地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳播方式探索
——以莒縣周姑戲?yàn)槔?/h1>
2023-11-21 10:33張曉慧
西部廣播電視 2023年17期
岳 琳 張曉慧
（作者單位：青島恒星科技學(xué)院藝術(shù)與傳媒學(xué)院）
如今，地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)莒縣周姑戲的表演市場趨于收縮，演出活動日漸減少，演唱人才漸老漸少，少有人問津。面對這一現(xiàn)狀，當(dāng)?shù)氐母骷壵鞒隽讼嚓P(guān)決策，以加強(qiáng)這一地域文化遺產(chǎn)的宣傳保護(hù)力度。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》指出：“文化是國家和民族之魂，也是國家治理之魂。沒有社會主義文化繁榮發(fā)展，就沒有社會主義現(xiàn)代化?！盵1]但目前學(xué)術(shù)界對莒縣周姑戲的研究有限，大眾認(rèn)知度較低，不像京劇、黃梅戲等聲名遠(yuǎn)播，周姑戲的宣傳和保護(hù)力度還需再加強(qiáng)。
微紀(jì)錄片和傳統(tǒng)紀(jì)錄片一樣，具有文化載體功能，同時也是重要的影視藝術(shù)[2]。本文研究的紀(jì)錄片屬于文化類微紀(jì)錄片，文化微紀(jì)錄片的發(fā)展關(guān)系到中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和中國文化產(chǎn)業(yè)的振興，是當(dāng)代中國文化軟實(shí)力建設(shè)不可或缺的組成部分。文化類微紀(jì)錄片題材豐富，表現(xiàn)形式靈活多樣，更容易在互聯(lián)網(wǎng)平臺上進(jìn)行傳播，對優(yōu)秀地域文化的保存和發(fā)展具有重要作用。
本文通過探討省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)莒縣周姑戲的保護(hù)與傳播方法，對地域文化的傳承與發(fā)展進(jìn)行思考，并結(jié)合微紀(jì)錄片《鄉(xiāng)音》中莒縣周姑戲的傳播方法與敘事技巧，探究微紀(jì)錄片對地域文化傳播的意義與價值，進(jìn)而達(dá)到弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀地域文化的目標(biāo)。
1 莒縣周姑戲在地域文化上的表現(xiàn)
1.1 莒縣周姑戲的起源
莒縣作為莒文化的中心，地方文化源遠(yuǎn)流長，底蘊(yùn)深厚，其中地方戲曲——莒縣周姑戲，俗稱“周姑子戲”，有時依照方言叫為“肘鼓子戲”“拉魂腔”“拴老婆橛子”，深受莒縣與周邊區(qū)域勞動人民的喜愛，是具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的地方戲。周姑子戲的由來有多個版本，流傳最廣的是，清朝年間，日照地區(qū)有一村姑，為躲避父母主張的婚姻而離家出走，靠沿街乞討為生，出走過程中逢人便哭訴自己的不幸遭遇，周圍人憐惜她的同時，也被她清朗的音調(diào)和婉轉(zhuǎn)的唱腔所打動，久而久之，老百姓就將這種帶有哭訴腔調(diào)的曲叫作“周姑調(diào)”。出乎意料的是，周姑戲的傳播契機(jī)來自饑荒之時，乞討者討飯時的門歌幫腔，演唱常以月琴、揚(yáng)琴、二胡、板鼓、快板等伴奏。周姑戲在發(fā)展過程中吸取京劇、呂劇等曲種的特點(diǎn)，同樣有生旦凈丑等角色，并能將同樣的曲目唱出周姑戲獨(dú)有的韻調(diào)。
1.2 莒縣周姑戲的發(fā)展現(xiàn)狀
莒縣周姑戲歷經(jīng)百年發(fā)展至今，從“寧舍一頓飯，不舍周姑戲”這樣大眾喜愛的民間傳統(tǒng)小戲發(fā)展到如今的生存堪憂，僅存的周姑戲劇團(tuán)的體量也因組織形式單一、演出機(jī)會減少而日益收縮[3]。時間邁進(jìn)21世紀(jì)，家家戶戶電視普及，專業(yè)的影院也越來越多，加上互聯(lián)網(wǎng)崛起，電腦和手機(jī)成為人們主要的娛樂工具，人們的物質(zhì)生活和精神生活越來越豐富，傳統(tǒng)的戲劇團(tuán)在這樣的發(fā)展趨勢下受到了沖擊，下鄉(xiāng)表演時，觀眾從過去的萬分期待、座無虛席，到如今的人數(shù)寥寥且基本為中老年人，周姑戲的受關(guān)注度不斷下降。
