劉淮南

摘 要 歷史上的管涔山以其豐富的水草和高寒的氣候成為宜牧地區(qū)。從先秦開始，有關(guān)記載便出現(xiàn)在各種史料當中。到了唐朝，三處監(jiān)牧的設置更使得此地成為受人注目的區(qū)域。就是安祿山和李克用，也都垂涎于該地的監(jiān)牧。馬匹在農(nóng)耕民族中的使用，既改變著生產(chǎn)力，也改變著人們的心理，同時也產(chǎn)生了馬文化。而這種馬文化，在唐代尤其突出。如今寧武縣境內(nèi)很多帶“馬”字的鄉(xiāng)村和民俗中對馬的重視，均顯示著當年牧馬業(yè)的輝煌。

關(guān)鍵詞 管涔山 牧馬業(yè) 馬文化

一、唐之前管涔山地區(qū)的畜牧業(yè)

從“樓煩牧政甲天下”及“樓煩出駿馬”的說法中，不難發(fā)現(xiàn)樓煩故地（主要位于今山西省寧武縣的管涔山一帶）在歷史上牧馬業(yè)的輝煌，也說明管涔山以及汾河流域當年對牧業(yè)生產(chǎn)和部隊建設的貢獻。由于古代此地的生態(tài)和氣候，使得其成為畜牧業(yè)的重要基地，以至于唐朝曾經(jīng)在這一帶設立了三處監(jiān)牧：樓煩、玄池、天池。

而談管涔山一帶的畜牧業(yè)，從文獻記載來說，首先應該談到的一個人是班壹。據(jù)班固《漢書·敘傳》的介紹，班氏之先，與楚同姓，因為戰(zhàn)亂，在秦之滅楚之際，“遷晉、代之間，因氏焉”。到了“始皇之末，班壹避墜于樓煩，致馬、牛、羊數(shù)千群。值漢初定，與民無禁，當孝惠、高后時，以財雄邊，出入弋獵，旌旗鼓吹，年百余歲，以壽終，故北方多以‘壹為字者”（P4197-4198）。從中可以看到的是，班壹所處的樓煩（除了今天的寧武之外，應該還有朔州、原平的部分地方。所謂“晉、代之間”）一帶，生態(tài)非常適合畜牧業(yè)，因此也才有了善于經(jīng)營的班壹所發(fā)展起來的“馬、牛、羊數(shù)千群”，以至于“以財雄邊”。

其實，《左傳·昭公四年》中就有“冀之北土，馬之所生”（P1247）的介紹。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中也說過：“夫山西饒材、竹、谷、纑、旄、玉石；……龍門、碣石北多馬、牛、羊、氈、裘、筋、角。”（P3253-3254）其中的“龍門”在今山西河津和陜西韓城之間，而“碣石”在今河北昌黎縣南近海之處。由此不難看出的是，包括管涔山、呂梁山在內(nèi)的晉西北的生態(tài)在司馬遷筆下是非常原始的，物產(chǎn)也是豐富的，自然，畜牧業(yè)也是可觀的，“盛產(chǎn)馬、牛、羊”等。

到了北朝期間，管涔山、晉西北一帶的畜牧業(yè)同樣引人注目。比如，《魏書·食貨志》中就有這樣的記載：“世祖之平統(tǒng)萬，定秦隴，以河西水草善，乃以為牧地，畜產(chǎn)滋息，馬至二百余萬匹，橐駝將半之，牛羊則無數(shù)。高祖即位之后，復以河陽為牧場，恒置戎馬十萬匹，以擬京師軍警之備。每歲自河西徙牧并州，以漸南徙，欲其習水土而無死傷也，而河西之牧彌滋矣。正光以后，天下喪亂，遂為群寇所盜掠焉?！保≒2895）其中所說的“世祖”為北魏太武帝拓跋燾。而“徙牧并州”，也就是將馬匹遷徙至并州所轄的管涔山和呂梁山的部分地區(qū)，然后將其中的部分逐步遷徙到再南的地方。就此方面，顧祖禹也說過：“北魏主燾平統(tǒng)萬及秦、涼，以河西水草豐美，用為牧地，蓄甚蕃息，馬至二百余萬匹，橐駝半之，牛羊無數(shù)?！保≒2912）只不過，顧祖禹沒有提將馬匹遷徙到并州以后再遷徙之事。

