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《格林童話》中性別原型的比較研究
——以批評語用學(xué)為視角

2023-11-20 04:21
關(guān)鍵詞:格林童話原型語篇

鄧 歡

(集美大學(xué)誠毅學(xué)院 外語系 福建 廈門 361021)

一、引 言

《格林童話》是德國的格林兄弟于1806年開始收集整理的民間故事集,鑒于1697年法國出版的夏爾·貝洛編著的《鵝媽媽的故事或寓有道德教訓(xùn)的往日的故事》中收錄了《小紅帽》《灰姑娘》《睡美人》等與《格林童話》中大同小異的故事,楊武能認為《格林童話》分屬于典型的歐洲民間故事[1];《格林童話》是德意志民族之詩、教育之書,是德意志民族的民族敘事[2],對其研究有助于了解德意志民族乃至整個歐洲當(dāng)時的社會文化狀態(tài),“比起更復(fù)雜的文本,神話和童話往往更能準(zhǔn)確地表明并執(zhí)行文化的仲裁”[3]。

透過《格林童話》,不僅要關(guān)注社會文化語境中語言使用帶來的主體性、人際性,還要研究公共領(lǐng)域中話語使用的社會意義。運用批評語用學(xué)理論有助于更好地認知社會語境中語言使用背后的意識形態(tài)和價值取向。截止2022年5月3日,CNKI檢索顯示,與《格林童話》相關(guān)的文獻為105條,研究主要集中在文學(xué),如李瑩瑩和董娟[4]的研究;民族學(xué),如王辰暉和李靜[5]的研究;教育學(xué),如劉慧慧[6]的研究等。運用的方法論主要是文學(xué)理論、女性主義理論、人類學(xué)理論、教育學(xué)理論等,鮮見運用批評語用學(xué)對《格林童話》中性別原型進行社會價值探討的文獻。

文學(xué)藝術(shù)中的“原型”多是指據(jù)以創(chuàng)造新的形象的、在生活中實有的事物或人物[7]。瑞士心理學(xué)家Jung C.G.則認為原型是集體的無意識思維的凝神體現(xiàn)[8],這個理論顯然已經(jīng)將現(xiàn)實中的人物提升到了思維層面。以此為依據(jù),本研究將“原型”(archetype)界定為文學(xué)中可以獨立存在的較穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)單元和表現(xiàn)模式,它源于現(xiàn)實生活中的“原型”,又通過群體意識和文學(xué)形態(tài)表現(xiàn)出特定社會意蘊。本研究使用“女性原型 ”“男性原型”概念,特別以人物性別差異的文學(xué)原型體現(xiàn)作品時代的社會價值取向。童話中的女性原型是在社會文化中,特別是在壓迫女性的男權(quán)社會生態(tài)下[9],男性集體對女性價值的期待及規(guī)約的形象定位,反映了男性的集體心理訴求,體現(xiàn)了當(dāng)時的社會文化心態(tài),是男權(quán)心理和男權(quán)意識形態(tài)相互滲透的產(chǎn)物[10]。而童話中的男性原型同樣體現(xiàn)出社會文化中人們對男性的期待和價值取向,由于人類社會在母系社會之后一直處于男權(quán)狀態(tài)下,因此,男性的集體心理訴求亦反映在其中。

