黃 明

（作者單位：西北大學(xué)新聞傳播學(xué)院）

“凡爾賽文學(xué)”雖然是2020年的年度熱詞，卻并不是在2020年才出現(xiàn)的，凡爾賽文學(xué)現(xiàn)象一直零散地存在于社會生活中，當(dāng)微博網(wǎng)友“@小奶球”將這種現(xiàn)象歸納為一個(gè)名詞的時(shí)候，這些相似的現(xiàn)象才被集中討論，網(wǎng)友們才有了聚焦嘲諷的明確對象，其中包含著對凡爾賽文學(xué)的狂歡式戲仿、戲謔式解讀、反抗式創(chuàng)作等。除此之外，網(wǎng)友們還利用社交媒體的普及性、傳播的廣泛性、強(qiáng)烈的互動性等特點(diǎn)，對社會現(xiàn)狀、特定群體或個(gè)人進(jìn)行諷刺。“網(wǎng)絡(luò)諷刺”能夠推動公眾關(guān)注、思考公共問題，刺激公眾就公共問題發(fā)表看法，作為一種“逆反話語”（counter-discourse），具有形成公共輿論、影響公共決策的潛力[1]。

網(wǎng)絡(luò)流行梗產(chǎn)生于人們的社會生活，同時(shí)也是反映社會現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，能夠折射出人們的價(jià)值選擇和價(jià)值傾向。從社會的角度深挖社交媒體中凡爾賽現(xiàn)象興起的原因，解讀其背后的社會心理、網(wǎng)絡(luò)諷刺等問題，不僅可以為以后的相關(guān)課題研究提供參考，同時(shí)一定程度上可以作為反映社會輿情變化的風(fēng)向標(biāo)，對于監(jiān)測社會輿情具有重要意義。

1 文獻(xiàn)回顧

1.1 網(wǎng)絡(luò)自我呈現(xiàn)

我國在2000年之后才出現(xiàn)關(guān)于網(wǎng)絡(luò)用戶自我呈現(xiàn)的研究。2002年，劉中起、風(fēng)笑天在《“虛擬鏡像中的真實(shí)”——網(wǎng)絡(luò)人際互動者的自我呈現(xiàn)》一文中較為詳盡地論述了網(wǎng)絡(luò)空間個(gè)體的自我呈現(xiàn)。黃少華、李魏華、郭葉紅在《網(wǎng)絡(luò)空間中的自我呈現(xiàn)》一文中認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)中的自我呈現(xiàn)塑造了全新的自我形象，反映著人們現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)面貌。之后也有許多基于特定網(wǎng)絡(luò)場域?qū)W(wǎng)民自我呈現(xiàn)進(jìn)行研究的論文，例如《微信朋友圈自我呈現(xiàn)的規(guī)訓(xùn)研究——以大學(xué)畢業(yè)生為例》《社交網(wǎng)絡(luò)中的自我呈現(xiàn)與隱私困境——基于擬劇理論視角的研究》等，這些文章探究了不同平臺中用戶所扮演的角色及特征，并分析其自我呈現(xiàn)策略等。

1.2 迷因復(fù)制

迷因（meme），又稱模因，在牛津英語詞典里被解釋為“以非遺傳的方式（如模仿）傳遞的文化元素”。模仿是迷因的主要傳遞方式。2002年，桂詩春教授在其著作《語言與文化》中，首次引入了模因論，此后國內(nèi)研究者對模因論的研究主要集中在語言文化領(lǐng)域，包括流行語、新聞標(biāo)題等，探討模因在這些語言現(xiàn)象的推廣中所起的重要作用，例如劉桂蘭、李紅梅以模因?yàn)檠芯壳腥朦c(diǎn)，分析了“XX門”現(xiàn)象中語言的復(fù)制和傳播過程，認(rèn)為語言的發(fā)展受個(gè)人主觀和外在各種被動因素的影響。

1.3 戲仿研究

戲仿（parody）是一種獨(dú)具特色的文藝創(chuàng)作和文化生產(chǎn)方式，又稱為“戲擬”“諷刺性模擬”“諷擬”[2]。1985年，琳達(dá)·哈琴在《戲仿理論：二十世紀(jì)藝術(shù)形式的啟蒙》中探討了不同形式的戲仿表現(xiàn)形式，認(rèn)為戲仿以充滿調(diào)侃的語言進(jìn)行著“反傳統(tǒng)”的敘述。她認(rèn)為戲仿是指帶有差異的重復(fù)，一個(gè)通常以反諷為信號的批評性距離隱含在被戲仿的背景文本和新合成的作品中[3]。通俗來講，戲仿是一種借助另一種文學(xué)形式來實(shí)行間接嘲諷，并帶有一定的滑稽色彩，這種帶有幽默的諷刺不同于嚴(yán)厲刻薄的批評，它使戲仿者的攻擊意圖以輕松、溫和的方式展現(xiàn)，更易讓人接受。實(shí)際上，戲仿的諷刺鋒芒往往會指向現(xiàn)實(shí)世界，通過體現(xiàn)一定的批判性立場，對當(dāng)前時(shí)代的丑惡現(xiàn)象進(jìn)行抨擊，并想要糾正這種現(xiàn)象，因此戲仿也可以作為一種批判社會現(xiàn)實(shí)的工具。