這里還需要提到北朝時期的爾朱羽健。

爾朱羽健是協(xié)助北魏太祖拓跋珪平定北方的重臣，拓跋珪覺得南秀容（今嵐縣）川原沃衍，欲將此地封給爾朱羽健并讓其居住?？蔂栔煊鸾〉幕卮饏s是：“臣家世奉國，給侍左右。北秀容既在刬內(nèi)，差近京師，豈以沃塉更遷遠地？”[2]（P1643）當然，爾朱羽健的請求最后得到拓跋珪的答應，這樣也就使得爾朱羽健的封地在管涔山和呂梁山北端一帶。到了爾朱榮之父時期，繼為該地酋長。由于地理條件和人為重視，使得這一帶的畜牧業(yè)非常發(fā)達：“牛羊駝馬，色別為群，谷量而已。朝廷每有征討，輒獻私馬，兼?zhèn)滟Y糧，助裨軍用?！盵2]（P1644）不難想見，牛馬以顏色為群，以山谷計量，其規(guī)模之大。自然，可觀的畜牧業(yè)和雄厚的財力，也為朝廷提供了豐富的后勤保障。不過，“私馬”一詞又說明此地的資源均在爾朱家族名下。由于爾朱榮家族的畜牧業(yè)規(guī)模之大、影響之大，所以在當?shù)囟嗄曛筮€流傳著山谷間皆爾朱牧地的說法。

到了爾朱榮時期，因為所在地的物力雄厚，所以他能夠招兵買馬，培植自己的勢力，而在孝明帝密詔其到京城洛陽協(xié)助自己時，他能夠除滅胡太后并搞了“河陰之變”（這也是其背負罵名的根源），后來的掃滅葛榮、蕩平關(guān)隴等除了他的才能外，均與他封地發(fā)達的畜牧業(yè)和雄厚的財力不無關(guān)系。

整個北朝，由于執(zhí)政者出身于游牧民族，對馬匹和畜牧業(yè)自然有著特別的喜愛與重視。而隨著他們占據(jù)了統(tǒng)治地位以后，對于畜牧業(yè)的管理也就被提上了議事日程。不過，歷史上馬政的出現(xiàn)也是一個漸進的過程?！端螘ぐ俟僦鞠隆酚涊d：“驊騮廄丞，一人。漢西京為龍馬長，漢東京為未央廄令，魏為驊騮令?！保≒1244）顯然，曹魏之驊騮令雖然由兩漢演變而來，但驊騮作為馬政機構(gòu)的名稱始自三國時期的曹魏應該是肯定的。可是兩晉期間，朝廷在此方面卻是“或省或置”，重視程度明顯欠缺。《晉書·職官志》對之的記載是：“太仆，自元帝渡江之后或省或置?！保≒736-737）北齊之驊騮署同樣是馬政機構(gòu)，而且這樣的機構(gòu)也影響了后來的隋朝。還有，北周消滅北齊后將北齊的驊騮署機構(gòu)引入，與北周本來的中外府諸騎曹進行了整合，形成新的馬政管理機構(gòu)。

