胡新榮 稅光華

2023年云南新課標(biāo)高考卷歷史第27題以李元諒傳記為載體考查了舊唐書與墓志兩種史料的關(guān)系。2023年3月教育部教育考試院命制的四?。ê颇希┞?lián)考試題聯(lián)考文科綜合試卷的第42題考查了中國史學(xué)的發(fā)展歷程。這說明：史學(xué)理論的考查是近年高考中不可忽視的一個新動態(tài)。課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容要求為：知道中國史學(xué)發(fā)展的大致經(jīng)過，了解史籍編纂的主要體例及其編纂特點；知道歷史上著名史學(xué)家的治史情懷和治學(xué)態(tài)度，以及對史德、史才、史學(xué)、史識的推崇。然而，高中歷史課程體系中，雖有《史學(xué)入門》這門選修課程，卻沒有相應(yīng)的教材以供參考。面對如此悖論，最好的路徑當(dāng)是以高考試題為依托進(jìn)行歸納總結(jié)。由于2023年教育部命制的聯(lián)考試題第42題具有典型性與示范性，也沒有文章進(jìn)行專門論述，故以此題為典例進(jìn)行分析。

材料一：司馬光編著《資治通鑒》，堅持“據(jù)其功業(yè)之實而言之”。司馬光治史，不大究天人之際，而始終注意人事，區(qū)分人物的賢奸善惡?！顿Y治通鑒》中記述各種人物，無論是君還是臣，都視其修心治國、立身處世如何，而論其善惡得失?！案F探治亂之跡，上助圣明之鑒?！庇谑穼?，“專取關(guān)國家興衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者為編年一書”。

——摘編自吳懷祺《〈資治通鑒〉的價值和司馬光的歷史觀》等

材料二：章太炎認(rèn)為，“夫讀史之效，在發(fā)揚祖德，鞏固國本”，若“人人以舊史為不足信”，則“國之本實蹶也”?！叭缥覍W(xué)人，廢經(jīng)不習(xí)，忘民族之大閑（防），則必淪胥以盡，終為奴虜而已矣。”“民族主義，如稼穡然，要以史籍所載人物制度、地理風(fēng)俗之類為之灌溉，則蔚然以興矣。不然，徒知主義之可貴，而不知民族之可愛，吾恐其漸就萎黃也?？资现蹋疽詺v史為宗。宗孔氏者，當(dāng)……取前王陳跡可以感懷者，流連弗替?！?/p>

——據(jù)《章太炎全集》

材料三：伯贊同志說，過去，在反動統(tǒng)治下，寫歷史文章就像制造炮彈，總想使它具有盡可能大的打擊敵人的威力，總要千方百計地把歷史同政治斗爭的需要直接聯(lián)系起來。這在當(dāng)時是必要的。因此，有時候就以古喻今……他認(rèn)為解放后社會條件起了根本變化，馬克思主義成為指導(dǎo)思想，因此，可以也應(yīng)當(dāng)對歷史科學(xué)提出更嚴(yán)格的要求，堅持斗爭精神而又避免出現(xiàn)過去的毛病，這樣才能使歷史科學(xué)繁榮起來……他反復(fù)強調(diào)，要使歷史科學(xué)具有戰(zhàn)斗力，能夠不斷地戰(zhàn)勝非無產(chǎn)階級思想，首要條件是嚴(yán)格按照歷史實際來分析和研究歷史，切忌削足適履。

——田余慶《堅持真理無畏無私——深切懷念翦伯贊同志》

本題以中國史學(xué)發(fā)展為主題，提供了三段材料：材料一為關(guān)于司馬光《資治通鑒》的歷史書寫；材料二為章太炎對“讀史之效”、儒學(xué)與史學(xué)關(guān)系論述的節(jié)選；材料三是史家田余慶對翦伯贊馬克思主義治史思想的評述。三段材料及其相關(guān)設(shè)問實則分別概述了古代儒學(xué)與史學(xué)之關(guān)系、傳統(tǒng)與近代史學(xué)的相通性、近現(xiàn)代馬克思主義史學(xué)特征。這基本對應(yīng)著中國史學(xué)的階段歷程。下面以試題的三個問題為導(dǎo)向進(jìn)行細(xì)述：