截至目前，莒縣有7個周姑戲團(tuán)，多數(shù)是以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位且為業(yè)余團(tuán)體，由喜愛周姑戲的鄉(xiāng)民自行自愿組團(tuán)。以夏莊鎮(zhèn)周姑戲團(tuán)為例，劇團(tuán)正式成立于1995年，現(xiàn)任團(tuán)長為趙國芬老師，團(tuán)中聘任了多名原莒縣小店鄉(xiāng)周姑戲團(tuán)的骨干，如胡劍夫老師，他是省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目——莒縣周姑戲的市級代表性傳承人，也是夏莊鎮(zhèn)周姑戲團(tuán)的前任團(tuán)長。區(qū)域內(nèi)各個劇團(tuán)間關(guān)系緊密，常有走動，跨團(tuán)參演也較為常見。
目前劇團(tuán)的發(fā)展主要是受地方政府的扶持，首先表現(xiàn)為政府給予資金和政策上的支持，利用“一年一村一場戲”“戲曲進(jìn)鄉(xiāng)村”等文化惠民活動，組織形成小規(guī)模的周姑戲團(tuán)下鄉(xiāng)演出，并發(fā)放資金作為鼓勵。同時，地方電視臺還組織周姑戲創(chuàng)新節(jié)目錄制與制作，并于地方電視臺播出。其次，于春節(jié)、元宵節(jié)等大型節(jié)慶日開展文化演出，將周姑表演推向更隆重的舞臺。再次，素質(zhì)教育背景下“五育”并舉，為推動學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，可將周姑戲作為興趣課融入地方校園?？傊?，在傳播方面整體呈現(xiàn)為以政策支持維持地域文化的保護(hù)與傳承的特點(diǎn)。
然而，必須直視的問題較多，表演市場小，演唱人才漸老漸少，學(xué)戲的人也越來越少，曲藝人多為親戚關(guān)系，僅在家族范圍內(nèi)保留傳承，喜愛聽周姑戲的基本也是中老年人。演出的舞臺局限較多，也沒有學(xué)校設(shè)置與周姑戲相關(guān)的學(xué)習(xí)和研究項目，受社會關(guān)注度低，未來發(fā)展舉步維艱，不能與京劇、黃梅戲等相比擬。在對趙國芬團(tuán)長的采訪中得知，雖然地方政府會給予劇團(tuán)扶持，愛好周姑戲的中老年人可以在空閑時將精力放在唱戲表演上，還能獲得部分生活補(bǔ)貼，但是單憑政策紅利，青壯年人若把周姑戲作為自己的事業(yè)是很難養(yǎng)家糊口的。
2 地域文化在微紀(jì)錄片中的傳播方法
2.1 非遺微紀(jì)錄片《鄉(xiāng)音》的敘事技巧
通過網(wǎng)絡(luò)瀏覽，筆者發(fā)現(xiàn)關(guān)于周姑戲的影像多數(shù)來自表演藝人的隨拍記錄，經(jīng)過一段時間的留意后，也只發(fā)現(xiàn)了兩部關(guān)注周姑戲的微紀(jì)錄片。在此種背景下，筆者以微紀(jì)錄片《鄉(xiāng)音》為參照，結(jié)合影片的傳播方法，分別從敘事技巧與視聽語言兩個角度分析非遺微紀(jì)錄片《鄉(xiāng)音》對地域文化遺產(chǎn)莒縣周姑戲的表達(dá)。
在敘事結(jié)構(gòu)方面，創(chuàng)作者采用了綴合式團(tuán)塊結(jié)構(gòu)，并沒有以矛盾沖突為焦點(diǎn)，而是將兩大拍攝板塊進(jìn)行非時空的敘事片段綴合，以達(dá)到“形散神聚”的敘事目的，表達(dá)了目前莒縣周姑戲雖然發(fā)展?fàn)顩r舉步維艱，但仍有傳承人憑借熱愛在為延續(xù)地域文化遺產(chǎn)作出努力?！多l(xiāng)音》以周姑戲?yàn)榫€索，首先表現(xiàn)了一群飽含熱情的中老年周姑戲劇團(tuán)表演者在凜冽的寒風(fēng)中，面對臺下寥寥無幾的觀眾，仍在用心準(zhǔn)備演出。表演者們演出了一段《張郎休妻》，該唱段取材于灶王老爺和灶王娘娘封神前的生活故事，表現(xiàn)家長里短，臺下的觀眾時而歡笑，時而感動。通過這段大家耳熟能詳?shù)膽蚯鷥?nèi)容又引出片子的另一段內(nèi)容，即展現(xiàn)夏莊鎮(zhèn)周姑戲團(tuán)的趙國芬團(tuán)長，講述她與周姑戲的淵源。片中展現(xiàn)了趙團(tuán)長雖然在從事周姑戲演出過程中遇到了家庭、事業(yè)、愛好等多方面的沖突，但出于對周姑戲的熱愛，她仍以樂觀的心態(tài)繼續(xù)帶領(lǐng)團(tuán)隊從事著周姑戲表演，傳承地域文化遺產(chǎn)。