整個隋朝的馬政系統(tǒng)已經(jīng)相當完整，當時的朝廷同突厥進行了數(shù)次較量，而且隋煬帝本人還遠征吐谷渾，可見騎兵和馬匹的數(shù)量是相當可觀的?！端鍟ぐ俟傧隆返挠涊d有：“隴右牧置總監(jiān)、副監(jiān)、丞以統(tǒng)諸牧。其驊騮牧及二十四軍馬牧每牧置儀同及尉、大都督、帥都督等員。驢騾牧置帥都督及尉。原州羊牧，置大都督并尉。原州駝牛牧置尉。又有皮毛監(jiān)、副監(jiān)及丞、錄事。又鹽州牧監(jiān)，置監(jiān)及副監(jiān)，置丞，統(tǒng)諸羊牧，牧置尉。苑川十二馬牧，每牧置大都督及尉各一人，帥都督二人。沙苑羊牧，置尉二人。”（P784）不過，這里只是介紹了“隴右牧”的情況，而對于其他地方存在的牧監(jiān)并沒有說明。自然，隋朝民間畜牧業(yè)的情況也是很難準確統(tǒng)計的，一些宜牧地區(qū)承襲前代傳統(tǒng)多事畜牧業(yè)肯定是毫無疑問的。也就是說，雖然隋朝時期管涔山一帶的“馬牧”沒有為《隋書》提及，但是，聯(lián)系到北朝時期這一帶的畜牧業(yè)實際和《隋書》的語焉不詳，再結(jié)合唐朝在此地設立的三處牧監(jiān)，我們有理由認為隋朝時期這一帶的畜牧業(yè)依然存在而且依然可觀。

二、唐朝時管涔山地區(qū)的馬政

到了唐朝，朝廷對馬政特別重視，管涔山一帶的畜牧業(yè)重新出現(xiàn)在歷史舞臺上。據(jù)《新唐書·兵志》的記載：“馬者，兵之用也；監(jiān)牧，所以蕃馬也，其制起于近世。唐之初起，得突厥馬二千匹，又得隋馬三千于赤岸澤，徙之隴右，監(jiān)牧之制始于此。其官領以太仆；其屬有牧監(jiān)、副監(jiān)。監(jiān)有丞，有主簿、直司、團官、牧尉、排馬、牧長、群頭，有正，有副。凡群置長一人，十五長置尉一人，歲課功，進排馬。又有掌閑，調(diào)馬習上?！边@段介紹不僅記述了唐代牧馬業(yè)的起始，也交代了管理國家牧馬業(yè)的馬政系統(tǒng)，其中的中央管理機構(gòu)即太仆寺，再就是地方各監(jiān)牧。地方監(jiān)牧具體負責馬匹的繁育，中央管理機構(gòu)負責統(tǒng)籌決策。太仆寺主要負責馬匹的生產(chǎn)，是地方各監(jiān)牧的領導單位，或者說是全國馬政的最高機關(guān)。而后面這一段涉及到馬政負責人張萬歲以及監(jiān)牧的發(fā)展：“初，用太仆少卿張萬歲領群牧。自貞觀至麟德四十年間，馬七十萬六千，置八坊岐、豳、涇、寧間，地廣千里，……八坊之馬為四十八監(jiān)，而馬多地狹不能容，又析八監(jiān)列布河曲豐曠之野。而位于關(guān)內(nèi)道北部的則在鹽、夏二州。凡馬五千為上監(jiān)，三千為中監(jiān)，余為下監(jiān)?！保≒1337）再后來，“益置八監(jiān)于鹽州、三監(jiān)于嵐州。鹽州使八，統(tǒng)白馬等坊；嵐州使三，統(tǒng)樓煩、玄池、天池之監(jiān)”[3]（P1338）。其中所說的嵐州為今嵐縣，樓煩為今婁煩縣，而玄池、天池則在今寧武縣。至于為部隊提供戰(zhàn)馬時，則是先挑選強壯之馬：“凡征伐而發(fā)牧馬，先盡強壯，不足則取其次。錄色、歲、膚第印記、主名送軍，以帳馱之，數(shù)上于省?！保≒1338）因為制度和要求擺在那里，所以當元和十一年（816），樓煩監(jiān)牧使玩忽職守，沒有為部隊提供良馬時，受到了嚴厲的懲罰。《唐會要》的記載是：“樓煩監(jiān)牧使中官黨文楚，以供征馬羸瘠，為諸軍所奏，奪緋。沒其家財，配隸南衙?！保≒1146）