基于文學(xué)的交流性特征,文學(xué)語用學(xué)把文學(xué)作品的創(chuàng)作和接受看作受特定文化語境影響的互動交際過程。文學(xué)作品的篇章意義既體現(xiàn)了作品中的指示、預(yù)設(shè)、會話含義、言語行為等語用現(xiàn)象,又提供了研究作者與讀者之間以作品為媒介進行的社會文化交往以及文學(xué)交際的平臺[11]?!陡窳滞挕纷鳛槲谋净目陬^敘事民間文學(xué),是特定德意志文化語境下的群眾文化產(chǎn)物,格林兄弟對其收集與整理沒有添加主觀干預(yù),盡最大可能保留了這些作品的原生態(tài)風(fēng)貌,這些作品適用于文學(xué)語用學(xué)的解讀。文學(xué)語用學(xué)在研究文學(xué)的社會意義和文學(xué)文本建構(gòu)及解構(gòu)的心理過程與機制的基礎(chǔ)上,探究“語言使用者”及語言表象背后的“語言目的”以剖析“語言目的”所體現(xiàn)出的“語言使用者的思想”[12]。批評語用分析是借助語用學(xué)相關(guān)理論所開展的一種主觀性、傾向性的語言評論;評論的對象是言語交流內(nèi)容,可以是社會用語中文明的、合理的語用方式,也可以是言語交際反映的某種消極或不良的社會觀念、做法、說法等等;通過評論,以影響人們的行為和思想[13]。積極批評語用分析促進文明的、禮貌的語言現(xiàn)象得以推廣及傳播,消極批評語用分析則可以揭示出社會語境中語言使用者背后的意識形態(tài)、價值取向、權(quán)力干預(yù)以及社會偏見等問題[14]。文學(xué)作品中的言語行為通常是以序列形式出現(xiàn)的,是多個語句的多個言語行為體現(xiàn)出的“計劃”。計劃的組成目的是層次性的,其中某一或某些目的主宰其他目的[15],起主導(dǎo)作用的目的正是文學(xué)意義上的寫作目的,童話亦然。正如在構(gòu)詞層面,褒義形容詞grateful等需要添加詞綴以構(gòu)成其貶義反義詞ungrageful,以此體現(xiàn)社會規(guī)范對良好品質(zhì)的期待以及對惡劣品質(zhì)的排斥;童話在語篇層面以內(nèi)容形式、原型塑造、價值取向等社會規(guī)范呈現(xiàn)出當(dāng)時社會文化生態(tài)下對男性和女性各自形象的期待與排斥;而語篇層面的相關(guān)探討正是批評語用學(xué)關(guān)注的問題。

二、《格林童話》中女性原型類別及人物形象特征的批判語用學(xué)解讀

國內(nèi)出版的《格林童話》版本眾多,本研究以譯林出版社出版、楊武能翻譯的《格林童話全集》為依據(jù)。該書共收錄215篇故事,以人為主體的故事190篇。故事中涉及的女性以女兒、繼女、公主、妻子、王后、繼母/續(xù)弦、老太婆、巫婆等形象出現(xiàn),人物身份有重合之處,比如女兒(公主),妻子(王后、繼母、巫婆)。

(一)女兒(共涉76個故事)

女兒們(1)女兒有兩個亞原型——繼母的親生女兒和繼女。正如繼母都心狠手辣、下場不堪,繼母的親生女兒都既丑陋又自私,終結(jié)于不堪的下場,這是典型的童話故事套路化,本研究不作討論。此外,與女兒有關(guān)的故事中,也有個別案例不具備本研究總結(jié)的典型特征,如只身潛入強盜窩,在婚宴上揭露新郎強盜身份的磨坊主的女兒。這種特例屬于療愈文學(xué)的范疇,本研究不作探討。常見的人物形象特征為:

1.物化、工具化。她們是父母贖罪的工具,如因父母偷吃萵苣而被巫婆帶走關(guān)進塔里的“萵苣姑娘”;是父母感恩的工具,如獲“熊皮人”贈送黃金的老人任其挑選自己的女兒做妻子以示報答;是勇士的獎品,如懸賞殺死巨人就獎勵公主的《勇敢的小裁縫》中的公主;是規(guī)避風(fēng)險的祭品,如被父王獻給惡龍的公主等。

2.柔弱、話語權(quán)缺失。特別體現(xiàn)在被后母欺辱的繼女中,她們受盡欺壓、歷經(jīng)磨難,甚至有時面臨生命危險,但卻從沒有向父親或他人傾吐自己不幸的遭遇,頂多只能喃喃自語或等待“神奇力量”以及男性的救贖,如被繼母百般刁難的“灰姑娘”等。

3.善良、無私、自我犧牲以保全他人。她們?yōu)榱烁改感值埽幌ё晕覀?、自我犧牲。例如,為找?2個哥哥,寧愿被殺死、做了7年不說不笑的啞巴、險些被燒死的公主等。

4.待救贖。她們生活凄苦或面臨危險時,沒有能力自救,只能依靠男性的拯救和“神奇力量”的出現(xiàn)。比如中了魔咒沉睡的“玫瑰公主”等。

5.美麗。得到國王、王子、勇士青睞,被他們拯救的“玫瑰公主”“白雪公主”“鼠皮公主”等年輕姑娘皆有美麗的容貌。

6.靠婚嫁過上幸福生活。幾乎所有故事中的女兒們都嫁給了國王、王子或爵士,過上了幸福的生活。

(二)妻子(共涉22個故事)