2 社交媒體中的凡爾賽文學(xué)

2.1 群體認(rèn)同引發(fā)集體狂歡

2.1.1 “凡學(xué)家”的自我呈現(xiàn)

“凡學(xué)家”，即樂于在社交媒體上寫凡爾賽文學(xué)的人。歐文·戈夫曼認(rèn)為社會成員作為表演者都渴望自己能夠在觀眾面前塑造良好的形象，而在人際互動中，不管個(gè)人具體目標(biāo)是什么，他的興趣始終是控制他人的行為，特別是控制他人對他的反映[4]?！胺矊W(xué)家”們在各種社交媒體上，借助文字、圖片等符號進(jìn)行自我形象的塑造，整個(gè)過程就是表演主體完成表演的過程，以自己的符號塑造，控制和引導(dǎo)他人的回應(yīng)，從而滿足內(nèi)心的需求。網(wǎng)絡(luò)提供給人們一個(gè)全新的虛擬空間，表演者的身體退居幕后，動作、表情、音貌、社會地位等信息被隱藏起來，可以重新建構(gòu)自己的形象，最大限度呈現(xiàn)嶄新的自我。凡爾賽現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上是一種“理想化虛擬自我”的表演，文字、圖片等正是網(wǎng)民通過社交媒體展示給觀眾自己塑造的部分。

“@小奶球”總結(jié)凡爾賽文學(xué)具備文字明貶暗褒、自問自答、借助他人之口稱贊自己等三要素。明貶暗褒，即戲劇化，句子前后效果相反，表面是在貶低，實(shí)際上是在夸獎(jiǎng)。例如，美國黑色幽默文學(xué)的代表人物庫爾特·馮內(nèi)古特曾言：“扭曲藝術(shù)來賺錢已經(jīng)夠丟人的了，我又罪加一等，因?yàn)楸救嗣p收?！蔽淖智昂蟪尸F(xiàn)出強(qiáng)烈的戲劇化沖突，表面上是以“丟人”“罪加一等”來貶低自己，實(shí)則褒獎(jiǎng)的是自己名利雙收和作品的受歡迎程度。自問自答是指“凡學(xué)家”除了會在正文中進(jìn)行“凡學(xué)”創(chuàng)作外，還會在評論區(qū)自我互動，進(jìn)一步強(qiáng)化想要表達(dá)的觀點(diǎn)。戈夫曼認(rèn)為表演中存在劇班，由兩個(gè)以上的個(gè)體共同組成一個(gè)表演單位，但在凡爾賽現(xiàn)象中，自我配合的方式使得表演效果更為突出。凡爾賽文學(xué)能夠引起“凡學(xué)家”的廣泛認(rèn)同，在于能夠用最低調(diào)的話來炫耀，從而滿足內(nèi)心的虛榮，他們享受這種扮演，享受對于自我身份的重新建構(gòu)，無論真實(shí)與否，他們都樂在其中，但在社交媒體上引起普遍的戲仿，卻并不僅僅是單純的虛榮心使然，其背后體現(xiàn)的是青年群體對“假意自謙”的嘲諷和對物質(zhì)符號至上觀念的抵抗。

2.1.2 迷因的傳播盛宴

網(wǎng)絡(luò)迷因中的“自我復(fù)制”實(shí)際上是傳播者主動模仿的結(jié)果，這種模仿并非“傳染”而是依賴于個(gè)體尋求社會認(rèn)同的心理需要和個(gè)體從眾博弈的決策結(jié)果[5]。凡爾賽現(xiàn)象在社交媒體上大量出現(xiàn)，這得益于網(wǎng)絡(luò)迷因易復(fù)制、易模仿的特性?！胺矤栙愇膶W(xué)”有自身的書寫套路，在“@小奶球”發(fā)布“凡爾賽公開課”之后，凡爾賽文學(xué)有了一個(gè)可復(fù)制的模板，人們根據(jù)該模板不斷模仿和傳播。網(wǎng)絡(luò)迷因傳播的心理需求是尋求社會認(rèn)同，而亞群體一定程度上在網(wǎng)絡(luò)迷因的傳播中占有重要地位，他們通過網(wǎng)絡(luò)彰顯著自身的獨(dú)特性，有著異于主流文化的特征。大眾對凡爾賽文學(xué)的戲仿是對優(yōu)越感的解構(gòu)和抗?fàn)?。在凡爾賽文學(xué)的大量戲仿中，模仿者認(rèn)可這一群體的思維方式和行為方式，將自己自動歸類為該群體，從而強(qiáng)化對群體的認(rèn)同感和定位感。