在敘事視角方面，微紀(jì)錄片《鄉(xiāng)音》應(yīng)用了熱內(nèi)特敘事聚焦理論中的無聚焦和內(nèi)聚焦兩種理論來完成敘事。無聚焦，即第三視角，通過畫面和聲音引領(lǐng)觀者的視線，展現(xiàn)周姑戲地方性的特點(diǎn)。在開場的段落，導(dǎo)演通過全景鏡頭展現(xiàn)了劇團(tuán)表演者們在舞臺上表演的場景，真實(shí)客觀地記錄了周姑戲的現(xiàn)場表演內(nèi)容。表演者們用方言演唱，唱腔以莒地方言為基調(diào)，口語化強(qiáng)。演唱形式有唱詞和念白，唱腔最大的特色在于句子最后的尾聲常用哎、咦、呀、喲、嗬等襯字，演唱中經(jīng)常同主音轉(zhuǎn)換，節(jié)奏短促，迅速有力又飽含深情[3]。內(nèi)聚焦，也就是影片中敘事者的視角，是以平民性的對等角度敘述，接地氣，真實(shí)性強(qiáng)，觀眾可以跟隨主人公的講述揣摩其真實(shí)的經(jīng)歷，更能啟發(fā)觀眾思考。其中，在對趙國芬團(tuán)長采訪的段落中，趙團(tuán)長聲情并茂地進(jìn)行了一段周姑戲即興表演。周姑戲表演具有靈活性，演出時對角色的設(shè)定并不固定，男女均可反串，常見的有口戴髯口的老生反串步履蹣跚的老旦，還有端莊文雅的青衣反串頭戴幞頭、手拿輕扇的小生，舞臺效果驚艷。趙團(tuán)長平日還通過短視頻直播的方式進(jìn)行過多場表演，不少周姑戲愛好者會通過抖音、快手等平臺直播進(jìn)行觀看，線上互動粉絲可以達(dá)到上萬人。
2.2 微紀(jì)錄片《鄉(xiāng)音》的視聽語言
微紀(jì)錄片對視聽語言各個元素的使用也非常靈活，并不會因?yàn)槲⑿《兴鶞p半。在對視聽語言的分析中，筆者主要圍繞鏡頭的運(yùn)用、同期聲與解說詞這幾個方面進(jìn)行分析。
在鏡頭語言使用方面，長鏡頭在片中被多次使用。長鏡頭不但能展現(xiàn)出原生態(tài)的地域風(fēng)情，保持時空的連續(xù)性，還能更好還原真實(shí)情境。伴奏起，《張郎休妻》被演員們再次帶上舞臺，張生對丁香的冷落與無情，使丁香聲淚俱下，長鏡頭的記錄能夠完整保留這段表演中人物的情緒，此刻屏幕前的觀眾和臺下的觀眾觀賞了同一段時空情境，能夠像現(xiàn)場觀眾一樣感受表演者的情緒，并為之感動。
在特寫鏡頭的牽引下，觀者可以無限接近淳樸的劇團(tuán)演員們，了解曲藝人的另一面。演員老師們在寒冷的室外趕妝卻并沒有表現(xiàn)出疲憊，而是面帶喜悅與興奮。觀眾也能通過特寫鏡頭凝視演員的妝容，不難發(fā)現(xiàn)日常看到的舞臺上面容紅潤嬌嫩的演員，現(xiàn)實(shí)中臉上早已布滿歲月的痕跡。同時，特寫鏡頭也對準(zhǔn)了演員們上妝的材料，那些瓶瓶罐罐雖然極其簡陋，卻裝扮出了一個個意想不到的形象。所有細(xì)節(jié)被特寫鏡頭逐一放大，強(qiáng)烈的反差足以讓觀眾驚嘆與沉思。
在聲音方面，筆者主要借助同期聲和解說詞的相互配合進(jìn)行分析。在影片中，人聲作為同期聲被大量保留下來，且均是充滿莒地風(fēng)味的方言，很好保留了地域特色。周姑戲本就是一項民間藝術(shù)，表演中演員在念白時就是用地域方言來呈現(xiàn)，整個演出幽默詼諧，酣暢淋漓，其中的“土”味只有通過方言才能推動其藝術(shù)效果的形成。方言的呈現(xiàn)可以活躍影片氛圍，在地域性的敘事上更能突出地域文化的藝術(shù)價值和傳播價值，解說詞的使用也可以輔助觀眾加深對莒縣周姑戲這種地域文化遺產(chǎn)的理解與感受，使影片的表達(dá)內(nèi)容更加立體與直接。
3 地域文化的保護(hù)與展望
3.1 地域文化的保護(hù)
“每一個地區(qū)，都有屬于它自己的專屬印章，地域特色或者地域文化是一個地域識別最好的載體?！盵4]周姑戲是莒縣一個重要的地域文化符號，但發(fā)展現(xiàn)狀并不樂觀，對于莒縣地區(qū)的年輕人來說，有的人只知道有這個符號的存在但沒有留意過，有的人甚至都不知道周姑戲的存在，更不用想外界的人會了解多少了。