可以說，在唐朝馬政的發(fā)展中，張萬歲具有相當?shù)牡匚弧２贿^，在看到他對于唐朝馬政貢獻的同時，還應該看到，他的出生地就是管涔山旁邊的馬邑，而且在劉武周起兵后，張萬歲成為其麾下的重要將領，后來又與尉遲恭一起歸降于秦王李世民，并成為秦王的干將。至于后來他對于馬政的掌控，除了作為李世民的心腹之外，應該與他早期對于養(yǎng)馬和管理馬政的經(jīng)驗分不開。

另外，玄宗在開元十三年（725）東封時，宰相張說撰寫了《大唐開元十三年隴右監(jiān)牧頌德碑》（以下簡稱《監(jiān)牧頌》），其中提到：“大唐接周隋亂罹之后，承天下征戰(zhàn)之弊，鳩括殘燼，僅得牝牡三千，從赤岸澤徙之隴右。始命太仆張萬歲葺其政焉。而奕世載德，纂修其緒。肇自貞觀，成于麟德，四十年間馬至七十萬匹?！保≒2283）這篇《監(jiān)牧頌》在歷史上影響很大。不過，就實際而言，“《監(jiān)牧頌》所敘述的唐馬政起源于史實固然有所依憑，但它的首要目的不在于如實記載歷史，而是試圖通過用典、比附等修辭方法，確立唐代馬政起源及發(fā)展的法統(tǒng)。名曰馬史，實為人政”。自然，“這篇頌文真正的歌頌對象……是開元十三年東封的主角——玄宗皇帝?！保≒74-85）盡管如此，張萬歲在唐朝馬政事業(yè)的發(fā)展中起過的作用還是需要承認的，特別是其祖孫幾代均主持馬政（其子在武周初期任隴右諸牧監(jiān)使，其孫張景順為開元前期群牧都副使），也說明了他在馬政方面的地位。

樓煩監(jiān)牧的發(fā)展，經(jīng)歷了三個階段。據(jù)《舊唐書》的說明：“先隸隴右節(jié)度使，至德后，屬內(nèi)飛龍使。舊樓煩監(jiān)牧，嵐州刺史兼領。貞元十五年，楊缽為監(jiān)牧使，遂專領監(jiān)司，不系州司。龍紀元年，特置憲州于樓煩監(jiān)，仍置樓煩縣?！保≒1486）由此可見，最開始的一段是玄宗時期，這一階段樓煩監(jiān)隸屬于隴右節(jié)度使，具體由嵐州刺史兼領，到肅宗至德以后，又歸屬于內(nèi)飛龍使。第二階段是德宗貞元十五年（799）始，設置單獨的樓煩監(jiān)牧使，不再由嵐州的地方長官兼任。第三階段是昭宗龍紀元年（889），在樓煩監(jiān)所在地設立憲州，并設立樓煩縣。而憲州和樓煩縣的設立，客觀上也標志著此地的監(jiān)牧受到了進一步的重視。再加上經(jīng)過互市得到的馬匹與本地馬匹的雜交，管涔山一帶的牧馬業(yè)日益壯大，不僅使得樓煩馬與西來之馬并重于時，而且還有了“樓煩牧政甲天下”（P1211）之譽。就此方面，《新唐書·地理三》在介紹“憲州”時也提到：“本樓煩監(jiān)牧，嵐州刺史領之。貞元十五年別置監(jiān)牧使。龍紀元年，李克用表置州，領縣三：樓煩，下。玄池，下。有鐵。天池。下?！盵1]（P1005）