2.1.3 “造凡”與“拆凡”的狂歡

互聯(lián)網(wǎng)的匿名性和開放性為人們創(chuàng)造了狂歡的虛擬平臺，社交媒體成為人們的狂歡廣場，在對凡爾賽文學(xué)的大量復(fù)制中，人們沉迷于對“凡學(xué)家”的戲謔，形成網(wǎng)絡(luò)上的狂歡。此次“凡爾賽文學(xué)”的興起，社交媒體充當(dāng)著人們表演自己的舞臺，同時(shí)也給了每個(gè)人平等表達(dá)自己訴求的機(jī)會。網(wǎng)絡(luò)中，一邊是“凡學(xué)家”們炫耀式的自我呈現(xiàn)，即以低調(diào)的方式塑造高調(diào)的形象；另一邊則是帶有“草根”色彩的大眾，在社交媒體上“見凡必拆”，“造凡”與“拆凡”共同構(gòu)成一個(gè)狂歡廣場[5]。

2.2 戲仿：網(wǎng)絡(luò)諷刺體裁

一波又一波的“凡學(xué)”戲仿者們，未必都真的過著高級奢侈的生活或者渴望進(jìn)入富人圈層，也有可能僅僅希望以這種形式來表達(dá)對現(xiàn)實(shí)生活的不滿和對“虛假尊貴”的反抗，借詼諧夸張的表達(dá)來進(jìn)行二次創(chuàng)作和傳播。凡爾賽文學(xué)在社交媒體上的流行就在于其易于戲仿的體裁，由于這種文字過于流于表面和強(qiáng)調(diào)符號意義，難以讓人們相信其存在或表達(dá)的真誠感，只會讓人感受到虛偽和做作，引起對于虛偽人設(shè)的不滿，從而紛紛戲仿。

凡爾賽文學(xué)浪潮的源頭是一名微博博主，其微博內(nèi)容主要是關(guān)于她和丈夫的奢華生活，但在字里行間以謙虛的口吻透露著絲絲不滿和淡淡的憂傷，在受眾看來，這種不滿和憂傷的背后其實(shí)就是對于奢華生活的炫耀。后來在“@小奶球”將其總結(jié)為“凡爾賽文學(xué)”后，讓被瘋狂戲仿“凡爾賽文體”有了一個(gè)評判“凡味”的標(biāo)準(zhǔn)。“凡學(xué)家”們在用看似低調(diào)的話語進(jìn)行炫耀，而網(wǎng)友們大都是帶著嘲諷的意圖進(jìn)行戲仿，與他人比較誰的戲仿更加符合凡爾賽文體，更富含“凡味”。而在評論區(qū)大家也都以“老凡爾賽了”一笑置之。網(wǎng)友們對凡爾賽文學(xué)的戲仿帶有嘲諷、戲謔與羨慕等復(fù)雜情感，更有人直接在評論區(qū)直接拆穿“凡學(xué)家”的表演性行為?！胺惭苑舱Z”戲仿火爆的背后是大眾對炫富的厭煩，對虛偽的低調(diào)的鄙視，對矯揉造作的嘲諷。

3 凡爾賽文學(xué)“出圈”的反思

3.1 重新定位：消費(fèi)社會的符號區(qū)隔

法國著名后現(xiàn)代思想家、哲學(xué)家和社會學(xué)家讓·鮑德里亞從符號學(xué)的視角出發(fā)，提出了消費(fèi)主義的概念，認(rèn)為我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)以商品消費(fèi)為主導(dǎo)組織起來的社會，人們通過各種符號化的物品，獲得各自的身份認(rèn)同，工業(yè)化生產(chǎn)的大眾商品成為展示人際差異的符號化產(chǎn)物。德國社會學(xué)家齊美爾也認(rèn)為貨幣能夠幫助個(gè)體明確人與物之間的距離：當(dāng)你擁有多少財(cái)富，你就擁有怎樣的生活。因此，人們通常會去追求更高級的物品，讓自己看起來生活得精致高級。然而，馬爾庫塞在《單向度的人》中卻把這種需求視為“虛假需求”，即“為了特定的社會利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的需要”[6]。