妻子們(2)與妻子有關(guān)的故事中,有2個案例不具備本研究總結(jié)的典型特征,分別是向法官申述的裁縫的妻子和從水妖手中救回丈夫的獵人的妻子。這些特例亦屬療愈文學(xué)的范疇,本研究不作討論。常見的人物形象特征為:

1.存在感低。妻子們作為故事背景,在故事開篇就離世了。比如“白雪公主”“灰姑娘”等的母親。

2.軟弱、無話語權(quán)。故事中很少提及妻子們對事情的態(tài)度,體現(xiàn)了她們對丈夫意志的認同。如國王丈夫想要殺死他們的12個兒子時,只能傷心落淚卻不敢對丈夫說“不”的王后等。

3.貪婪。雖然案例只有一個,但卻足夠經(jīng)典,具有強烈的代表性,如因貪得無厭而失去一切的“漁夫的妻子”。

(三)繼母(共涉11個故事)

繼母們常見的人物形象特征是:善妒、心狠手辣、死有余辜,如“白雪公主”的繼母等。

(四)巫婆(共涉14個故事)

巫婆們比較常見的人物形象具有如下特征:

1.擁有超自然能力。她們可以施下魔咒讓人死去,可以把一袋草變得像山一樣重,可以把大兒子變成蒼鷹,把二兒子變成鯨魚。

2.心狠手辣。她們對自己敵視的人總是趕盡殺絕,如一再對“白雪公主”痛下殺手。

3.下場不堪。她們往往惡有惡報,死于非命,或被燒成灰燼,或遭雷劈跌下山崖而死。

《格林童話》中的女性原型及其特征體現(xiàn)了男權(quán)社會對女性的定位、規(guī)約與期待:女性只具有自然屬性和自然價值,沒有社會屬性與社會價值,她們存在的意義只能是他人的女兒、妻子、母親,是男性的附屬品。成書于18世紀(jì)初的這一套故事集流傳至今,為男性也為女性代代講述,其本身在一定程度上說明,“女人本人也承認,這個世界就其整體而言是男性的;塑造她、統(tǒng)治她、至今還在支配她的仍是男人”[16]。將上述女性原型所展示的不同特征放在批評語用學(xué)的視角下,可以揭示其背后的社會意識形態(tài)、價值取向、權(quán)力干預(yù)及社會偏見(見表1)。

表1 《格林童話》中女性原型的批評語用學(xué)解析表

從表1可以發(fā)現(xiàn):(1)故事勸導(dǎo)女性放棄話語權(quán),放棄對自己人生的決定權(quán),以柔弱博取世人的同情與拯救。(2)故事勸導(dǎo)女性,想要過上幸福生活,首先必須擁有吸引救贖者注目的美貌,然后在沉默中展示良善及自我犧牲,耐心地等待救世主的出現(xiàn),以嫁人的方式脫離苦海。故事也告誡女性,如果像繼母的親生女兒那樣,丑陋且沒有犧牲自我精神的女性注定沒有好下場。(3)但凡有能力影響他人的女性,無論是繼母還是巫婆都被貼上了負面價值標(biāo)簽,故事對她們所持有的詆毀態(tài)度,也在訓(xùn)誡女性不要成為她們那樣有能力的、強大的人,否則注定下場凄慘。

三、《格林童話》中男性原型類別及人物形象特征的批判語用學(xué)解讀

《格林童話》故事中涉及的男性多以國王、王子以及各種職業(yè)的平民英雄出現(xiàn)。人物身份亦有重合之處,例如,國王(丈夫、父親)、兒子(王子)。

(一)國王(共涉65個故事)及王子(共涉29個故事)

國王們與王子們常常扮演弱女子的拯救者角色,如從樹上把不說不笑為了救哥哥而紡線的公主抱下來并娶了她的國王,把“玫瑰公主”從睡夢的魔咒中解救出來并娶了她的王子等。

(二)平民英雄(共涉27個故事)

平民英雄們常見的人物形象特征為:

1.出身低微。他們是靠手藝謀生的小裁縫、農(nóng)民的兒子、訓(xùn)練有素的獵人。

隨著社會的發(fā)展,教育研究也逐漸國際化,各國之間相互交流、研討、協(xié)作,解決教育上遇到的共同問題.借鑒他國民族教育的先進經(jīng)驗,并用國際視野審視中國的民族教育,研究者可以從中得到啟示,以促進中國少數(shù)民族數(shù)學(xué)教育發(fā)展.