階段一：儒學(xué)與史學(xué)

本題第一問為“孔氏之教，本以歷史為宗”。中國史學(xué)產(chǎn)生早于儒學(xué)。清代章學(xué)誠在《文史通義》中寫道：“六經(jīng)皆史也。古人不著書，古人未嘗離事而言理，六經(jīng)皆先王之政典也。”孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人，“六經(jīng)”是“先王之政典”，孔子與“六經(jīng)”的關(guān)系是：孔子整理“六經(jīng)”。儒家對“六經(jīng)”重視其實是春秋戰(zhàn)國諸子之中的普遍現(xiàn)象，《莊子》說：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國者，百家之學(xué)時或稱而道之?！边@段話體現(xiàn)的是，春秋戰(zhàn)國之際，隨著社會權(quán)勢的下移，學(xué)術(shù)也在下移，“六經(jīng)”作為由貴族所壟斷的“先王之政典”而“散于天下”，成為百家爭鳴中各家共同的思想資源。

儒家對“六經(jīng)”尤其重視，緣于孔子的政治理想。面對動蕩的社會局勢，孔子給出了克己復(fù)禮的重建方案，希望通過恢復(fù)西周的禮樂制度來重建社會秩序，這就需要借助作為“先王之政典”的“六經(jīng)”，因為其中保存著西周的禮樂制度?？鬃拥恼卫硐霙Q定了他的學(xué)術(shù)思想：“述而不作，信而好古。”如果只是“述而不作”，又如何能夠?qū)⒆约旱乃枷肱c時代結(jié)合？答案是對“六經(jīng)”的整理。如何整理？《孟子》中寫道：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼?！薄妒酚洝分袑懙溃骸爸劣跒椤洞呵铩?，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。”這就是春秋筆法。陳正宏認(rèn)為，春秋筆法歸納起來就是兩條：一是寓褒貶于敘事之中，二是講究微言大義。

儒家對“六經(jīng)”的重視，體現(xiàn)了儒家對歷史的重視，儒家思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，由此形成了儒家特別的文化優(yōu)勢，正如閻步克在《波峰與波谷》中寫道的那樣：“就連道家、法家、墨家等學(xué)者，自幼也得讀儒家之書，因為那是社會的基本教科書?！?/p>

基于上述內(nèi)容，我們可以理解第一問的參考答案：孔子將復(fù)興制度文化作為目標(biāo)；儒學(xué)“五經(jīng)”皆為遠(yuǎn)古到周代的文獻(xiàn)匯編；孔子編定《春秋》，史事記錄中寓褒貶之義，奠定了中國古代史學(xué)的傳統(tǒng)。然而，問題并沒有結(jié)束，以上答案的給定，基于將設(shè)問中的“孔氏之教”作了字面意義的理解，將其與孔子的個人思想等同起來。如果我們將這里的“孔氏之教”理解為儒家思想，那么對儒學(xué)與史學(xué)關(guān)系的梳理就須往下，那就涉及儒學(xué)、經(jīng)學(xué)與史學(xué)的關(guān)系，這就變成了一組三角關(guān)系，問題愈加復(fù)雜。這組三角關(guān)系中，與史學(xué)相關(guān)的是兩組：史學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系、史學(xué)與經(jīng)學(xué)的關(guān)系，但要弄清楚這兩組關(guān)系，就必須對儒學(xué)與經(jīng)學(xué)的關(guān)系進(jìn)行分析。這些問題都是歷史研究的大問題，但已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中學(xué)生的認(rèn)知范疇。

階段二：傳統(tǒng)與近代史學(xué)的相通性

本題第二問要求概括司馬光、章太炎和翦伯贊三人觀點的共同之處。本問涉及中國古代、近代、現(xiàn)代三代史學(xué)家，大致勾勒了中國史學(xué)現(xiàn)代化的線索，命題立意為中國傳統(tǒng)史學(xué)為中國史學(xué)現(xiàn)代化提供的思想資源。

