【摘要】陌生化語言是一種具有審美意義的特殊語言形式，這種語言極容易造成聽讀者解讀接受障礙。陌生化語言接受障礙的成因，主要源于陌生化語言與聽讀者之間存在的三方面沖突：一是陌生化語言語意指向的多重性與聽讀者接受取向的單一性之間的沖突；二是陌生化語言審美形式的創(chuàng)造性與聽讀者審美接受惰性之間的沖突；三是陌生化語言對(duì)美的追求與聽讀者求真求知之間的沖突。分析陌生化語言接受障礙成因，有助于接受者跨越陌生化語言接收障礙，欣賞陌生化語言之美。

【關(guān)鍵詞】陌生化語言；接受障礙；語意指向；審美形式

【中圖分類號(hào)】I045 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）20-0082-04

一、引言

陌生化語言是一種具有審美意義的特殊語言形式，通常表現(xiàn)為背離常規(guī)、偏離規(guī)范和突破范式。因此這種語言也極容易造成聽讀者解讀接受障礙。陌生化語言接受障礙的成因，主要源于陌生化語言與聽讀者之間存在的三方面沖突：一是陌生化語言語意指向的多重性與聽讀者接受取向的單一性之間的沖突；二是陌生化語言審美形式的創(chuàng)造性與聽讀者審美接受惰性之間的沖突；三是陌生化語言對(duì)美的追求與聽讀者求真求知之間的沖突。

二、陌生化語言接受障礙的成因分析

（一）陌生化語言語意指向的多重性與聽讀者接受取向的單一性之間的沖突

陌生化語言與日常語言都屬于語言范疇，在使用過程中都離不開特定民族約定俗成的語言文字符號(hào)。因此聽讀者對(duì)陌生化語言的理解接受，不能完全擺脫語言文字約定俗成的“語義”約束。但陌生化語言與日常語言的區(qū)別在于，日常語言在其功用上偏重于語言的指稱性和陳述性、表達(dá)日常生活的實(shí)用意識(shí)，著重于確定信息的傳達(dá)。而陌生化語言則偏重于語言的非指稱性和表現(xiàn)性，特別是透過語言形式的變化所帶來的內(nèi)容意義上的多義性與不確定性，使陌生化語言有了多重的語意指向，賦予陌生化語言更多的審美內(nèi)涵。陌生化語言語意指向的多重性是由說寫者內(nèi)心世界的復(fù)雜性決定的，凝結(jié)了說寫者對(duì)客觀世界和個(gè)體生命價(jià)值、生命意義的獨(dú)特領(lǐng)悟。例如：

（1）把你的影子加點(diǎn)鹽/腌起來/風(fēng)干/老的時(shí)候/下酒（夏宇《甜蜜的復(fù)仇》）

復(fù)仇怎么會(huì)有甜蜜的感覺，為什么復(fù)仇，復(fù)仇的結(jié)果又是怎樣……《甜蜜的復(fù)仇》其不同凡響之處就在于高明的留白。詩人寫“你的影子”，或許是因?yàn)槿艘褎e她（他）而去，只有影子還留在心中。詩歌一開頭從“你的影子”落筆已是突兀，再給影子加“鹽”更顯不合常理?；蛟S是怕美好的影子變質(zhì)才“腌起來”，也或許是“風(fēng)干”了，到老來當(dāng)作“下酒菜”的時(shí)候才更有咀嚼回味的余地?！澳愕挠白印北旧頍o味又無情，只因給“影子”加了“鹽”就成了下酒“佳肴”。這“鹽”的成分可以是刻骨的相思、濃烈的愛戀、無果的遺恨、愛而不得的失落、始亂終棄的哀怨，又或者是勞燕分飛的悵惘……由此看來，唯有腌制、風(fēng)干你的“影子”，方可以將記憶鐫刻存儲(chǔ)，用偏離常規(guī)的陌生化語言形式，賦予豐富的審美意義，表達(dá)言說者一種刻骨銘心的愛。此時(shí)方才明白了“甜蜜”的含義，體驗(yàn)到了“甜蜜”背后的孤獨(dú)，知道了有一種“美麗”叫“哀愁”，有一種“甜蜜”叫“復(fù)仇”。詩歌5句共19字，換一種通俗的語言表達(dá)，那就是“把你的影子加點(diǎn)鹽腌起來風(fēng)干，老的時(shí)候下酒”。把原本兩句平鋪直敘的話斷成5個(gè)詩句，不僅增加了詩歌所特有的節(jié)奏感，更是強(qiáng)化了詩人的情感張力。語言形式上，馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》以名詞疊加著稱，《甜蜜的復(fù)仇》則是以動(dòng)詞性短語的疊加與《天凈沙·秋思》有著異曲同工之妙。