此外，還需要注意的是，在爭取樓煩監(jiān)牧的領導權(quán)方面，有兩個人應該特別提及：一個是安祿山，另一個是李克用。《舊唐書》記載，天寶十三年（754），安祿山以河東、范陽、平盧三道節(jié)度使的身份，“又請為閑廄、隴右群牧等都使，……又請知總監(jiān)事。既為閑廄、群牧等使，上筋腳馬，皆陰選擇之，奪得樓煩監(jiān)牧及奪張文儼馬牧”（P5369）。安祿山以河東節(jié)度使等的身份兼樓煩監(jiān)牧，取樓煩諸監(jiān)之馬也就輕而易舉，這樣的目的對于他來說又是叛亂。所以，《新唐書》也提到：“安祿山以內(nèi)外閑廄都使兼知樓煩監(jiān)，陰選勝甲馬歸范陽，故其兵力傾天下而卒反?！保≒1939）當然，那個時期節(jié)度使控制馬權(quán)的并不僅僅是安祿山。開元二年（722），河西節(jié)度使兼隴右群牧都使。開元二十年（732），朔方節(jié)度使也增領閑廄使、監(jiān)牧使。而軍權(quán)與馬權(quán)的直接結(jié)合，雖然有利于加強邊防，但也成為節(jié)度使勢力惡性膨脹的原因之一，在客觀上為軍鎮(zhèn)叛亂提供了幫助。

李克用則在僖宗中和二年（882），“雖累表請降，而據(jù)忻、代州，數(shù)侵掠并、汾，爭樓煩監(jiān)”（P5494）。由此不難發(fā)現(xiàn)，李克用爭取樓煩監(jiān)與安祿山爭取樓煩監(jiān)的時間雖然相距100多年，但是管涔山一帶的畜牧業(yè)依然可觀也是事實，這對于李克用來說，自然是其垂涎的對象。換句話說，對于地處于管涔山附近的李克用，想要壯大自己的實力，馬匹當然是其需要獲取的重要戰(zhàn)略資源。

當然，由于不同時代行政區(qū)劃的不同，樓煩三監(jiān)所在地的歸屬也不同。不過，《寧武府志》中：“自明嘉靖十九年始，……舉古之嵐谷、天池、元池，各縣地及蘆芽管涔林溪汾水諸勝，皆歸寧武矣?！保≒160）同時，天池在寧武縣“東南四十里天池山，元池在天池東七里山巔，俗謂之雌雄海子。崗麓相間而津脈潛通，池自西南流由寧化北中山寺，出峽注于汾水。唐時置天池、元池牧監(jiān)各一，設使領牧馬即其地也”[4]（P44）。而且，在今天寧武縣趙長城左右、東魏長城以南，除了有東馬坊鄉(xiāng)和西馬坊鄉(xiāng)外，化北屯鄉(xiāng)有個村子叫頭馬營，東寨鎮(zhèn)有兩個村子分別叫二馬營和三馬營，東莊鄉(xiāng)還有個村子叫馬營。就是天池（古名祁連池、祁連泊），本地人也稱之為馬營海。另外，汾河源頭一帶還有馬家莊、前馬侖、后馬侖、中馬坊、馬圈灣等等。不難想見，這么多帶“馬”字的鄉(xiāng)村，無意間顯示著此地當年牧馬業(yè)的繁華。如果說，東寨、西寨（三馬營）曾經(jīng)是兵寨的話，叫“馬營”的村子雖然當?shù)厝藗髡f與宋遼對峙時楊家將的騎兵有關(guān)，但是，就那么多帶“馬”字的村名來看，應該也與唐代牧馬業(yè)（監(jiān)牧）的存在和繁華分不開。同時，“馬營”除了可能是騎兵的營地外，也可能是當年由馬場選好馬匹后準備提供給部隊時的中轉(zhuǎn)站。不難想見，汾河兩岸的水草不僅是牧馬業(yè)和騎兵駐扎的重要前提，同時也是軍馬中轉(zhuǎn)前的有利條件。