非遺微紀(jì)錄片作為一種影視表現(xiàn)手段，對于地域文化保護(hù)有著獨(dú)特的價值，因此，可以通過創(chuàng)作非遺微紀(jì)錄片的形式對地域文化進(jìn)行保護(hù)和傳承。在創(chuàng)作非遺微紀(jì)錄片時，需要從以下幾個方面著手，以喚醒人們對非遺文化的關(guān)注和重視。
首先，在多元敘事與表達(dá)方面可以通過多元的敘事手法，讓觀眾深入了解周姑戲的歷史淵源、傳承過程、演出形式等?？梢酝ㄟ^采訪當(dāng)?shù)乩纤嚾?、專家學(xué)者、年輕傳承人等多個視角，呈現(xiàn)周姑戲在不同人群中的影響和意義。另外，可以采用紀(jì)實(shí)、故事化、抒情等不同表達(dá)方式，使觀眾在欣賞微紀(jì)錄片的同時獲得更加深入全面的認(rèn)知。
其次，在地域特色與文化色彩方面要強(qiáng)調(diào)周姑戲作為莒縣地域文化符號的重要性，突出其在地區(qū)文化中的獨(dú)特地位。通過展現(xiàn)莒縣的自然風(fēng)光、民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)節(jié)日等與周姑戲相關(guān)的元素，將周姑戲與地域文化有機(jī)結(jié)合，能夠增強(qiáng)觀眾的地域認(rèn)同感。同時，還要把握并利用主流平臺傳播的優(yōu)勢，將非遺微紀(jì)錄片發(fā)布在主流平臺上，如視頻網(wǎng)站、社交媒體等，擴(kuò)大文化傳播范圍，觸及更多的受眾群體。通過這些渠道，有利于讓非遺文化走進(jìn)普通觀眾的生活，增強(qiáng)文化傳承的連續(xù)性與可持續(xù)性。另外，非遺微紀(jì)錄片也有利于文獻(xiàn)保存和學(xué)術(shù)研究，通過影像記錄，將周姑戲的演變與傳承留存下來，能夠?yàn)楹笕颂峁氋F的研究參考，從而促進(jìn)地域文化的傳承和發(fā)展。
綜上所述，非遺微紀(jì)錄片作為一種影視創(chuàng)作手段，可以成為地域文化保護(hù)的有力工具。通過多元敘事與表達(dá)，突出地域特色與文化色彩，利用影視手段展現(xiàn)非遺的魅力，結(jié)合主流平臺傳播，以及文獻(xiàn)保存和研究參考的價值，非遺微紀(jì)錄片能夠喚醒人們對非遺文化的關(guān)注與重視，推動地域文化的傳承與發(fā)展，凝聚民族精神，保護(hù)地域文化。
3.2 地域文化的展望
“中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分和中華民族精神的個性魅力，往往深植于各地域文化之中，各地域文化是中華傳統(tǒng)文化和民族精神個性風(fēng)格與內(nèi)在價值的直接承擔(dān)者?！盵5]地域文化的發(fā)展離不開每一位傳承人的執(zhí)著與堅守，利用非遺微紀(jì)錄片保護(hù)與傳承地域文化，對于中華傳統(tǒng)文化和民族精神的傳承有著重要的意義。地域文化承載著獨(dú)特的文化內(nèi)涵和歷史傳承，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是民族精神個性風(fēng)格與內(nèi)在價值的直接承擔(dān)者。
在周姑戲的微紀(jì)錄片中，觀眾可以深刻感受到周姑戲演員們傳承地域文化的堅守和執(zhí)著。劇團(tuán)中年過花甲的老者抱著豁達(dá)的態(tài)度，背負(fù)著沉甸甸的責(zé)任，他們是地域文化傳承的守護(hù)者和見證者。微紀(jì)錄片通過展現(xiàn)他們的努力和艱辛，讓觀眾認(rèn)識到文化的傳承需要代代相傳的堅持和付出。
筆者想要強(qiáng)調(diào)的是，保護(hù)地域文化不應(yīng)僅止于口號和表面，更需要付諸實(shí)際行動，即在思想上要堅定民族文化自信，將傳統(tǒng)文化視為寶貴的精神財富；在實(shí)踐中，需要采取更多有力的措施，如加強(qiáng)非遺項目的保護(hù)和傳承，鼓勵青年參與傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承，加強(qiáng)地域文化的教育普及，推廣傳統(tǒng)文化藝術(shù)等。通過凝聚情感和力量，能夠保護(hù)和傳承生存在華夏土地上的每一個小小的地域文化，使其在幾千年來積淀的文化長河中繼續(xù)奔流涌動。
