊為主要內(nèi)容，以套路、格斗以及功法為主要運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。其本質(zhì)特征，也就是攻防技擊，是武術(shù)的靈魂與核心，具有獨(dú)特的文化形態(tài)，也是武術(shù)本身與其他文化形態(tài)區(qū)別開(kāi)來(lái)的標(biāo)志。

1.3 傳統(tǒng)文化與中華武術(shù)

傳統(tǒng)文化與中華武術(shù)互相交融，是互為表里的辯證聯(lián)系，文武之道，一張一弛，中華武術(shù)絕不是孤立存在的。一方面，中華傳統(tǒng)文化孕育了中華武術(shù)，中華武術(shù)的發(fā)展以及演變都具有鮮明的傳統(tǒng)文化烙印。另一方面，中華傳統(tǒng)文化以武術(shù)這項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)為載體進(jìn)行展現(xiàn)與傳播?？梢哉f(shuō)二者相互滲透、相互影響，彼此借鑒，最終共同發(fā)展。中國(guó)諸子百家奠定了輝煌的中國(guó)古代文化的重要基礎(chǔ)，也賦予了中華武術(shù)豐富多彩的文化內(nèi)涵。特別是中國(guó)古代具有代表性的思想至今對(duì)武術(shù)仍有重大影響。它們不僅是武術(shù)體系得以形成的重要?dú)v史條件，而且是中華武術(shù)兩千多年來(lái)不斷發(fā)展的思想源泉。

中華武術(shù)在漫漫發(fā)展歷程中與其他傳統(tǒng)文化互相滲透、互相影響，如今已成為中華傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要組成部分。中華武術(shù)在發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中，受到中華傳統(tǒng)文化的熏陶，在不同層面與不同的文化形態(tài)都產(chǎn)生了不同的聯(lián)系。在歷史長(zhǎng)河中，其不斷受到古代哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)等傳統(tǒng)文化的影響，也正是因?yàn)檫@種交融，不斷充實(shí)了中華武術(shù)的文化底蘊(yùn)，造就了今日具有豐富內(nèi)涵的中華武術(shù)。它既具備體育活動(dòng)強(qiáng)身健體的特征，同時(shí)又具有獨(dú)特的民族文化內(nèi)涵。這種自身的本質(zhì)特征以及優(yōu)秀的文化特征，最終造就了博大精深的武術(shù)文化。傳統(tǒng)文化以其深厚的理論滋潤(rùn)了武術(shù)的根本技能，中華武術(shù)以其獨(dú)特的實(shí)踐方式完善了中華傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。馬克思主義哲學(xué)中存在普遍聯(lián)系的思想，即任何事物之間都存在著某種聯(lián)系，不可能是孤立存在的?？偠灾瑐鹘y(tǒng)文化與中華武術(shù)是相互影響、相互滲透的，離開(kāi)中華傳統(tǒng)文化空談中華武術(shù)，或離開(kāi)中華武術(shù)空談中華傳統(tǒng)文化都是沒(méi)有意義的。

2 中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)中華武術(shù)的影響

中國(guó)古代哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今已有上千年歷史，記錄了中華民族在歷史長(zhǎng)卷中認(rèn)識(shí)世界、改變世界的歷程，也集中了中華民族的偉大智慧，對(duì)各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，尤其在中華武術(shù)層面更為顯著。例如，古代哲學(xué)中孔孟之道的儒家思想、以老子為代表的道家思想、先秦兵家思想、佛家思想（釋家）等都對(duì)中華武術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響［2］。通過(guò)了解古代哲學(xué)對(duì)中華武術(shù)產(chǎn)生的影響，可以進(jìn)一步加深人們對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)。

2.1 儒家思想與中華武術(shù)