2.相貌平平。他們是個頭只有大拇指大小的小伙子,是渾身披刺長得像刺猬的青年,是駝背瘸腿的青年。

3.智勇雙全。他們有勇有謀,樂于接受人生的挑戰(zhàn),他們有的住進魔宮,打死黑貓與兇漢周旋,破除魔咒;有的活捉獨角獸;有的活捉野人。

(三)小矮人(共涉10個故事)

按世俗標(biāo)準(zhǔn),身體殘缺的小矮人們常見的人物形象特征為:善良并擁有超自然能力,他們同情弱小,收留了逃到森林里的“白雪公主”,送給善良的繼女神奇禮物,給予青年殺死野豬的武器,運用超能力讓人好運連連,令死人復(fù)活,實現(xiàn)別人的愿望。

《格林童話》中的男性原型特征同樣體現(xiàn)了男權(quán)社會對男性的定位、規(guī)約與期待:男性具有社會屬性和社會價值,他們是國家的統(tǒng)治者、王權(quán)的繼承者、社會的建設(shè)者,他們可以在社會中建功立業(yè),成就自我的最大價值。將上述男性原型特征放在批評語用學(xué)的視角下,同樣可以探析其背后的社會意識形態(tài)、價值取向、權(quán)力干預(yù)及社會偏見(見表2)。

表2 《格林童話》男性原型的批評語用學(xué)解析表

從表2可以發(fā)現(xiàn):(1)故事告知男性的社會定位和社會價值以及他們在女性面前的救贖者身份。(2)故事勸導(dǎo)男性忽視自己的外貌及出身,即便是身體殘缺,只要他們足夠強大,有能力影響他人,就能改變命運,成就自我。 (3)但凡有能力影響他人的男性,不管是世襲的王宮貴族,還是出身卑賤、樣貌丑陋的平民,他們永遠都有機會拯救女性、拯救世界、挑戰(zhàn)人生,迎娶公主,接手整個王國,接受世人的鮮花、掌聲和頌揚。

四、《格林童話》中性別原型社會成因的批評語用學(xué)剖析

對比男性原型特征和女性原型特征所透露的社會意識形態(tài)、價值取向、權(quán)力干預(yù)及社會偏見,可以發(fā)現(xiàn),《格林童話》中的男性和女性仿佛生活在完全不同的兩個平行世界中:男性強大光榮,而女性強大可恥;男性掌握話語權(quán),而女性喪失話語權(quán);男性是救贖者,而女性是被救贖者;男性丑陋殘疾照樣建功立業(yè),而女性丑陋自我則該死。沒有社會偏見會認為一個農(nóng)民的兒子或者一個退伍老兵成為了國王、繼承了一個國家是貪得無厭、離經(jīng)叛道的,但如果女性貪心,就會像“漁夫的妻子”那樣被打回原形,遭到世人的唾棄?!陡窳滞挕分心行栽吞卣髋c女性原型特征表明:當(dāng)時的社會期待有能力的男性,無論其出身與其他個人條件;期待沒有能力的女性,女性的價值在于以姣好的面容、謙卑溫婉的個性取悅男性為生;同時,社會極力排斥有能力的女性。

(一)社會現(xiàn)實的預(yù)設(shè)