唯有付出實(shí)際行動，將文化傳承融入每個人的生活，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會煥發(fā)新的活力，才能真正實(shí)現(xiàn)對地域文化的保護(hù)。
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微紀(jì)錄片和傳統(tǒng)紀(jì)錄片一樣，具有文化載體功能，同時也是重要的影視藝術(shù)[2]。本文研究的紀(jì)錄片屬于文化類微紀(jì)錄片，文化微紀(jì)錄片的發(fā)展關(guān)系到中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和中國文化產(chǎn)業(yè)的振興，是當(dāng)代中國文化軟實(shí)力建設(shè)不可或缺的組成部分。文化類微紀(jì)錄片題材豐富，表現(xiàn)形式靈活多樣，更容易在互聯(lián)網(wǎng)平臺上進(jìn)行傳播，對優(yōu)秀地域文化的保存和發(fā)展具有重要作用。
本文通過探討省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)莒縣周姑戲的保護(hù)與傳播方法，對地域文化的傳承與發(fā)展進(jìn)行思考，并結(jié)合微紀(jì)錄片《鄉(xiāng)音》中莒縣周姑戲的傳播方法與敘事技巧，探究微紀(jì)錄片對地域文化傳播的意義與價值，進(jìn)而達(dá)到弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀地域文化的目標(biāo)。
1 莒縣周姑戲在地域文化上的表現(xiàn)
1.1 莒縣周姑戲的起源
莒縣作為莒文化的中心，地方文化源遠(yuǎn)流長，底蘊(yùn)深厚，其中地方戲曲——莒縣周姑戲，俗稱“周姑子戲”，有時依照方言叫為“肘鼓子戲”“拉魂腔”“拴老婆橛子”，深受莒縣與周邊區(qū)域勞動人民的喜愛，是具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的地方戲。周姑子戲的由來有多個版本，流傳最廣的是，清朝年間，日照地區(qū)有一村姑，為躲避父母主張的婚姻而離家出走，靠沿街乞討為生，出走過程中逢人便哭訴自己的不幸遭遇，周圍人憐惜她的同時，也被她清朗的音調(diào)和婉轉(zhuǎn)的唱腔所打動，久而久之，老百姓就將這種帶有哭訴腔調(diào)的曲叫作“周姑調(diào)”。出乎意料的是，周姑戲的傳播契機(jī)來自饑荒之時，乞討者討飯時的門歌幫腔，演唱常以月琴、揚(yáng)琴、二胡、板鼓、快板等伴奏。周姑戲在發(fā)展過程中吸取京劇、呂劇等曲種的特點(diǎn)，同樣有生旦凈丑等角色，并能將同樣的曲目唱出周姑戲獨(dú)有的韻調(diào)。
1.2 莒縣周姑戲的發(fā)展現(xiàn)狀
莒縣周姑戲歷經(jīng)百年發(fā)展至今，從“寧舍一頓飯，不舍周姑戲”這樣大眾喜愛的民間傳統(tǒng)小戲發(fā)展到如今的生存堪憂，僅存的周姑戲劇團(tuán)的體量也因組織形式單一、演出機(jī)會減少而日益收縮[3]。時間邁進(jìn)21世紀(jì)，家家戶戶電視普及，專業(yè)的影院也越來越多，加上互聯(lián)網(wǎng)崛起，電腦和手機(jī)成為人們主要的娛樂工具，人們的物質(zhì)生活和精神生活越來越豐富，傳統(tǒng)的戲劇團(tuán)在這樣的發(fā)展趨勢下受到了沖擊，下鄉(xiāng)表演時，觀眾從過去的萬分期待、座無虛席，到如今的人數(shù)寥寥且基本為中老年人，周姑戲的受關(guān)注度不斷下降。