在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，儒家思想對(duì)人們的倫理道德、價(jià)值觀念均有著深刻的影響。儒家思想的主旨是仁義，舍生取義，以仁孝治國(guó)，是以“仁”為核心的思想體系。儒家學(xué)者對(duì)自身修養(yǎng)較為注重，并且講求倫理道德，“仁”與“義”正是儒家思想的中心思想。儒家學(xué)說(shuō)中的仁、義、禮、信、勇一直是武德的主要內(nèi)容。儒家崇尚禮樂(lè)和仁義，提倡忠恕和中庸之道，主張德治、仁政，講究三綱五常，重視倫常關(guān)系［3］。在儒家思想的影響下，武術(shù)也講求以禮待人，講求禮法，尤其在武術(shù)切磋過(guò)程中，會(huì)施以抱拳禮，以示對(duì)對(duì)方的尊重及敬佩。人們耳熟能詳?shù)摹八嚐o(wú)德不立”“未曾習(xí)武先習(xí)德”，其實(shí)也表明了習(xí)練武術(shù)過(guò)程中不單單追求武技，武德也成為重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)［4］，這也是儒家仁學(xué)理論的具體體現(xiàn)。武德也是中華武術(shù)的一個(gè)靈魂。所謂武德，即武術(shù)道德，是習(xí)武者在進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)中需要遵守的道德規(guī)范以及所應(yīng)該具備的良好道德品德。習(xí)武的前提條件是有武德，要有“仁”心。中華武術(shù)把“德行”作為學(xué)藝的前提放在練功的首要地位。與此同時(shí)，尊師重道也是武德的具體內(nèi)容之一，師徒傳承更是武術(shù)傳承的重要途徑，都是以“仁”為本的思維方式［2］。

論語(yǔ)《述而》中提到：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于六藝”，是在告訴人們?cè)谌松^(guò)程中，要有明確的目標(biāo)以及志向，并且將德作為重要依據(jù)，以仁作為最終的思想核心，并追求于六藝之中。儒家思想的核心是“仁”，強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”，這也是武術(shù)功法的思想核心。由此可見(jiàn)，儒家思想與中華武術(shù)功法也存在緊密聯(lián)系。中華傳統(tǒng)武術(shù)技擊的運(yùn)用，是為了以武止武，即使進(jìn)行技法切磋也是點(diǎn)到為止，只是制服對(duì)手，并不是為了傷害對(duì)手［5］?！渡倭制呤嚲毞ā分械摹凹紦糁?，尚德不尚力，重守不重攻”，意在向人們說(shuō)明，一些武術(shù)功法并不都是以克敵制勝作為最終目標(biāo)［6］。

人們耳熟能詳?shù)乃^“八打八不打”，也都是制服對(duì)方即可，這其實(shí)也體現(xiàn)了儒家思想中的人道主義思想。其中所謂的“八打”是指攻擊之后不至于給對(duì)方造成嚴(yán)重傷殘，又能有效控制對(duì)方的部位；“八不打”則是指擊中八個(gè)部位中的任何一個(gè)都會(huì)導(dǎo)致對(duì)方傷殘乃至死亡的部位?！鞍舜颉迸c“八不打”不光是指格斗自衛(wèi)的重要攻擊目標(biāo)，同樣亦是對(duì)方所要重點(diǎn)攻擊的目標(biāo)［7］。正是在這種儒家“仁”的精神熏陶下，武術(shù)功法具備了豐厚的文化內(nèi)涵，不再只是技擊、健身之道，更成為了一種精神修養(yǎng)、人格凈化的獨(dú)特方式?？梢?jiàn)，儒家思想所涵蓋的仁愛(ài)、忠義、謙和、忍讓等諸多內(nèi)在思想都融入了中華武術(shù)當(dāng)中，并對(duì)后者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2.2 道家思想與中華武術(shù)

道家思想以“道”為核心，認(rèn)為大道無(wú)為、主張道法自然，提出道生法、剛?cè)岵?jì)等策略，具有樸素的辯證法思想，其崇尚與自然相處之道。道家的基本政治主張是無(wú)為而治［8］，“處無(wú)為之事，行不言之教”，即治理國(guó)家，一切順乎自然，對(duì)百姓采取不干涉或少干涉的政策，以無(wú)為為手段達(dá)到無(wú)不為的目的。與此同時(shí)，道家思想與中華武術(shù)在戰(zhàn)術(shù)謀略、武術(shù)內(nèi)外家等諸多方面都有著緊密關(guān)系。在道家思想與中華武術(shù)中，道家反動(dòng)而弱用，即為了隱藏自己的真實(shí)實(shí)力，必須進(jìn)行弱用。其實(shí)，它是一種斗爭(zhēng)的戰(zhàn)術(shù)謀略，通過(guò)出其不意，達(dá)到制勝的終極目標(biāo)，是一種以弱制強(qiáng)、以柔克剛的策略［9］。例如：太極拳借力打力，后發(fā)制人；八卦掌避實(shí)就虛，攻其不備。尤其在習(xí)練過(guò)程中，既要求習(xí)練者意念以及身體保持放松自然的狀態(tài)，也需要借助意念來(lái)引導(dǎo)身體內(nèi)的氣息進(jìn)行流動(dòng)。并且身體動(dòng)作要盡可能地達(dá)到輕柔靈活，從而做到剛?cè)嵯酀?jì)、虛實(shí)結(jié)合，最終達(dá)到良好的鍛煉效果［10］。