中國史學(xué)的歷史悠久，有著非常豐厚的史學(xué)傳統(tǒng)，但并非所有傳統(tǒng)都可以作為史學(xué)現(xiàn)代化的思想資源。儒家“言必稱三代”的復(fù)古史觀、春秋筆法中的避諱系統(tǒng)、中國古代長期存在的以史釋經(jīng)就與現(xiàn)代史學(xué)相悖。不僅如此，1902年梁啟超在《新史學(xué)》中將中國傳統(tǒng)史學(xué)的問題概括為“四弊”：知有朝廷而不知有國家；知有個人而不知有群眾；知有陳跡而不知有今務(wù)；知有事實不知有理想。“二病”：能鋪敘而不能別裁；能因襲而不能創(chuàng)作。梁啟超以“四弊”“二病”揭橥“史界革命”。

然而，因為中國悠久的史學(xué)傳統(tǒng)，所以中國史學(xué)現(xiàn)代化不可能完全移植西方，也不需要這樣做。作為史學(xué)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間存在相通性，打通傳統(tǒng)與現(xiàn)代，是中國史學(xué)現(xiàn)代化的重要任務(wù)，也是中國史學(xué)家的責(zé)任。于沛在《歷史的慧眼》中，將中國傳統(tǒng)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)總結(jié)為三個方面：重視修史；求真求實；經(jīng)世致用。這些傳統(tǒng)就值得現(xiàn)代史學(xué)家繼承，它們構(gòu)成了中國史學(xué)現(xiàn)代化重要的思想資源。

第二問的參考答案為：強調(diào)歷史的重要性；注重歷史研究的現(xiàn)實意義；通過準(zhǔn)確的歷史記錄掌握歷史。這三點與于沛總結(jié)的中國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)基本一致，這是中國傳統(tǒng)史學(xué)與現(xiàn)代史學(xué)的相通之處，是中國傳統(tǒng)史學(xué)為史學(xué)現(xiàn)代化提供的思想資源。但這只是思想資源之一，中國史學(xué)現(xiàn)代化還需要現(xiàn)代性的思想資源。中國史學(xué)現(xiàn)代化是一個曲折的歷程，中間借助過多種從西方引進(jìn)的史學(xué)理論作為其指導(dǎo)思想，真正幫助中國史學(xué)完成現(xiàn)代化改造的是馬克思主義史學(xué)理論。

階段三：馬克思主義史學(xué)的特征

本題第三問為簡析馬克思主義作為指導(dǎo)思想對中國傳統(tǒng)史學(xué)的改造。結(jié)合上述分析可知，本問與第二問緊密相關(guān)，分別從兩個方向分析中國傳統(tǒng)史學(xué)的現(xiàn)代化改造問題。五四運動以后，馬克思主義在中國廣泛傳播。由于馬克思主義謀求對社會的根本改造，故其必然與歷史研究緊密結(jié)合。20世紀(jì)20—30年代的中國社會史論戰(zhàn)，即中國社會史分期大論戰(zhàn)，顯示馬克思主義的歷史研究在中國已蔚然成風(fēng)。新中國成立后，中國史學(xué)界對“五朵金花”問題的大規(guī)模、持續(xù)且深入的討論，即：農(nóng)民戰(zhàn)爭問題、古史分期問題、封建土地所有制問題、漢民族形成問題、資本主義萌芽問題，“是在中國馬克思主義史學(xué)居主導(dǎo)地位的條件下，建設(shè)與充實中國馬克思主義史學(xué)學(xué)術(shù)體系的集中體現(xiàn)”。中國傳統(tǒng)史學(xué)的現(xiàn)代化離不開馬克思主義的改造。那么，馬克思主義是如何改造中國傳統(tǒng)史學(xué)的呢？