一般而言，作為個(gè)體的聽讀者都有自己的聽讀傾向，這種傾向往往是比較單一的。一個(gè)聽讀者如果只認(rèn)定陌生化語言眾多語意指向中的一個(gè)或兩個(gè)，而不是兼顧其他，或只把陌生化語言當(dāng)做日常語言，僅認(rèn)定其常規(guī)語義的膚淺層面指向，那么對(duì)陌生化語言的接受必然是盲人摸象，很難對(duì)陌生化語言有全面的把握，甚至得出錯(cuò)誤的結(jié)論。陌生化語言語意指向的多重性與聽讀者接受取向單一性之間的沖突，造成接受者無法接受或不能完全接受，這是客觀存在的事實(shí)。聽讀者不可能輕而易舉獲得解開陌生化語言神秘面紗的鑰匙，我們只能更多希望聽讀者盡可能多地耐心學(xué)習(xí)，豐富自己的內(nèi)心世界。要對(duì)世界始終保持敏感而又開放的心態(tài)，盡可能地去闡釋陌生化語言蘊(yùn)涵的多重語意指向，而不能一味要求說寫者去順從聽讀者對(duì)一般性、普遍性、日常性的語言喜好。

（2）南方夜空湛藍(lán)而寧靜……一片一片的鱗甲，是一個(gè)又一個(gè)的窗戶。米，那些散射瑩光的雪白大米，一群群，黃昏從鱗甲的窗戶飛出，黎明前重又緩緩飛回……黑暗河流的渡者和青麥平原上的夜行人，于是見識(shí)了像玻璃碎裂般發(fā)出清音的滿天繁星。（曹建平《一條街道的憂郁和神秘》）[1]

“散射瑩光的雪白大米”是江南特有的物產(chǎn)，可這“雪白大米”“黃昏從鱗甲的窗戶飛出，黎明前重又緩緩飛回”，又分明是指從窗戶中透射出來的燈光，這“米”的“飛出”“飛回”又意味著這不再是實(shí)實(shí)在在的具體的“雪白大米”，恰恰與亮起和熄滅的燈光吻合。我們固然可以把“滿天繁星”理解成客觀的自然存在，但又未嘗不可以理解為從無數(shù)窗戶中透射出來的燈光，或者是頭腦中由此聯(lián)想到的“雪白大米”。文本作者故意模糊了“米”、光線和“滿天繁星”之間的界限，將三者融為一個(gè)不可分割的整體。燈光不僅有色，還有質(zhì)與形，更有動(dòng)態(tài)與聲音。作者就是通過豐富而又細(xì)膩的主觀感受，給讀者描繪一幅存在于作者主觀心靈世界的亦真亦幻、似實(shí)而虛的具有江南特色的夜景：“南方夜空湛藍(lán)而寧靜”，但更有一分特有的充滿靈性的生動(dòng)。這種充滿了審美趣味的陌生化語言，“淡化了語言的所指意義，人的經(jīng)驗(yàn)世界由此而心靈化，人們?cè)诟惺苷Z言客體的同時(shí)，也領(lǐng)悟到了藏匿在語符中的言外之意，并由此獲得不盡的美感享受”[2]。在這樣的語言面前，單一的、線性的、慣性的日常語言思維就會(huì)顯得無力。

陌生化語言是一種創(chuàng)造性藝術(shù)語言，是走在語言變化發(fā)展前頭的弄潮兒。接受者從不能接受到完全接受是一個(gè)過程，這一過程是從“陌生”到“熟悉”的過程。陌生化語言與聽讀者之間的沖突是客觀的矛盾運(yùn)動(dòng)，是符合語言變化發(fā)展規(guī)律的。