與此同時(shí)，道家以自然為規(guī)范，以無(wú)為為有為，以超驗(yàn)智慧為武術(shù)道德，對(duì)于傳統(tǒng)武德的異化具有重要且積極的意義。并且在無(wú)為、主靜等一些重要的思想方面，形成了一種武術(shù)技術(shù)指導(dǎo)的思想與理論［11］。這些思想文化被武術(shù)中的一些拳術(shù)所吸收，也就形成了所謂的內(nèi)家拳。由此也可以看出，道家思想與武術(shù)內(nèi)外家存在一定聯(lián)系。道家“氣論”與武術(shù)養(yǎng)生也產(chǎn)生了一定關(guān)聯(lián)與影響?！肚f子·知北游》中提到：“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為氣?！庇钪嫒f(wàn)物和人也只是“通天下一氣耳”，兩者在本原上是沒(méi)有區(qū)別的。既然萬(wàn)物都是由“氣”聚化而成的，那么，“氣”就是萬(wàn)物的共同物質(zhì)基礎(chǔ)［12］。

道家認(rèn)為，氣是構(gòu)成世間萬(wàn)物的要素，道家主張“養(yǎng)氣”，主張清靜無(wú)為、返璞歸真、順應(yīng)自然、貴柔的思想，這種思想不僅蘊(yùn)含著深刻豐富的文化哲理，而且也符合養(yǎng)生之道。道家的道論、氣論被武術(shù)中的一些拳術(shù)所吸取，武術(shù)由此產(chǎn)生了練氣、養(yǎng)氣的重要功法。在武術(shù)中，常說(shuō)“內(nèi)練一口氣”，氣則是習(xí)武者內(nèi)在的根本。吸收了道家“養(yǎng)氣”“練氣”等思想的傳統(tǒng)武術(shù)，對(duì)修煉者的健康以及身體機(jī)能都產(chǎn)生了積極的影響。天人合一也是道家的思維觀，是我國(guó)哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，要求自然與人、物之間和諧統(tǒng)一，這種思想價(jià)值也被應(yīng)用于武術(shù)中。例如：太極拳中的內(nèi)外三合論，它講求的是心與意合，意與氣合，氣與力合，手與足合，肩與胯合，肘與膝合。內(nèi)三合是神意內(nèi)斂的修煉法要，外三合是筋骨外形的修煉法要，二者相結(jié)合達(dá)到形神統(tǒng)一，心身內(nèi)外的和諧。可見(jiàn)，道家思想與中華武術(shù)在不同層面都產(chǎn)生了交融，二者互相滲透、互相影響。

2.3 兵家思想與中華武術(shù)

兵家作為中國(guó)先秦、漢初研究軍事理論、從事軍事活動(dòng)的重要學(xué)派，是中國(guó)古代軍事思想的精華，也是諸子百家之一。它不僅是對(duì)軍事的研究與著述，也是古代戰(zhàn)爭(zhēng)文化的集中體現(xiàn)。在與中華武術(shù)的交流融合過(guò)程中，具有高度的一致性。從源頭角度看，都是對(duì)人類暴力產(chǎn)生原因的推測(cè)，只是產(chǎn)生了分化：個(gè)人之間的暴力沖突導(dǎo)致了中華武術(shù)技擊的產(chǎn)生；群體之間的暴力沖突促使軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的形成。從實(shí)踐方式角度看，武術(shù)技擊是一種特殊形式的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，個(gè)人之間的生死搏斗與集體之間的暴力拼殺，從生死對(duì)抗的意義上來(lái)說(shuō)，是不存在本質(zhì)區(qū)別的。