批評語用學(xué)的預(yù)設(shè)理論認為,交流雙方分享共知的前提類信息,這保證了交流的順利進行。這些前提類信息屬于客觀現(xiàn)實,是交流內(nèi)容的事實基礎(chǔ)[17],這便是預(yù)設(shè)。預(yù)設(shè)具有單向性、主觀性、隱蔽性等特征。作為已經(jīng)集結(jié)成書的《格林童話》,在語篇層面上成為語篇發(fā)出者和語篇接受者之間的交流內(nèi)容。無疑,真實的社會狀況是故事的來源,也是其預(yù)設(shè),是語篇的講述者、收集記錄者以及語篇接受者預(yù)先設(shè)定的先知及共知信息。預(yù)設(shè)通過作品體現(xiàn)出來,暗含著客觀事態(tài)或情況,是語篇表述的整個事態(tài)、情況的事實基礎(chǔ),同時也是作品接受者了然于胸的實情[17]。語篇的預(yù)設(shè)者通過使用預(yù)設(shè)傳達一種隱含的意義,這種意義是一種不言自明、不需專門說明的意義,而這種意義是語篇的接受者可以通過語篇的表述或借助文本外語境知識(如社會語境)推導(dǎo)出來的[17]。反過來說,語篇的預(yù)設(shè)是對社會語境及文化心態(tài)的反映,其單向性體現(xiàn)在集結(jié)成書后,其語用模式是文學(xué)性的單向、封閉、強勢的三維文學(xué)語用施為模式;主觀性體現(xiàn)在男權(quán)話語模式無視女性在家庭和育兒勞作中的社會價值;隱蔽性則故意回避以明示方式對女性應(yīng)當(dāng)附屬遵從的訓(xùn)誡性話語,而是將相關(guān)的意識形態(tài)、價值取向等以故事的形式委婉呈現(xiàn)。

《格林童話》中的故事流傳乃至集結(jié)成書之時,德國乃至整個歐洲對女性價值和男性價值的評判標(biāo)準(zhǔn)是完全不同的。當(dāng)時的女性沒有家族財產(chǎn)的繼承權(quán),嫁人是成年時離開父母庇護后過上好日子的唯一途徑。這就決定了女性只能通過取悅男性、嫁個好夫君來安頓自己的后半生,而男性挑選妻子的標(biāo)準(zhǔn)通常是對方能否讓自己愉悅,比如有姣好的容貌及溫良的性格。女性成為妻子之后,則只能以丈夫的意志為自己的意志,不能表達自己的意愿。如巫婆般強大的女性是為社會所不齒的。而“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵”是當(dāng)時的德國乃至歐洲社會為男性設(shè)定的價值評判標(biāo)準(zhǔn),無出身論、無相貌論,男性的出路較之女性要寬廣得多。由此便有了故事中女性溫柔、善良、美麗、柔弱、沉默,而男性則智勇雙全、敢闖敢戰(zhàn)的不同描述。

(二)社會語境的順應(yīng)

如果說預(yù)設(shè)是社會文化構(gòu)建者站在性別差異高度,以男性權(quán)力為中心,對男性以及女性的人生走向進行整體規(guī)劃的結(jié)果,那么作品的傳播、繁盛與傳承則是對社會語境的順應(yīng),是在迎合大眾心理的基礎(chǔ)上才可能實現(xiàn)的。正如詞匯體系中褒義詞和添加詞綴構(gòu)成的貶義詞所體現(xiàn)出的社會對優(yōu)良品質(zhì)的肯定以及對惡劣品質(zhì)的否定是對社會語境的順應(yīng)[18]一樣,語篇的傳播與傳承從本質(zhì)而言是滿足人們精神需求的,也是對由物理世界、社交世界、心理世界以及語篇構(gòu)建者與語篇接受者之間的交際因素所構(gòu)成的交際語境的順應(yīng)[18]?!陡窳滞挕烦蓵鴷r期,在德國乃至全歐洲的物理世界中,女性缺乏社會地位和社會價值;在社交世界中,女性需要靠女人的魅力而非能力獲得男性的青睞而非社會的認可;女性的心理世界是依賴性和附屬性的,而童話的講述者和童話的接受者之間則存在著教育者和被教育者的交際語境。在一個倫理價值觀為厭女癥的社會語境里[19],訓(xùn)誡、懲罰強大的女性,勸導(dǎo)女性保持柔弱、放棄話語權(quán)、自我犧牲、等待拯救者的出現(xiàn),鼓勵男性自我發(fā)展、自我成長、自我成就,最終成為女性的拯救者以及救世主,這順應(yīng)了物理世界、社交世界、心理世界融合而成的社會語境,也順應(yīng)了接受教導(dǎo),按照教育者和指導(dǎo)者的意圖分性別成長的交際語境。因此,盡管《格林童話》中對有超自然能力的女性巫婆和男性小矮人的不同態(tài)度顯得毫無公平、公正可言,但正是由于女性不應(yīng)該強大而男性天然就應(yīng)當(dāng)強大的觀念精準(zhǔn)地順應(yīng)了社會語境和交際語境,才可能為大眾所接納,成為膾炙人口、世代相傳的作品。