在“凡爾賽文學(xué)”中，人們用各種符號來展示自己的“高學(xué)歷、高收入、高顏值”，以此來滿足他們在精神層面中的“虛假需求”。例如：在社交媒體上展示紅酒照片，可能他們并非真的喜歡喝紅酒，而是想體現(xiàn)紅酒代表的高級感；在社交媒體發(fā)表關(guān)于詩歌、畫展的心得，他們可能并沒有親自看過，沒有深刻體會，但想以此彰顯自身是有品位的人。正如豆瓣“凡爾賽學(xué)研習(xí)小組”的簡介所寫，“凡爾賽”是一種表演高級人生的精神。除了凡爾賽文學(xué)之外，還有諸如“上海名媛拼單群”“蘋果12”“尾款人”等各種網(wǎng)絡(luò)流行梗，其背后展現(xiàn)的是人們對于物質(zhì)的追求。這個(gè)時(shí)代一些人在追逐更高生活水平的同時(shí)，也通過符號來強(qiáng)調(diào)自身的優(yōu)越性，但是值得思考的是，文化工業(yè)所制造出來的時(shí)尚是瞬息萬變的，并非購買了奢侈品就會給人以高級感，人們歸根結(jié)底要重新找準(zhǔn)自身定位，以價(jià)值理性透視假象。生活絕不僅僅只有金錢、權(quán)力、地位，一味追求“皇帝的新裝”在他人眼里終究是小丑罷了，當(dāng)勇敢地跳脫出這些給人“高級感”的代名詞后，會發(fā)現(xiàn)原來物質(zhì)符號只是滿足了自己的虛榮心，并不能帶來實(shí)實(shí)在在的自我提升。

3.2 溝通：表演者背后的自我封閉

“凡學(xué)家”們通過各種符號來塑造自我高貴的形象，這種愿意進(jìn)行自我展演的主動性，雖然促進(jìn)了自我與外界的正常交流，但是也不可避免地給自己帶來了形象負(fù)擔(dān)，即所謂的“偶像包袱”。這種形象塑造的不確定性和人設(shè)崩塌的潛在風(fēng)險(xiǎn)讓人焦慮不安，“表演”的背后是疲于維護(hù)虛假人設(shè)的忙亂和自我內(nèi)心的孤獨(dú)。阿德勒在《自卑與超越》中認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人極度自卑的時(shí)候會尋求優(yōu)越感，當(dāng)人們在自我認(rèn)知和社會認(rèn)可之間有著較大落差之時(shí)，便會尋求新的路徑來打造“高級生活”，塑造一個(gè)新的自我形象，以此填補(bǔ)空虛的內(nèi)心。

凡學(xué)表演者們樂此不疲地在各種社交場域中進(jìn)行自我展演，來展現(xiàn)優(yōu)越感。媒介的虛擬性在場或許可以滿足他們腦海中關(guān)于自身的美好幻想，卻并不能真正代替具身性在場，就像媒體營造的擬態(tài)環(huán)境并不能代替真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界一樣，這種將自己禁錮在媒介中的行為只會在自己與現(xiàn)實(shí)中筑起一道籬墻，阻隔自己與他人進(jìn)行真誠溝通?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的信息化和碎片化加劇了人們的信息焦慮，每個(gè)人都渴望通過在互聯(lián)網(wǎng)中汲取大量信息和參與網(wǎng)絡(luò)上的群體狂歡來讓自己不被孤立，感受群體共鳴所帶來的歸屬感，這雖然能夠暫時(shí)麻痹空虛的內(nèi)心，卻并不能解決自身根本上的孤獨(dú)感，最終還是要在現(xiàn)實(shí)社會中找到自身的存在感，當(dāng)真實(shí)地參與到社會群體中，才能夠求得身份認(rèn)同和歸屬感。而社會也應(yīng)對這類群體給予充分理解和寬容，在引導(dǎo)他們樹立時(shí)代使命感和責(zé)任感的同時(shí)，幫助他們正視自我，找尋理性價(jià)值認(rèn)同[7]。

4 結(jié)語

凡爾賽文學(xué)現(xiàn)象作為社交媒體上的網(wǎng)絡(luò)流行現(xiàn)象，一方面，“凡學(xué)家”們生活在商家所塑造的符號幻象中，以虛偽的低調(diào)來凸顯自己的“高貴”，不斷強(qiáng)化大眾對消費(fèi)符號的認(rèn)知；另一方面是大眾對于凡爾賽文學(xué)的戲仿和嘲諷，他們并非否定個(gè)人正常的自我呈現(xiàn)，而是反對極端化的“炫耀式自我呈現(xiàn)”，以此解構(gòu)和抵抗網(wǎng)絡(luò)空間中的自我優(yōu)越感。這兩種不同行為形成了對抗，從而在網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生了較大的影響力。面對網(wǎng)友對凡爾賽文學(xué)的無厘頭的戲謔、嘲諷和批判，我們不應(yīng)該僅僅作為看客或淪為狂歡的附庸，更重要的是深入思考其中暗含的社會癥結(jié)，警惕人們在消費(fèi)中過分追求物質(zhì)符號的意義而導(dǎo)致的價(jià)值異化，觀照處于身份認(rèn)同焦慮的青年群體背后的社交問題。