截至目前，莒縣有7個周姑戲團(tuán)，多數(shù)是以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位且為業(yè)余團(tuán)體，由喜愛周姑戲的鄉(xiāng)民自行自愿組團(tuán)。以夏莊鎮(zhèn)周姑戲團(tuán)為例，劇團(tuán)正式成立于1995年，現(xiàn)任團(tuán)長為趙國芬老師，團(tuán)中聘任了多名原莒縣小店鄉(xiāng)周姑戲團(tuán)的骨干，如胡劍夫老師，他是省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目——莒縣周姑戲的市級代表性傳承人，也是夏莊鎮(zhèn)周姑戲團(tuán)的前任團(tuán)長。區(qū)域內(nèi)各個劇團(tuán)間關(guān)系緊密，常有走動，跨團(tuán)參演也較為常見。
目前劇團(tuán)的發(fā)展主要是受地方政府的扶持，首先表現(xiàn)為政府給予資金和政策上的支持，利用“一年一村一場戲”“戲曲進(jìn)鄉(xiāng)村”等文化惠民活動，組織形成小規(guī)模的周姑戲團(tuán)下鄉(xiāng)演出，并發(fā)放資金作為鼓勵。同時，地方電視臺還組織周姑戲創(chuàng)新節(jié)目錄制與制作，并于地方電視臺播出。其次，于春節(jié)、元宵節(jié)等大型節(jié)慶日開展文化演出，將周姑表演推向更隆重的舞臺。再次，素質(zhì)教育背景下“五育”并舉，為推動學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，可將周姑戲作為興趣課融入地方校園?？傊?，在傳播方面整體呈現(xiàn)為以政策支持維持地域文化的保護(hù)與傳承的特點(diǎn)。
然而，必須直視的問題較多，表演市場小，演唱人才漸老漸少，學(xué)戲的人也越來越少，曲藝人多為親戚關(guān)系，僅在家族范圍內(nèi)保留傳承，喜愛聽周姑戲的基本也是中老年人。演出的舞臺局限較多，也沒有學(xué)校設(shè)置與周姑戲相關(guān)的學(xué)習(xí)和研究項目，受社會關(guān)注度低，未來發(fā)展舉步維艱，不能與京劇、黃梅戲等相比擬。在對趙國芬團(tuán)長的采訪中得知，雖然地方政府會給予劇團(tuán)扶持，愛好周姑戲的中老年人可以在空閑時將精力放在唱戲表演上，還能獲得部分生活補(bǔ)貼，但是單憑政策紅利，青壯年人若把周姑戲作為自己的事業(yè)是很難養(yǎng)家糊口的。
2 地域文化在微紀(jì)錄片中的傳播方法
2.1 非遺微紀(jì)錄片《鄉(xiāng)音》的敘事技巧
通過網(wǎng)絡(luò)瀏覽，筆者發(fā)現(xiàn)關(guān)于周姑戲的影像多數(shù)來自表演藝人的隨拍記錄，經(jīng)過一段時間的留意后，也只發(fā)現(xiàn)了兩部關(guān)注周姑戲的微紀(jì)錄片。在此種背景下，筆者以微紀(jì)錄片《鄉(xiāng)音》為參照，結(jié)合影片的傳播方法，分別從敘事技巧與視聽語言兩個角度分析非遺微紀(jì)錄片《鄉(xiāng)音》對地域文化遺產(chǎn)莒縣周姑戲的表達(dá)。
在敘事結(jié)構(gòu)方面，創(chuàng)作者采用了綴合式團(tuán)塊結(jié)構(gòu)，并沒有以矛盾沖突為焦點(diǎn)，而是將兩大拍攝板塊進(jìn)行非時空的敘事片段綴合，以達(dá)到“形散神聚”的敘事目的，表達(dá)了目前莒縣周姑戲雖然發(fā)展?fàn)顩r舉步維艱，但仍有傳承人憑借熱愛在為延續(xù)地域文化遺產(chǎn)作出努力?！多l(xiāng)音》以周姑戲?yàn)榫€索，首先表現(xiàn)了一群飽含熱情的中老年周姑戲劇團(tuán)表演者在凜冽的寒風(fēng)中，面對臺下寥寥無幾的觀眾，仍在用心準(zhǔn)備演出。表演者們演出了一段《張郎休妻》，該唱段取材于灶王老爺和灶王娘娘封神前的生活故事，表現(xiàn)家長里短，臺下的觀眾時而歡笑，時而感動。通過這段大家耳熟能詳?shù)膽蚯鷥?nèi)容又引出片子的另一段內(nèi)容，即展現(xiàn)夏莊鎮(zhèn)周姑戲團(tuán)的趙國芬團(tuán)長，講述她與周姑戲的淵源。片中展現(xiàn)了趙團(tuán)長雖然在從事周姑戲演出過程中遇到了家庭、事業(yè)、愛好等多方面的沖突，但出于對周姑戲的熱愛，她仍以樂觀的心態(tài)繼續(xù)帶領(lǐng)團(tuán)隊從事著周姑戲表演，傳承地域文化遺產(chǎn)。