盡管說，在唐代時管涔山和汾河流域的生態(tài)已經(jīng)遭到過一定的破壞，其中隋朝營建汾陽宮時的就地取材，便是在這一帶進行的砍伐，但是，就整體而言，唐代管涔山和汾河流域的生態(tài)依然保持著原始的模樣。這從朝廷在這一帶設立的樓煩、玄池、天池三監(jiān)牧完全可以看出。所以，柳宗元的《晉問》中才會提到：“晉國多馬，屈焉是產(chǎn)。土寒氣勁，崖坼谷裂，草木短縮，鳥獸墜匿，而馬蕃焉?！蓖瑫r，“晉之北山有異材，梓匠工師之為宮室求大木者，天下皆歸焉”（P419-420）。良好的生態(tài)、適宜的氣候，是畜牧業(yè)發(fā)展的前提條件，也正好是管涔山一帶的地域特征。

就此方面，宋代曾經(jīng)作為群牧使的文豪歐陽修也向朝廷建議過：“唐之牧地，西起隴右金城、平?jīng)?、天水，外暨河曲之野，?nèi)則岐、豳、涇、寧，東接銀、夏，又東至于樓煩。今則沒入于蕃界，淪于侵佃，不可復得。惟河東嵐、石之間，荒山甚多，及汾河之側(cè)，草地亦廣，其間草軟水甘，最宜養(yǎng)牧，此唐樓煩監(jiān)地也。跡此推之，則樓煩、元池、天池三監(jiān)之地，尚冀可得?！訓|一路，山川深峻，水草甚佳，地勢高寒，必宜馬性。”（P4937）可以看出，“山川深峻，水草甚佳，地勢高寒”，就是這一帶的地理和氣候的特征，而這恰恰“必宜馬性”。所以，歐陽修建議河東、京西轉(zhuǎn)運使派人考察這一帶是否可以再置監(jiān)牧。雖然歐陽修的建議是因地制宜的，但是具體落實顯然不是那么理想。于是，才會有熙寧元年（1068）宋神宗手詔樞密使文彥博的一段話：“方今馬政不修，官吏無著效，豈任不久而才不盡歟？”[2]（P4939）雖然后來在太原地方官的申請下，“置監(jiān)于交城”，然而在將牧地紛紛交給民間的情況下，也就使得“諸監(jiān)皆廢”。于是，宋代的管涔山一帶，牧馬業(yè)只是存在于民間了，官方的馬政系統(tǒng)一直沒有很好地建立起來。

而同樣是宋代文豪的蘇轍也曾經(jīng)就晉西北一帶作過介紹：“火山、寧化之間，山林饒富，財用之蔽也。自荷葉坪、蘆芽山、雪山一帶，直走瓦蘆塢，南北百余里，東西五十里，材木薪炭，足以供一路，麋鹿雉兔，足以飽數(shù)州。”（P8989）完全可以說，就是在宋代，晉西北的生態(tài)依然是很好的，物產(chǎn)也是豐富的?！白阋怨┮宦贰薄白阋燥枖?shù)州”就是對此地物產(chǎn)豐富最有力的說明。

三、唐朝的馬文化及其在管涔山的遺存

從上面引述的《新唐書·兵志》中“馬者，兵之用也；監(jiān)牧，所以蕃馬也”的說法中，可以看到整個唐代對于馬政的重視，這種重視的原因之一是騎兵在唐朝政權(quán)的建立和鞏固中發(fā)揮了重要的作用。此外，李世民的血統(tǒng)中就有著游牧民族的成分，客觀上也使得他及其臣屬特別重視馬政，所以也就有了“秦漢以來，唐馬最盛”的說法。所以，在唐玄宗東封時能夠出現(xiàn)張說的《大唐開元十三年隴右監(jiān)牧頌德碑》。這些方方面面的原因，也使得唐代的馬文化更為豐富而且突出。

