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中國傳統(tǒng)吉祥紋飾題材中，仙人乘槎形象是重要的表現(xiàn)內(nèi)容。吳中博物館藏有一件元代朱碧山制銀槎杯，無論是制作工藝，還是形象構(gòu)思，都是朱碧山作品中的精品，對研究元代的銀制工藝以及仙人乘槎形象的演變具有重要意義。

吳中博物館藏朱碧山銀槎杯

蘇州吳中博物館藏有一件設(shè)計(jì)精巧、造型奇特的銀槎杯，白銀制，槎的背尾陰刻“至正乙酉朱碧山造”8 字銘文，可知該器為1345 年元代著名銀工朱碧山所制。槎杯以仙人乘槎游天河的神話故事為題材，將酒杯巧制成樹槎形的一葉扁舟，槎上一老人背靠槎尾倚坐，長須髯髯，雙目注視遠(yuǎn)方，一手撫膝，另一手撐于槎面，前部有一開口，以作盛酒之用。該銀槎杯出自清乾隆年間（1736—1795）刑部尚書、蘇州人韓崶墓中，1974 年被吳縣文物工作者征集。

目前得到廣泛公認(rèn)的朱碧山作品僅4 件，皆為銀制槎杯，除了吳中博物館收藏的這件以外，其他3 件分別藏于北京故宮博物院、臺北故宮博物院，以及美國克利夫蘭藝術(shù)博物館，吳中博物館的這件朱碧山銀槎是唯一一件出土品，尤顯得珍貴。

『至正乙酉朱碧山造』銘文

存世朱碧山銀槎杯 圖① 北京故宮博物院藏，高18 厘米，長20 厘米

存世朱碧山銀槎杯 圖② 臺北故宮博物院藏，高15.2 厘米，長19.8 厘米

存世朱碧山銀槎杯 圖③ 美國克利夫蘭藝術(shù)博物館藏，尺寸不詳

“槎”通“查”，意為“水中浮木”，因可載人而行，后被用作木筏的代稱。古代濱海地區(qū)水天相接的自然景觀容易讓人們誤認(rèn)為天上的天河與大海是相通的，因此海邊的居民常有心尋找天河。人們將這種奇異的能夠往來于海上和天河之間的木筏飛行物，稱為浮槎、仙槎、海槎、星槎。目前主流觀點(diǎn)認(rèn)為“仙人乘槎”中的人物形象是漢代“鑿空”西域的張騫，但是究竟何時(shí)“仙人乘槎”和“張騫窮河源”故事串聯(lián)形成“張騫乘槎”典故，目前學(xué)界并沒有定論。

“仙人乘槎”典故最早見于西晉張華（232—300 年）的《博物志》：“舊說云天河與海通。近世有人居海者，年年八月有浮槎去來，不失期。人有奇志，立飛閣于查（槎）上，多赍糧，乘槎而去。十余日中猶觀星月日辰，自后茫茫忽忽亦不覺晝夜。去十余日，奄至一處，有城郭狀，屋舍甚嚴(yán)。遙望宮中多織婦，見一丈夫牽牛渚次飲之。”記載的是海邊一居民乘槎泛海漂去，遇牛郎織女的奇遇故事，“舊說云”說明該傳說在書中記載之前就已經(jīng)產(chǎn)生，但故事并未與“張騫”或者“窮河源”產(chǎn)生聯(lián)系。“張騫窮河源”一事最早見于《史記》，書中對張騫通西域到達(dá)黃河源頭僅是一種事實(shí)描述，并未與乘槎遇牛郎織女相聯(lián)系，談不上任何神跡色彩。

東晉王嘉（？—390 年）所作神話志怪小說集《拾遺記》中記載有“貫月槎”的典故：“堯登位三十年，有巨查浮于西海，查上有光，夜明晝滅……查常浮繞四海，十二年一周天，周而復(fù)始，名曰貫月查， 亦謂掛星查。羽人棲息其上。群仙含露以漱，日月之光則如暝矣?！闭f明在東晉時(shí)期，這類通天的“巨槎”已經(jīng)和具有濃厚神性的“羽人”相聯(lián)系，神話傳說色彩也愈加濃厚。

宋代《太平御覽》中保存了南朝劉義慶《集林》中一則故事：“昔有一人尋河源，見婦人浣紗，問之，曰：‘此天河也?！伺c一石而歸。問嚴(yán)君平，君平曰：‘此織女支機(jī)石也？’”說明劉義慶（403—444 年）在著《集林》時(shí)故事的主角顯然還未明確，“仙人乘槎”和“張騫窮河源”還屬于兩個(gè)單獨(dú)的故事，但兩個(gè)故事的目的都已經(jīng)明確為“尋河源”之事，為以后兩個(gè)故事的合流做了鋪墊。