在敘事視角方面，微紀(jì)錄片《鄉(xiāng)音》應(yīng)用了熱內(nèi)特敘事聚焦理論中的無聚焦和內(nèi)聚焦兩種理論來完成敘事。無聚焦，即第三視角，通過畫面和聲音引領(lǐng)觀者的視線，展現(xiàn)周姑戲地方性的特點(diǎn)。在開場的段落，導(dǎo)演通過全景鏡頭展現(xiàn)了劇團(tuán)表演者們在舞臺上表演的場景，真實(shí)客觀地記錄了周姑戲的現(xiàn)場表演內(nèi)容。表演者們用方言演唱，唱腔以莒地方言為基調(diào)，口語化強(qiáng)。演唱形式有唱詞和念白，唱腔最大的特色在于句子最后的尾聲常用哎、咦、呀、喲、嗬等襯字，演唱中經(jīng)常同主音轉(zhuǎn)換，節(jié)奏短促，迅速有力又飽含深情[3]。內(nèi)聚焦，也就是影片中敘事者的視角，是以平民性的對等角度敘述，接地氣，真實(shí)性強(qiáng)，觀眾可以跟隨主人公的講述揣摩其真實(shí)的經(jīng)歷，更能啟發(fā)觀眾思考。其中，在對趙國芬團(tuán)長采訪的段落中，趙團(tuán)長聲情并茂地進(jìn)行了一段周姑戲即興表演。周姑戲表演具有靈活性，演出時對角色的設(shè)定并不固定，男女均可反串，常見的有口戴髯口的老生反串步履蹣跚的老旦，還有端莊文雅的青衣反串頭戴幞頭、手拿輕扇的小生，舞臺效果驚艷。趙團(tuán)長平日還通過短視頻直播的方式進(jìn)行過多場表演，不少周姑戲愛好者會通過抖音、快手等平臺直播進(jìn)行觀看，線上互動粉絲可以達(dá)到上萬人。
2.2 微紀(jì)錄片《鄉(xiāng)音》的視聽語言
微紀(jì)錄片對視聽語言各個元素的使用也非常靈活，并不會因?yàn)槲⑿《兴鶞p半。在對視聽語言的分析中，筆者主要圍繞鏡頭的運(yùn)用、同期聲與解說詞這幾個方面進(jìn)行分析。
在鏡頭語言使用方面，長鏡頭在片中被多次使用。長鏡頭不但能展現(xiàn)出原生態(tài)的地域風(fēng)情，保持時空的連續(xù)性，還能更好還原真實(shí)情境。伴奏起，《張郎休妻》被演員們再次帶上舞臺，張生對丁香的冷落與無情，使丁香聲淚俱下，長鏡頭的記錄能夠完整保留這段表演中人物的情緒，此刻屏幕前的觀眾和臺下的觀眾觀賞了同一段時空情境，能夠像現(xiàn)場觀眾一樣感受表演者的情緒，并為之感動。
在特寫鏡頭的牽引下，觀者可以無限接近淳樸的劇團(tuán)演員們，了解曲藝人的另一面。演員老師們在寒冷的室外趕妝卻并沒有表現(xiàn)出疲憊，而是面帶喜悅與興奮。觀眾也能通過特寫鏡頭凝視演員的妝容，不難發(fā)現(xiàn)日常看到的舞臺上面容紅潤嬌嫩的演員，現(xiàn)實(shí)中臉上早已布滿歲月的痕跡。同時，特寫鏡頭也對準(zhǔn)了演員們上妝的材料，那些瓶瓶罐罐雖然極其簡陋，卻裝扮出了一個個意想不到的形象。所有細(xì)節(jié)被特寫鏡頭逐一放大，強(qiáng)烈的反差足以讓觀眾驚嘆與沉思。
在聲音方面，筆者主要借助同期聲和解說詞的相互配合進(jìn)行分析。在影片中，人聲作為同期聲被大量保留下來，且均是充滿莒地風(fēng)味的方言，很好保留了地域特色。周姑戲本就是一項民間藝術(shù)，表演中演員在念白時就是用地域方言來呈現(xiàn)，整個演出幽默詼諧，酣暢淋漓，其中的“土”味只有通過方言才能推動其藝術(shù)效果的形成。方言的呈現(xiàn)可以活躍影片氛圍，在地域性的敘事上更能突出地域文化的藝術(shù)價值和傳播價值，解說詞的使用也可以輔助觀眾加深對莒縣周姑戲這種地域文化遺產(chǎn)的理解與感受，使影片的表達(dá)內(nèi)容更加立體與直接。
3 地域文化的保護(hù)與展望
3.1 地域文化的保護(hù)
“每一個地區(qū)，都有屬于它自己的專屬印章，地域特色或者地域文化是一個地域識別最好的載體?！盵4]周姑戲是莒縣一個重要的地域文化符號，但發(fā)展現(xiàn)狀并不樂觀，對于莒縣地區(qū)的年輕人來說，有的人只知道有這個符號的存在但沒有留意過，有的人甚至都不知道周姑戲的存在，更不用想外界的人會了解多少了。
非遺微紀(jì)錄片作為一種影視表現(xiàn)手段，對于地域文化保護(hù)有著獨(dú)特的價值，因此，可以通過創(chuàng)作非遺微紀(jì)錄片的形式對地域文化進(jìn)行保護(hù)和傳承。在創(chuàng)作非遺微紀(jì)錄片時，需要從以下幾個方面著手，以喚醒人們對非遺文化的關(guān)注和重視。