體現(xiàn)社會權(quán)力與話語權(quán)的故事講述者、童話收錄者、書籍出品者——文學(xué)語用的施為者通過童話語篇實現(xiàn)了對大眾的話語控制,如果對男性的認可與鼓勵是一種積極的社會語用現(xiàn)象,那么,對女性的否定、打壓與訓(xùn)誡則顯然是一種消極的社會語用現(xiàn)象。

(三)文化心態(tài)的最佳關(guān)聯(lián)

關(guān)聯(lián)理論認為,語篇發(fā)出者在特定的交流語境下向語篇接受者傳達的語篇內(nèi)容是對自己信息意圖進行傳遞的一種明示方式,語篇接受者結(jié)合特定的語境信息理解語篇內(nèi)容并推理出語篇發(fā)出者的該信息意圖;前者的明示行為和后者的推理行為都為關(guān)聯(lián)原則所制約;語境效果、認知效果以及認知努力是決定最佳關(guān)聯(lián)的重要因素[20]。關(guān)聯(lián)理論視角下的語境效果取決于交流雙方共享的社會生活、文化知識、三觀、風(fēng)俗習(xí)慣、人生經(jīng)歷及體驗以及對同一事物、事件、話題等的看法等等。交流雙方在越多的層面上可以達成共識,語境效果就越佳,最好的語境效果勢必導(dǎo)向最好的認知效果,從而實現(xiàn)最小的認知努力,最終達成最佳關(guān)聯(lián)。

《格林童話》的語篇創(chuàng)作者選擇使用的文本及素材是與其認知和價值偏好相一致的明示刺激,以明示方式傳遞著其信息意圖,在文本構(gòu)建中,充分結(jié)合了語篇發(fā)出者和語篇接受者認同的社會語境:不同性別在社會中的生活方式(男性為主、女性為輔),價值觀(男性強大才光榮、女性柔弱才可愛),人生體驗(男性拯救女性和世界、女性被拯救)等等。這一明示刺激因為具備最佳的語境效果,經(jīng)由語篇接受者進行處理,達成最佳的認知效果,取得了最佳關(guān)聯(lián)[21],而上述最佳的語境正是當(dāng)時的整體社會文化心態(tài)。在這樣的集體文化心態(tài)下,《格林童話》中男性原型和女性原型各自特征的巨大差異,其成因正是當(dāng)時德國社會乃至歐洲社會對男性和女性的不同定位:女性只需要具有雌性動物的自然屬性,做好一個女人為人女、為人妻、為人母的本分;而男性在雄性動物的自然屬性之外,更重要的是具有充分的社會屬性,因為小到家庭、社團、社群,大到機構(gòu)、國家都是男性實現(xiàn)其自身價值的舞臺。

五、結(jié) 語

《格林童話》成書于19世紀(jì)初,在世界文學(xué)史中有著不可替代的地位,它既是德意志民族的民族敘事,也在一定程度上是歐洲的敘事。18世紀(jì)末和19世紀(jì)初盛行于德國社會的新人文主義思潮,其核心與文藝復(fù)興所提倡的人文主義精神實質(zhì)同道,都提倡人的個性和自由[22],這顯然為男性的自由發(fā)展提供了良好的社會思想基礎(chǔ)。然而,遺憾的是,這種先進的精神理念卻較少惠及女性群體。對故事中男性及女性原型特征的解讀是對《格林童話》多角度解析的一個嘗試。批評語用學(xué)的分析表明,《格林童話》中的故事深刻地反應(yīng)了當(dāng)時德國社會對男性及女性社會價值及社會定位的差異性社會心態(tài)及社會意識。其文化心態(tài)的生存根源——當(dāng)時社會存在的對不同性別的差別性價值標(biāo)準(zhǔn)以及差別性社會期待,可以通過“社會現(xiàn)實預(yù)設(shè)”“社會語境順應(yīng)”和“文化心態(tài)關(guān)聯(lián)”等語用學(xué)理論進行新的解釋。即使現(xiàn)今人類社會距離《格林童話》已有200多年的歷史,依然可以通過它透視出社會現(xiàn)實生活中存在的性別歧視問題和它的歷史延續(xù)及時代變化。

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