到南朝的庾肩吾（487—551 年）和庾信（513—581 年）父子時(shí)，本來沒有名字的“居海者”“一人”等開始被冠以“漢使”稱謂，如庾肩吾《奉使江州舟中七夕詩》：“天河來映水，織女欲攀舟。漢使俱為客，星槎共逐流”，庾信《七夕》：“牽牛遙映水，織女正登車。星橋通漢使，機(jī)石逐仙槎”。由“漢使”和“尋河源”很自然讓人聯(lián)想到張騫受漢武帝命令尋找黃河源頭的事件，最終在南朝宗懔（502—565 年）所著《荊楚歲時(shí)記》中就有了“張騫尋河源，所得榰機(jī)石示東方朔”的故事，書中將這一故事主角的形象具體化，正式明確為通西域的博望侯張騫。

清代劉廷璣在《在園雜志》中收錄了南朝謝靈運(yùn)（385—433年）所作《青蓮》：“我道玉衡邀，織女則不樂。昔日張騫槎，怪他悤悤過”，詩中提到了“張騫槎”一詞。如果《青蓮》一詩真的是謝靈運(yùn)所作，應(yīng)該是目前已知最早的張騫槎記錄。但劉廷璣自己也認(rèn)為這篇詩文并不是謝靈運(yùn)所作，因此仙人乘槎中的仙人形象在謝靈運(yùn)所處時(shí)代即385—433 年之間已轉(zhuǎn)變?yōu)閺堯q的說法并不具說服力。

“仙人乘槎”故事的產(chǎn)生應(yīng)不晚于張華所處的西晉，其中仙人形象附會為張騫的時(shí)間約是在南北朝時(shí)期，更具體的時(shí)間應(yīng)是南朝劉宋到蕭梁的100 余年間。這一時(shí)期道教通過描述仙界的存在證明得道成仙的可能，帶動泛海、游仙之類的故事風(fēng)行，將著名的歷史人物與得道成仙之說相融合，顯然可以讓這一類傳說更具有說服力，更加吸引人們相信。

隋唐時(shí)期是“張騫乘槎”之說的高潮期，其故事的傳奇性與神話浪漫主義色彩完美貼合唐代文學(xué)中獵奇的文風(fēng)，使得這一時(shí)期無論是上層社會的賦詩作文，還是面向普通大眾的民間文學(xué)作品中張騫乘槎典故廣泛出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的文人通過“張騫乘槎”的故事，傳達(dá)一種超然物外的灑脫與理想情懷。詩圣杜甫就有“乘槎斷消息，無處覓張騫”（《有感五首》）、“途中非阮籍，槎上似張騫”（《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)審李賓客之芳一百韻詩》）的詩句。正是通過唐代文人的演繹，“仙人乘槎”中的仙人形象與張騫的故事進(jìn)一步融合，并得以廣泛流傳。唐后期“張騫乘槎”之說的盛行也使當(dāng)時(shí)文人開始對其故事的真實(shí)性產(chǎn)生懷疑，李肇、趙璘在《唐國史補(bǔ)·因話錄》中就曾對“張騫槎”真?zhèn)伪硎举|(zhì)疑，認(rèn)為“前人”詩文中使用“張騫槎”稱呼是因?yàn)椤跋嘁u謬誤”，且“縱出雜書，亦不足據(jù)”。

宋元以降，隨著文人繪畫藝術(shù)的興起，人物故事藝術(shù)題材的作品日漸增多，“張騫乘槎”典故呈現(xiàn)出由文學(xué)作品到現(xiàn)實(shí)具象化的轉(zhuǎn)變，其圖案開始在工藝美術(shù)品上流行起來。

北宋時(shí)期，其形象開始以平面紋飾加以表現(xiàn)，如畫家李公麟就曾以“張騫乘槎”故事為原型繪制過《東坡乘槎圖》，可惜此畫未能流傳下來，僅在南宋周紫芝的《李伯時(shí)畫東坡乘槎圖贊》中有過記錄。目前發(fā)現(xiàn)最早的此類題材形象使用實(shí)例是2005 年浙江溫州山前街建筑工地出土北宋青釉浮雕乘槎執(zhí)壺，壺的腹部前后各浮雕“張騫乘槎”圖，有意思的是該壺上兩個(gè)人物形象具有明顯不同，一面刻劃的是一位飽經(jīng)風(fēng)霜的老者形象，方臉，滿臉絡(luò)腮胡，雙目細(xì)長，炯炯有神；另一面卻是一壯年人物形象，圓臉，少須，側(cè)身但雙目正視，鎮(zhèn)定自若。但可以看出壺上張騫和浮槎的形象都較為抽象，略顯簡單，明顯處于圖像使用的初始階段。