首先，在多元敘事與表達(dá)方面可以通過多元的敘事手法，讓觀眾深入了解周姑戲的歷史淵源、傳承過程、演出形式等?？梢酝ㄟ^采訪當(dāng)?shù)乩纤嚾?、專家學(xué)者、年輕傳承人等多個視角，呈現(xiàn)周姑戲在不同人群中的影響和意義。另外，可以采用紀(jì)實(shí)、故事化、抒情等不同表達(dá)方式，使觀眾在欣賞微紀(jì)錄片的同時獲得更加深入全面的認(rèn)知。
其次，在地域特色與文化色彩方面要強(qiáng)調(diào)周姑戲作為莒縣地域文化符號的重要性，突出其在地區(qū)文化中的獨(dú)特地位。通過展現(xiàn)莒縣的自然風(fēng)光、民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)節(jié)日等與周姑戲相關(guān)的元素，將周姑戲與地域文化有機(jī)結(jié)合，能夠增強(qiáng)觀眾的地域認(rèn)同感。同時，還要把握并利用主流平臺傳播的優(yōu)勢，將非遺微紀(jì)錄片發(fā)布在主流平臺上，如視頻網(wǎng)站、社交媒體等，擴(kuò)大文化傳播范圍，觸及更多的受眾群體。通過這些渠道，有利于讓非遺文化走進(jìn)普通觀眾的生活，增強(qiáng)文化傳承的連續(xù)性與可持續(xù)性。另外，非遺微紀(jì)錄片也有利于文獻(xiàn)保存和學(xué)術(shù)研究，通過影像記錄，將周姑戲的演變與傳承留存下來，能夠?yàn)楹笕颂峁氋F的研究參考，從而促進(jìn)地域文化的傳承和發(fā)展。
綜上所述，非遺微紀(jì)錄片作為一種影視創(chuàng)作手段，可以成為地域文化保護(hù)的有力工具。通過多元敘事與表達(dá)，突出地域特色與文化色彩，利用影視手段展現(xiàn)非遺的魅力，結(jié)合主流平臺傳播，以及文獻(xiàn)保存和研究參考的價值，非遺微紀(jì)錄片能夠喚醒人們對非遺文化的關(guān)注與重視，推動地域文化的傳承與發(fā)展，凝聚民族精神，保護(hù)地域文化。
3.2 地域文化的展望
“中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分和中華民族精神的個性魅力，往往深植于各地域文化之中，各地域文化是中華傳統(tǒng)文化和民族精神個性風(fēng)格與內(nèi)在價值的直接承擔(dān)者?！盵5]地域文化的發(fā)展離不開每一位傳承人的執(zhí)著與堅守，利用非遺微紀(jì)錄片保護(hù)與傳承地域文化，對于中華傳統(tǒng)文化和民族精神的傳承有著重要的意義。地域文化承載著獨(dú)特的文化內(nèi)涵和歷史傳承，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是民族精神個性風(fēng)格與內(nèi)在價值的直接承擔(dān)者。
在周姑戲的微紀(jì)錄片中，觀眾可以深刻感受到周姑戲演員們傳承地域文化的堅守和執(zhí)著。劇團(tuán)中年過花甲的老者抱著豁達(dá)的態(tài)度，背負(fù)著沉甸甸的責(zé)任，他們是地域文化傳承的守護(hù)者和見證者。微紀(jì)錄片通過展現(xiàn)他們的努力和艱辛，讓觀眾認(rèn)識到文化的傳承需要代代相傳的堅持和付出。
筆者想要強(qiáng)調(diào)的是，保護(hù)地域文化不應(yīng)僅止于口號和表面，更需要付諸實(shí)際行動，即在思想上要堅定民族文化自信，將傳統(tǒng)文化視為寶貴的精神財富；在實(shí)踐中，需要采取更多有力的措施，如加強(qiáng)非遺項目的保護(hù)和傳承，鼓勵青年參與傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承，加強(qiáng)地域文化的教育普及，推廣傳統(tǒng)文化藝術(shù)等。通過凝聚情感和力量，能夠保護(hù)和傳承生存在華夏土地上的每一個小小的地域文化，使其在幾千年來積淀的文化長河中繼續(xù)奔流涌動。
唯有付出實(shí)際行動，將文化傳承融入每個人的生活，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會煥發(fā)新的活力，才能真正實(shí)現(xiàn)對地域文化的保護(hù)。
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