（二）陌生化語言審美形式的創(chuàng)造性與聽讀者審美接受惰性之間的沖突

認(rèn)同，是聽讀者審美接受的第一步，表現(xiàn)為聽讀者以自己已有的思維模式、審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語言作出反應(yīng)處理。通常采用的處理方式有尖銳化和整平化兩種。尖銳化處理，表現(xiàn)為用自己的興趣去選擇、突出自己熟悉的一部分，而對(duì)作品的整平化處理，則主要表現(xiàn)為舍棄、漠視自己陌生的一部分。由于個(gè)人才力、閱歷、學(xué)識(shí)、文化、語言修養(yǎng)乃至個(gè)性、氣質(zhì)等諸多因素的限制，久而久之就會(huì)形成穩(wěn)定、程式化的審美接受圖式，這種審美接受圖式一旦固化就會(huì)很難被打破，就會(huì)形成單一審美接受惰性，在不知不覺中形成固化思維。這種審美接受惰性和陌生化語言追求個(gè)性、獨(dú)特、新鮮、反常的創(chuàng)造精神之間一時(shí)難以達(dá)成一致。陌生化語言往往以特殊的語言形式，傳達(dá)說寫者極其獨(dú)特、微妙而又細(xì)膩的思想情感，加上這種語言形式尚沒有經(jīng)過充分的語言實(shí)踐確證，因此，陌生化語言對(duì)于喜歡程式化思維的個(gè)體來說，是一個(gè)不可捉摸的怪物，對(duì)于一個(gè)具有審美惰性的個(gè)體來說，它是一個(gè)創(chuàng)造但孤獨(dú)的先行者。陌生化語言審美形式的創(chuàng)造性所體現(xiàn)出來的超越自我的要求與聽讀者普遍認(rèn)同自我的審美接受惰性之間的沖突也就不言而喻了。例如：

（3）我家有爸爸媽媽和我，每天早上我們?nèi)齻€(gè)人就分道揚(yáng)鑣，各奔前程，晚上又殊途同歸。

爸爸是建筑師，每天在工地上指手畫腳；媽媽是售貨員，每天在柜臺(tái)前來者不拒；我是學(xué)生，每天在教室里呆若木雞。我們家三個(gè)成員臭味相投，家中一團(tuán)和氣。但我的成績(jī)不好的時(shí)候，爸爸也同室操戈，心狠手辣地揍得我五體投地；媽媽在一旁袖手旁觀，從來不曾見義勇為，有時(shí)甚至助紂為虐。

我每次考試成績(jī)下來后，80分以下女子單打，70分以下男子單打，60分以下男女混合雙打。這就是我的家：一個(gè)充滿活力的家。（小學(xué)生滿分作文《我的家》）①

短短的一篇文字，“誤用”了眾多的成語，而且這些成語大多帶有貶義色彩，對(duì)成語的理解要么是望文生義、要么是夸大其詞、要么是張冠李戴。但當(dāng)我們閱讀的時(shí)候，不會(huì)以固有的文通句順的審美惰性對(duì)之指摘，反倒覺得唯有“誤用”方顯文本語言余味無窮，令人拍案叫絕：精選貶義色彩的成語，盡顯父母望子成龍卻又恨鐵不成鋼的復(fù)雜心態(tài)，足見家庭正確教育觀念的缺失；望文生義、夸大其詞的成語別解，可感“我”面對(duì)父母的簡(jiǎn)單粗暴敢怒而不敢言，于反諷當(dāng)中流露出無奈、自嘲甚至是心中無言的反抗……這些成語的“誤用”符合小學(xué)生作文的“幼稚”特點(diǎn)，切合小學(xué)生語言認(rèn)知的“膚淺”層次，卻又反常合道，童真童趣躍然紙上，一家三口形象呼之欲出。我們與其把這段文字當(dāng)作“小學(xué)生作文”，倒還不如相信是一位寫段子的高手，驚嘆其不同尋常的言語智慧，從故意制造的這些美麗錯(cuò)誤中品味豐富而又特殊的審美意蘊(yùn)。

現(xiàn)實(shí)生活中，一些聽讀者對(duì)語言的理解，習(xí)慣了按照高度抽象概括的詞法規(guī)則、語法規(guī)則、邏輯規(guī)則對(duì)語言文字“語義”進(jìn)行簡(jiǎn)單相加。這種簡(jiǎn)單粗暴的語言處理方式，或許對(duì)部分日常語言有用，但在陌生化語言面前，要么一知半解、要么不知所云，以膚淺層次“內(nèi)容”的不可解、不可知，抹殺陌生化語言內(nèi)在的審美意味。例如：