北宋青釉浮雕乘槎執(zhí)壺

南宋『仙人乘槎』紋飾銅鏡

南宋時(shí)期，“張騫乘槎”形象開始變得細(xì)膩且愈加生動。江西瑞昌市博物館藏有一面1986 年楊林湖基建工地出土南宋“仙人乘槎”鏡，鏡紋內(nèi)區(qū)飾一人物乘坐樹槎在波濤起伏的大海中行駛，外區(qū)飾象征黃道十二宮的十二座亭形小宮，內(nèi)有人物、動物等紋飾。2004 年日本根津美術(shù)館曾舉辦一場名為“宋元之美—以傳來漆器為中心”的展覽，展覽中展出了一件直徑19.8 厘米，由黑、赤、黃三色漆錯(cuò)施漆層后剔出不同顏色圖像的南宋堆黑張騫銘漆盤，盤中心的右側(cè)正是一幅仙人乘槎的圖案，仙人形象生動傳神。

通過對比可以看出，南宋時(shí)期的“張騫乘槎”形象相較于北宋青釉浮雕乘槎執(zhí)壺上的圖案更加生動成熟，與故宮博物院收藏的元代朱碧山銀槎杯上的仙人乘槎形象頗為相似，所以推測朱碧山“仙人乘槎”應(yīng)借鑒過此類裝飾圖案。

元代“張騫乘槎”故事進(jìn)一步和世俗生活融合，多次出現(xiàn)在面向市井百姓的雜劇中，如馬致遠(yuǎn)《江州司馬青衫淚》：“他便以莽張騫天上浮槎，可原來不曾到黃泉下”，鄭光祖《迷青瑣倩女離魂》：“趕王生柳外蘭舟，似盼張騫天上浮槎”，劉君錫《龐居士誤放來生債》：“我不比那漢張騫，泛浮槎探九曜星臺”，王伯成《李太白貶夜郎》：“流落似守汨羅獨(dú)醒屈原，飄零似浮泛槎沒興張騫”等；更是以飽滿立體的槎形器物呈現(xiàn)，出現(xiàn)了朱碧山銀槎杯、張騫浮槎玉洗這樣技巧繁復(fù)、極富浪漫主義形式的工藝珍品。

明清時(shí)期是“仙人乘槎”形象使用的蓬勃期，被大量運(yùn)用在書畫、瓷器、玉器、犀角器、竹木器等工藝美術(shù)品中，槎形器物更是大量出現(xiàn)，其中以槎形酒杯為主，如故宮博物院藏明晚期至清早期犀角雕仙人乘槎杯、清代尤通犀角槎杯、清代鏤雕花木老人犀角槎杯、明末犀角鏤雕花木人物槎杯，上海博物館藏明代鮑天成所制犀角雕浮槎杯，揚(yáng)州博物館藏明代仙人乘槎犀角杯等。這些槎形酒杯造型古雅，刻畫纖麗，十分珍貴，在貼合仙人乘槎傳說的同時(shí)，也借此傳達(dá)出一種與朋暢飲的歡愉之情。

元代張騫浮槎玉洗

存世明清時(shí)期槎形犀角杯

清代祝壽寓意仙人乘槎圖案器物

不僅如此，這一時(shí)期“仙人乘槎”形象還被賦予祝壽寓意，如故宮博物院藏清中期麻姑獻(xiàn)壽仙槎竹根雕，蘇州博物館藏清道光粉彩諸仙乘槎祝壽紋碗，宜賓市博物院藏清代粉彩開光人物瓷缸（八仙乘槎賀壽畫面）。2017年西泠印社秋季拍賣會上曾拍賣一件長41 厘米、寬27 厘米的清中期粉彩八仙賀壽圖瓷板，圖案中間為五位仙人乘槎漂浮于仙海中的畫面。中國民間傳說中，每年農(nóng)歷三月三是王母娘娘的生辰，到了這一天群仙都會齊聚瑤池為其賀壽。這些祝壽寓意的“乘槎”圖案描述的正是這一民間傳說，借此傳達(dá)“壽誕綿綿，長生不老”的美好愿望。雖然這一類祝壽題材的乘槎形象已經(jīng)和朱碧山銀槎杯所表現(xiàn)的意義不同，但是二者顯然都是由“仙人乘槎”這一母題演化而來。

“仙人乘槎”故事誕生于魏晉時(shí)期，在南北朝時(shí)期和“張騫窮河源”之說融合形成“張騫乘槎”典故。這一典故在隋唐時(shí)期完全確立并被大量運(yùn)用于文學(xué)作品中。宋元之際，故事形象開始作為紋飾題材被用于器物之上，由平面紋飾逐漸發(fā)展為設(shè)計(jì)更巧妙、立體感更強(qiáng)的出槎形器。明清時(shí)期“仙人乘槎”形象則廣泛深入市井生活中，并被賦予吉祥意味濃厚的祝壽含義，成了傳統(tǒng)吉祥紋飾題材的重要內(nèi)容。雖然在不同時(shí)期、不同情景中，“仙人乘槎”故事有著不同的意境，但毫無疑問這一形象的融合和流傳都寄托著古人對生活的熱愛和渴望，是中國傳統(tǒng)文化中圖形與寓意完美結(jié)合的典范。