回答這一問題，需要從兩個方向思考：中國傳統(tǒng)史學(xué)是什么？馬克思主義的史學(xué)觀點是什么？第一個問題通過本題一、二兩問的回答，我們對其有了基本的認(rèn)識。所以本問需要重點解決第二個問題。唯物史觀是課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的歷史學(xué)科五大核心素養(yǎng)之一，課程標(biāo)準(zhǔn)在“學(xué)業(yè)質(zhì)量”模塊對唯物史觀的內(nèi)容進(jìn)行了描述，主要包括：人類物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是社會生活的基礎(chǔ)；從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系來理解歷史上的發(fā)展變化和社會形態(tài)的演變過程；理解階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力；人類社會形態(tài)從低級到高級的發(fā)展規(guī)律；理解人民群眾在歷史發(fā)展中的重要作用；唯物史觀是科學(xué)的歷史觀，指導(dǎo)我們史論結(jié)合、實事求是地論述歷史與現(xiàn)實問題。于沛在《歷史的慧眼》中將唯物史觀的內(nèi)容概括為五個方面：物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會生活的基礎(chǔ)；人類歷史發(fā)展的根本動因；階級、階級矛盾與階級斗爭；社會歷史規(guī)律和社會形態(tài)；人民群眾和個人在歷史上的作用。于沛的概括與課程標(biāo)準(zhǔn)的描述基本對應(yīng)，是學(xué)生應(yīng)該形成的對唯物史觀的基本認(rèn)識。本題不僅需要學(xué)生唯物史觀的方法論，也需要學(xué)生具備基本的唯物史觀的知識論，才具備了回答本題的知識基礎(chǔ)。

第三問給的參考答案為：超越王朝興衰，探求歷史發(fā)展的客觀規(guī)律；強調(diào)歷史研究的科學(xué)性；不再以帝王將相為中心，突出人民群眾的歷史作用。這一問答案的給定，基于梁啟超對中國傳統(tǒng)史學(xué)的批判，以及唯物史觀的基本內(nèi)涵。不具備這兩方面的知識背景，很難對本題形成有效回答。

通過對本題三問的分析，我們可以得到本題的立意：中國史學(xué)歷程。重點考查兩個點：中國的史學(xué)傳統(tǒng)與中國史學(xué)現(xiàn)代化。兩點之間通過第二問進(jìn)行聯(lián)結(jié)：中國史學(xué)傳統(tǒng)為中國史學(xué)現(xiàn)代化提供的思想資源。本題三問之間邏輯清晰、內(nèi)在聯(lián)結(jié)緊密，知識背景、能力層次要求較高，是真正基于歷史學(xué)科本身，對學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)的考查。無論從學(xué)科角度，還是從評價角度，都可稱之為好題。但面對這樣的好題，很多學(xué)生都束手無策。這樣的局面值得深思：我們的教學(xué)出了什么問題？歷史選修課程到底該如何上？

實事求是地說，本題提供的材料對回答本題三問并不充分，很多答案要點的得出都依賴學(xué)生的知識背景，這是與此前眾多歷史材料分析題不同之處。但是與此前不同就不對嗎？過度依賴材料的歷史材料解析題，會淡化歷史材料解析題的歷史性，讓其越來越接近純粹的文本分析。當(dāng)今中學(xué)歷史教學(xué)越來越追求讓學(xué)生像歷史學(xué)家一樣閱讀與思考，認(rèn)為只有這樣的教學(xué)才是面向未來的歷史教學(xué)?？扇绾螌崿F(xiàn)呢？一群美國歷史教育家用四分之一個世紀(jì)的研究和實踐告訴我們，這依賴于兩大觀念：探尋史源和脈絡(luò)化。所謂“探尋史源”，就是關(guān)注史料的來源；而“脈絡(luò)化”則是指在時空脈絡(luò)中去分析問題。如果我們教學(xué)者和命題者認(rèn)同這樣的觀念，那么在材料解析題中淡化直接的文本概括，強化對學(xué)生知識背景的考查就是必然趨勢。那么這是否意味著：我們歷史教學(xué)要回到那個強調(diào)背誦和記憶的時代？