（4）黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它去尋找光明（顧城《一代人》）

有人在報(bào)紙上撰文道：“以筆者看來，這句話是有語病的。黑夜給了他黑眼睛，那么白天呢？何以只有黑夜給了他黑眼睛呢？”這樣的評(píng)論，就是習(xí)慣了“平平仄仄”的古典詩詞審美惰性，而全然不知“舊詩和新詩的差異，來自二者各自不同的詩學(xué)范式，詩學(xué)范式體現(xiàn)了詩人的審美心理活動(dòng)方式。舊詩的詩學(xué)范式，主要表現(xiàn)為“規(guī)范—模擬”的審美心理結(jié)構(gòu)，而新詩的詩學(xué)范式，則主要表現(xiàn)為‘體驗(yàn)—?jiǎng)?chuàng)造的審美心理結(jié)構(gòu)”[3]32，從而導(dǎo)致對(duì)追求語言創(chuàng)新探索的當(dāng)代詩歌橫加指責(zé)。

（三）陌生化語言對(duì)美的追求與聽讀者求真求知之間的沖突

求認(rèn)知、求審美是兩種不同目標(biāo)層次的追求?！扒笳J(rèn)知”是以科學(xué)的實(shí)證態(tài)度獲得對(duì)事物客觀共性知識(shí)的掌握為追求目標(biāo)，關(guān)注的重點(diǎn)在于語言表達(dá)是否反映了客觀事物的真實(shí)，是否能夠獲得對(duì)事物合乎邏輯的科學(xué)理性的知識(shí)，表現(xiàn)出對(duì)個(gè)性的排斥。美的東西一定是“真”的，但“真”的東西不一定是“美”的。陌生化語言是“熟悉”的“陌生”，他同樣追求“真”，但這種“真”附麗于具有獨(dú)特審美意味的語言形式，是一種有別于生活真實(shí)的藝術(shù)真實(shí)。陌生化語言指向人的心靈，指向人內(nèi)心的審美體驗(yàn)，是將語言盡力感覺化和心理化。因此陌生化語言對(duì)美的追求并不止于對(duì)事物客觀知識(shí)的反映，更是把審美主體對(duì)世界獨(dú)特的主觀感受、個(gè)性化的領(lǐng)悟作為終極目標(biāo)。陌生化語言的接受過程就是聽讀者與說寫者試圖進(jìn)行對(duì)話，在情感上產(chǎn)生共振、在體驗(yàn)上趨向認(rèn)同。但一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是：“一般的人們理解的事實(shí)，是十分狹隘的，他們既不理解夢(mèng)的真實(shí)，更不理解思想的真實(shí)——對(duì)想過即活過這句話，他們一定大搖其頭——他們可以理解類型化的小說人物，卻不一定能理解典型化的小說人物，更不會(huì)理解本相化的小說人物；他們能夠理解人與自然的搏斗，能夠理解人與人的搏斗，不一定能理解人與自己的搏斗……”[4]9換言之，那些止步于求真求知的追求者，他們不可能理解陌生化語言的真實(shí)，是無福消受陌生化語言的審美特質(zhì)的。例如：