按說，馬文化在中國歷史上非常悠久?！吨芤住分芯陀小袄?，元亨，利牝馬之貞”的說法。對之，高亨的解釋是：“坤，卦名也。元，大也。亨即享字。古人舉行大享之祭，曾筮遇此卦，故記之曰元亨。利牝馬之貞猶言利牝馬之占也。筮間有關(guān)于牝馬之事，遇此卦則利，故曰利牝馬之貞?！保≒165）《詩經(jīng)》中以馬為偏旁的字有56個，《戰(zhàn)國策》中更是多次論馬，并有“重金購駿骨”的典故?！赌印びH士》中已經(jīng)將“良馬”“良才”并列，以前者比喻后者。至于趙武靈王“胡服騎射”中顯示的騎兵對于車兵的優(yōu)越性更是軍事改革的成功范例。可以說，良馬對于生產(chǎn)力和軍隊發(fā)展的價值與良才對于社會和政治集團的價值均是不言而喻的。所以，以馬喻人也就成為了中國人很早的習慣，這在諸子散文和《楚辭》以及再后來的很多文獻中的例證是舉不勝舉的?！昂T射”“馬踏飛燕”“馬到成功”“寶馬英雄”這些已經(jīng)成為人們耳熟能詳?shù)某烧Z，也成為文化藝術(shù)中難以抹去的意象。

不難發(fā)現(xiàn)，人與馬的結(jié)合，客觀上增加了人的風神氣度。駕馭馬匹的人（包括騎兵）不僅雄姿英發(fā)，而且無形中具有了一種威風凜凜的感覺，甚至能夠產(chǎn)生一種一往無前的勇氣。自然，與以步行為主的農(nóng)耕者相比，那種相對怯懦的心理也會無意中消失。換句話說，馬匹在農(nóng)耕民族中的出現(xiàn)和使用，既改變著生產(chǎn)力，也改變著人們的心理，同時也產(chǎn)生了馬文化。這種馬文化在唐代更是空前突出?！度圃姟分校瑢ｉT的詠馬詩以及出現(xiàn)馬身影的詩歌，多達近7000首。除了文學中的馬之外，繪畫中的馬同樣影響深遠。像韓幹的《照夜白圖》和《牧馬圖》，張萱的《虢國夫人游春圖》等都是歷史上的名畫。至于“章懷太子墓壁畫”中的幾十幅繪畫，同樣展示出了唐代高超的繪畫水平。而敦煌壁畫中關(guān)于狩獵出行、打馬球等活動的畫面，也有著很高的藝術(shù)價值和歷史價值。至于雕塑方面則有“昭陵六駿”和“唐三彩”。如果說“昭陵六駿”是以浮雕的形式記錄了唐太宗一生戎馬倥傯的豐功偉績，顯示了中華民族自強不息的文化精神，那么“唐三彩”則以其高超的技藝和豐厚的歷史內(nèi)涵，成為大唐繁榮昌盛的見證。

還有，唐代從民間到宮廷都喜愛打馬球，唐玄宗李隆基就經(jīng)常在宮院里同臣子們進行這一運動。打馬球在中國古代本來就是重要的宮廷娛樂活動，到了唐代則成為最盛行的馬術(shù)。而與此馬術(shù)運動相關(guān)的還有一種獨特的表演形式，那就是舞馬。舞馬表演是皇帝壽辰必備的表演項目，而且舞馬的陣勢龐大，每次表演的馬匹上百。張說的《舞馬千秋萬歲樂府詞》更是一篇很好的頌辭。不過，安史之亂之后，舞馬也就很少出現(xiàn)了。