從內(nèi)容和形式上的一致性角度看，中華武術(shù)的內(nèi)容極其豐富，但也始終離不開(kāi)“技擊”這一本質(zhì)的內(nèi)容。古代隨著火器的出現(xiàn)，中華武術(shù)在實(shí)戰(zhàn)中的地位雖然有所減弱，但縱觀今日，推手、散手等體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展仍包含著技擊的某些特點(diǎn)。從培養(yǎng)自身實(shí)力的基礎(chǔ)角度看，都高度重視精神的重要力量。無(wú)論是軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，還是武術(shù)技擊，都必須具備精神力量、物質(zhì)力量，才能得以更好地發(fā)揮，而物質(zhì)力量也永遠(yuǎn)是精神力量的物質(zhì)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，從斗爭(zhēng)策略方面達(dá)成的共識(shí)角度看，武術(shù)與兵家軍事斗爭(zhēng)都強(qiáng)調(diào)搶占主動(dòng)權(quán)的思想意識(shí)對(duì)于對(duì)抗斗爭(zhēng)的重要意義，以及怎樣保護(hù)自己而打擊對(duì)手的問(wèn)題。古代用兵打仗、排兵布陣都要考慮怎樣迷惑敵人、隱藏己方真實(shí)意圖，以及怎樣掌握主動(dòng)而擺脫被動(dòng)，從而達(dá)到出其不意而制勝的目的，對(duì)此，古代兵家與傳統(tǒng)武術(shù)家都達(dá)成了共識(shí)。

2.4 佛家思想與中華武術(shù)

作為世界上三大宗教之一的佛教，是關(guān)于世界本原探索、人生價(jià)值及其人生解脫的一門學(xué)問(wèn)。公歷紀(jì)元前，由印度傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的傳播發(fā)展，與中華傳統(tǒng)文化逐漸進(jìn)行融合，即以“不立文字，明心見(jiàn)性”為修行手段的禪宗［13］，形成了具有中國(guó)民族特色的佛學(xué)。佛教傳入中國(guó)以后，與本土文化相互吸收，含攝融合，逐漸受到歷朝歷代皇家的喜愛(ài)與推崇。與此同時(shí)，強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)以及政治保障也推動(dòng)了中華武術(shù)的發(fā)展及傳承。

中華武術(shù)最初作為軍事訓(xùn)練手段，與古代戰(zhàn)爭(zhēng)緊密相連，其技擊的特性是顯而易見(jiàn)的。隨著時(shí)代的更迭發(fā)展，也仍不失其攻防技擊的特性。習(xí)練中華武術(shù)，想要擁有強(qiáng)大的武術(shù)技能，絕非一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)，需要時(shí)刻嚴(yán)格要求自己，不斷進(jìn)行刻苦訓(xùn)練。這對(duì)習(xí)武者也提出了更高的要求。因此，在進(jìn)行枯燥的武術(shù)訓(xùn)練過(guò)程中，常常有一些習(xí)武者無(wú)法堅(jiān)持，半途而廢。武諺有云“練拳者多如牛毛，藝成者少如牛角”。其實(shí)中華武術(shù)的習(xí)練，也是對(duì)習(xí)武者毅力、忍耐力以及悟性等品質(zhì)的考驗(yàn)過(guò)程。究其佛家與中華武術(shù)之間的關(guān)系，可以說(shuō)是佛家禪修的思想對(duì)中華武術(shù)的訓(xùn)練起到一定的指導(dǎo)作用。習(xí)武者在習(xí)練武術(shù)的過(guò)程中，可以做到禮佛修禪，二者兼具。例如：在武術(shù)訓(xùn)練的過(guò)程之中，不忘時(shí)刻修禪，將中華武術(shù)當(dāng)作修禪，使中華武術(shù)與修禪相互結(jié)合，運(yùn)用佛教禪宗的思想原理，克服習(xí)練過(guò)程中的艱難，以期探索中華武術(shù)更高層次的境界。反之，在進(jìn)行修禪時(shí)，將中華武術(shù)作為修禪悟道的一種方式，在中華武術(shù)的訓(xùn)練中體悟禪機(jī)。從佛家與武術(shù)功法上可以看出二者的聯(lián)系，佛家的禪定方法對(duì)中華武術(shù)具有積極影響，使其成為武術(shù)的一種修煉方法。在進(jìn)行武術(shù)技擊對(duì)抗的過(guò)程中，難免會(huì)產(chǎn)生恐懼，這也會(huì)影響武術(shù)技擊的發(fā)揮。但佛家的“生死輪回”“解脫”等是一個(gè)修行的目標(biāo)［14］。因此，在習(xí)練中華武術(shù)時(shí)，可以通過(guò)坐禪修行，形成強(qiáng)大的精神力量，促使習(xí)練者快速突破“生死觀”，從而增強(qiáng)自身的技能。綜上所述，佛家與中華武術(shù)不可分割，影響深遠(yuǎn)。