（5）都說咱老百姓啊，是那滿天星，群星簇?fù)聿庞心窃鹿饷鳌＃ǜ柙~《咱老百姓》）

有人撰文說：“作為常識(shí)都應(yīng)知道，月明星稀。星星明亮的天空，一定是月光很淡，甚至是天空無月，所以，群星怎能簇?fù)碓鹿饷?？”認(rèn)為詞作者說“群星簇?fù)聿庞心窃鹿饷鳌保斑@是極為無知的主觀臆斷”②。我們姑且不論文中對(duì)星星與月亮的常識(shí)性理解是否正確，但該評(píng)論者存在一個(gè)顯而易見的致命錯(cuò)誤，那就是用日常語言求真求知的尺度標(biāo)準(zhǔn)來理解歌詞這種具有審美價(jià)值意義的藝術(shù)語言。美國(guó)學(xué)者愛伯哈德曾經(jīng)指出：“中國(guó)人的象征語言，以一種語言的第二種形式，貫穿于中國(guó)人的信息交流之中；由于它是第二層的交流，所以它比一般語言有更深入的效果，表達(dá)意義的細(xì)微差別以及隱含的東西更加豐富?！盵5]歌詞中的“星星”與“月亮”是象征符號(hào)，賦予了字面語義之外的體驗(yàn)性象征意義，這種體驗(yàn)性語言顯然勝過了科學(xué)性?！靶切恰迸c“月亮”之間的關(guān)系已不是通過科學(xué)研究得出的、為人熟知了的理性認(rèn)識(shí)，而是進(jìn)行了陌生化處理。這歌詞是對(duì)創(chuàng)造歷史且已被歷史確證了的老百姓的深情禮贊，它讓人明白這樣一個(gè)道理：沒了綠葉的襯托，哪來紅花的艷麗。不論什么時(shí)候，都不能忘了人民、忘了千千萬萬的老百姓。就像人們不能只看到皓月當(dāng)空、艷陽高照，卻看不到簇?fù)碓铝恋臐M天星星和托起太陽的渾厚黃土地。再如：（6）或許，我們是寫生之人，晨昏之間落筆，畫出離合悲歡。或許，我們只是畫里浮萍，飄零在時(shí)光里，不知誰在執(zhí)筆。（隨園散人《半生紅塵，半世空門——李叔同傳》）例（6）作者只提供了兩幅形象畫面，形象背后究竟詮釋了什么樣的人生內(nèi)涵，對(duì)求真求知的一般讀者而言是語焉不詳，表意不明，說了似乎等于沒說。但從對(duì)美的詩意追求角度而言，兩個(gè)“或許”確實(shí)把人生道了個(gè)清清楚楚、明明白白。“我們是寫生之人”，可以左右自己手中的畫筆，畫出一幅色彩鮮明的人生畫卷，這畫卷可以是自我人生的寫照，也可以是以第三者局外人的身份，以自己的冷靜客觀或悲天憫人的情懷描畫人間一出出、一幕幕的人生悲喜劇。明知人生有許多的無奈和缺憾，卻又無法自主把控生命的軌跡，猶如水上無根之浮萍，在漂泊中走向生命盡頭。你是？他是？我們都是?！暗揽傻?，非常道”，既然無法用有限的語言文字、按照抽象的語言規(guī)則窮盡博大精深的自然宇宙人生，倒還不如“欲說還休”，留給讀者自己去體驗(yàn)、去領(lǐng)悟，據(jù)象而得意，得意而忘言。陌生化語言是講究“藏”的語言，因“藏”而“空”，因“空”才讓人獲得無限的審美情趣和難言的情感體驗(yàn)?！安亍钡臇|西如果讓說寫者自己說出來那就不是陌生化語言了，就如同卞之琳《斷章》說人生，說透說明了，《斷章》的“風(fēng)景”也就蕩然無存了。

三、結(jié)語

上述提到的陌生化語言和聽讀者之間的種種矛盾沖突是客觀存在，只有充分認(rèn)識(shí)到這種矛盾的存在，我們才能更好地解決矛盾，才能跨越陌生化語言接受障礙，讓“陌生”轉(zhuǎn)化成“熟悉”。有了這樣的跨越，聽讀者才能真正欣賞到陌生化語言這朵藝術(shù)奇葩。

注釋：

①引自《小學(xué)生滿分作文〈我的家〉四字成語用絕了，老師：神童！》，于老師微課堂，https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1674443732730893462&wfr=spider&for=pc。

②引自《都是些什么不通的歌詞》，百度文庫， https：//wenku.baidu.com/view/60838692804d2b160a4ec07d.html。

參考文獻(xiàn)：

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[3]章亞昕.中國(guó)新詩史論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2006.

[4]薛世昌.我們和詩歌的現(xiàn)代沖突[J].詩探索，2001（Z2）：1-11.

[5]W·愛伯哈德.中國(guó)文化象征詞典·序[M].陳建憲，譯.湖南：湖南文藝出版社，1990.

作者簡(jiǎn)介：

孫國(guó)華，男，無錫高等師范學(xué)校副教授，研究方向：語文教育教學(xué)、語言學(xué)。