完全可以說，騎兵對唐朝的貢獻，唐朝對馬政的重視，客觀上促進了馬文化的進一步發(fā)展。這當中，同樣有著管涔山監(jiān)牧（牧馬業(yè)）的貢獻。而就汾河源頭的寧武縣來說，前面提到的那些帶“馬”字的鄉(xiāng)村，同樣是歷史與文化的顯示。而且，因為此地有過牧馬業(yè)的輝煌，使得馬匹在民俗中的表現(xiàn)遠超過其他地方。比如，（在汽車出現(xiàn)在民間之前）該地的婚慶一般是三天，第一天晚上要吃“上馬餃子”。第二天正式娶親時，有錢人家要備兩乘花轎，距離近為人抬，距離遠則馬拉（山區(qū)則由兩匹馬或者騾子左右兩根長桿中間放置花轎一路走來）；中等人家都是騎高頭大馬，稍微差一些的則是騎毛驢。第三天新婚夫婦和女方親戚則一起騎馬或者毛驢回娘家，到了后還要吃“下馬餃子”（而這時的餃子餡往往豐富而復雜，是耍笑新女婿的一個環(huán)節(jié)）。這些民俗都與本地曾經(jīng)的牧馬業(yè)不無關(guān)系。

可以說，明代之前，晉西北以及內(nèi)蒙古一帶的生態(tài)環(huán)境雖然幾經(jīng)變動，牧區(qū)、農(nóng)區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)經(jīng)歷了多次更迭，大面積的森林也一再遭受破壞，但也存在著一定的恢復期。所以，在客觀上說，黃土高原的生態(tài)還保持著一定的良性?？墒堑搅嗣鞔?，在朝廷“屯墾”政策的引導下，大規(guī)模的毀林、毀草、開荒高潮在內(nèi)蒙古和黃土高原上掀起，管涔山一帶發(fā)動邊防戰(zhàn)士毀林、毀草、開荒，從而使得此地的生態(tài)環(huán)境遭到破壞。到了清代，“毀林毀草有增無減，開荒范圍自陜北、晉北而北移至內(nèi)蒙南部，黃土高原北部和鄂爾多斯高原數(shù)萬公頃計的草原被開墾為農(nóng)田，使大面積的土地沙化，水土流失加劇”。在這種情況下，管涔山一帶的畜牧業(yè)自然受到了明顯的影響。

從今天來說，農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化使得當年作為農(nóng)具的馬匹等幾乎消失不見，軍事上的現(xiàn)代化又使得騎兵作為一個兵種也已消失不見。管涔山的馬侖草原、荷葉坪草原上的馬匹也僅僅成為旅游愛好者的工具。當然，也應該看到，民間的畜牧業(yè)并沒有完全消失。每當夏天入伏之前，寧武、五寨、神池、岢嵐的養(yǎng)殖戶就會把自己的馬和牛趕到遼闊的荷葉坪草原與馬侖草原，而這個時期兩處草原的水草也最為豐沛和茂盛，所以，這個時期兩處草原上的馬匹會比平時更多。盡管如此，社會需求的變化又是明顯的。不過，社會需求的變化并不意味著當年的記憶也應該消失。特別是在整理我們的歷史時，管涔山地區(qū)的牧馬業(yè)及其馬政作為此地曾經(jīng)的輝煌，還是應該予以書寫的。

（責編：唐越）

Horse Breeding Industry in Guancen Mountain in History

Liu Huainan

Abstract ?Historically， Guancen Mountain became a suitable grazing area for its abundant water and grass and its alpine climate. Since the pre-Qin period， relevant records have appeared in various historical data. In the Tang Dynasty， the establishment of prefect apostolic has made this place more attractive so that even AnLushan and Li Keyong coveted the prefect place. The use of horses in farming not only changed productivity there， but also changed people's psychology which had an effect on horse cluture at the same time. And this kind of horse culture was especially prominent in the Tang Dynasty. Nowadays， the name of many villages comprises the word "horse" in Ningwu County and the emphasis on horses in folk customs shows the glory of the horse breeding industry in those days.

Key words ?Guancen Mountain horse breeding industry horse culture