3 中醫(yī)學(xué)對(duì)中華武術(shù)的影響

中醫(yī)學(xué)與中華武術(shù)之間的相通相融，可以說(shuō)，中醫(yī)陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)等都對(duì)中華武術(shù)產(chǎn)生了積極影響。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中華武術(shù)中被廣為使用，尤以太極拳為集中代表。《易傳·系辭上傳》中講到：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。其中，太極生兩儀，便是陰陽(yáng)，太極即為陰陽(yáng)之父母。武術(shù)中的太極拳就是以其為基本原理，形成了以柔克剛、動(dòng)靜相依的重要特點(diǎn)［15］。例如：中醫(yī)學(xué)中的寒熱、干濕、虛實(shí)等陰陽(yáng)屬性不同的病癥與太極拳中剛?cè)?、急緩、虛?shí)等陰陽(yáng)屬性不同的技術(shù)特點(diǎn)亦有異曲同工之妙。

精氣神學(xué)說(shuō)在醫(yī)學(xué)中也是一個(gè)較為重要的理論，其被視為生命的根本。在傳統(tǒng)文化的不斷熏陶下，經(jīng)過(guò)總結(jié)及實(shí)踐，具有自身特色并適用于中華武術(shù)的精氣神理論逐漸形成，并被應(yīng)用于武術(shù)實(shí)踐中［16］。

五行學(xué)說(shuō)對(duì)武術(shù)也產(chǎn)生了重要影響。中國(guó)古代哲學(xué)家用五行理論來(lái)說(shuō)明世間萬(wàn)物的形成及其相互關(guān)系。中華武術(shù)在發(fā)展過(guò)程中逐漸將人體的攻防技動(dòng)作與武術(shù)結(jié)合起來(lái)，形象地說(shuō)明了中華武術(shù)練習(xí)追求的內(nèi)外合一與整體和諧。并且在中醫(yī)學(xué)中，五行與五臟是相配對(duì)的，心屬火，肝屬木，脾屬土，肺屬金，腎屬水。例如武術(shù)中的形意拳，劈、橫、炮、崩、鉆五拳，外應(yīng)水、火、木、金、土五行，內(nèi)應(yīng)心、肝、脾、肺、腎五臟。除此之外，中醫(yī)學(xué)也將五行的生克制化關(guān)系用來(lái)說(shuō)明健康與疾病的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律與武術(shù)中形意拳的五行生克是殊途同歸的［17］。綜上所述，中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)對(duì)武術(shù)產(chǎn)生了積極影響，這也為武術(shù)與中醫(yī)學(xué)的融合奠定了穩(wěn)定的哲學(xué)基礎(chǔ)。

4 結(jié)語(yǔ)

中華武術(shù)之所以能成為中華傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分和優(yōu)秀代表，是因?yàn)橹腥A武術(shù)萌生于中華傳統(tǒng)文化的沃土之中，在發(fā)展過(guò)程中吸收了古代哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理論?！兜赖陆?jīng)》第六十四章曰：“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！薄豆茏印ば蝿?shì)解》曰：“海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高。”中華武術(shù)與傳統(tǒng)文化相互滲透，相互交融。因此，在新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)視角下，受到中華傳統(tǒng)文化熏陶的中華武術(shù)，不僅要承擔(dān)起文化建設(shè)的責(zé)任，還要挖掘自身的多元價(jià)值，與時(shí)俱進(jìn)，在傳承和發(fā)展中永葆生機(jī)，最終推動(dòng)中華武術(shù)文化的發(fā)展和繁榮。