答案是否定的。知識只是基礎(chǔ)，關(guān)鍵在于運用知識的過程。歷史學(xué)科的課堂教學(xué)應(yīng)該圍繞這一過程展開，培養(yǎng)學(xué)生運用歷史知識、解決歷史問題的能力。明白這一點，我們就清楚了現(xiàn)行高中歷史課程體系不同層次的不同著力點了：必修課程關(guān)鍵在于形成學(xué)生解決歷史問題的知識背景。選擇性必修課程體系以必修課程體系為基礎(chǔ)，不再以時間線索來編寫教科書，而設(shè)計了很多主題，多數(shù)主題下的教科書敘述貫通古今、融匯中西，其中必然涉及必修教科書中未曾出現(xiàn)過的、教師不熟悉的知識。如何對待這些知識？是否需要像對待必修教科書中的那些知識一樣：牢牢記?。课覀冋J(rèn)為，并不需要。這些知識的出現(xiàn)只是為了勾勒對應(yīng)主題的發(fā)展線索，選擇性必修課程體系的教學(xué)著力點應(yīng)在于：認(rèn)真思考這些主題與人類生存、發(fā)展之間的關(guān)系。圍繞這一關(guān)系去設(shè)計有歷史思維含量、具備現(xiàn)實關(guān)懷的好問題。引導(dǎo)學(xué)生利用必修課程所學(xué)知識和選擇性必修教科書提供的信息進(jìn)行思考和回答。通過這一過程去感受歷史思維的魅力和歷史學(xué)科的現(xiàn)實關(guān)懷。選修課程沒有統(tǒng)一的教科書作為依托，只有課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容范圍，從中我們應(yīng)該體會到：必修課程—選擇性必修課程—選修課程，開放性越來越強，對教師的要求越來越高。教師在選修課程的設(shè)計上，應(yīng)當(dāng)充分利用這一開放性，而不應(yīng)該畫地為牢，延續(xù)選擇性必修課程的處理方式。應(yīng)以核心問題來展開，重點訓(xùn)練學(xué)生解決問題的能力，在解決問題的過程中提升學(xué)科核心素養(yǎng)。

通過以上論述可知，問題設(shè)計在選擇性必修課程和選修課程的設(shè)計上至關(guān)重要。那么，應(yīng)該設(shè)計怎樣的問題呢？《論語》所載：“林放問禮本。子曰：‘大哉問！”孔子將探尋禮的根本問題稱之為“大哉問”，我們在問題設(shè)計上也應(yīng)該注意：問題要區(qū)分主次，主要問題可統(tǒng)攝多個次要問題，但不可只設(shè)計多個次要問題，而不深入思考根本性問題?！妒穼W(xué)入門》選修課程體系，與中國史學(xué)相關(guān)的部分，我們就可以設(shè)計一個根本性問題：中國史學(xué)現(xiàn)代化的思想資源。這個問題既包含了中國史學(xué)傳統(tǒng)問題，又包含著近代以來各種學(xué)術(shù)思考對中國傳統(tǒng)史學(xué)的批判。通過對這個問題的分析，我們不僅了解了中國史學(xué)發(fā)展的大致脈絡(luò)，還充分應(yīng)用了必修課程體系所學(xué)的中國古代思想文化、近代中國向西方學(xué)習(xí)的歷程等知識。

當(dāng)然，問題的設(shè)計還應(yīng)注意問題的趣味性。趣味性關(guān)乎學(xué)生探討問題的動力。但是不能因為趣味性，而影響其學(xué)科性和教育性。好問題一定是三者的統(tǒng)一。關(guān)于《史學(xué)入門》與中國史學(xué)相關(guān)的部分，其實還有一個更為根本的問題：為什么歷史會成為“中國人的信仰（宗教）”？這一問題關(guān)乎中國與西方之間的文明差異，是當(dāng)之無愧的“大哉問”。葛兆光、李開元、余世存、趙汀陽等學(xué)者都曾思考過這個問題，這是一個帶有形而上學(xué)意味的開放式問題，對它的思考與回答會讓學(xué)生感覺，歷史與我們今天的生活仍息息相關(guān)，是學(xué)生感興趣、愿思考的好問題。

◇責(zé)任編輯 茍有恒◇