虞 瀅

在思想政治教育研究中，實(shí)踐研究具有重要的地位，無(wú)論是從相對(duì)于實(shí)踐研究的理論研究，還是聚焦于具體實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)研究，都將實(shí)踐視為重要的理論命題。也正是如此，在理論化的實(shí)踐研究中，主要表現(xiàn)為兩種研究理路：一種是將對(duì)實(shí)踐的理論認(rèn)識(shí)等同于對(duì)實(shí)踐的實(shí)踐關(guān)系，在思想政治教育實(shí)踐何以更有效的問(wèn)題意識(shí)中探尋思想政治教育方法、技術(shù)的革新。另一種是將對(duì)實(shí)踐的理論設(shè)想等同于實(shí)踐的整全面貌，在實(shí)踐知識(shí)、實(shí)踐理性中循證思想政治教育實(shí)踐規(guī)律。然而，實(shí)踐邏輯與理論邏輯不同且無(wú)法等同，特別是對(duì)實(shí)踐的理解難以從理論或?qū)嵺`的單一視角以及結(jié)構(gòu)化、概念化、原理化等相對(duì)靜態(tài)的描述中進(jìn)行整全把握。走向以實(shí)踐智慧為趨向的思想政治教育實(shí)踐研究，可成為融合與超越思想政治教育傳統(tǒng)實(shí)踐研究的新進(jìn)路。

一、實(shí)踐的單向度探尋：思想政治教育實(shí)踐研究進(jìn)路的現(xiàn)狀審思

在思想政治教育實(shí)踐研究中，采用的理念、視角、方式與方法等，表征著思想政治教育實(shí)踐研究的進(jìn)路。據(jù)此，思想政治教育實(shí)踐研究目前主要呈現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)研究和理性研究?jī)煞N進(jìn)路，二者從不同視角揭示了思想政治教育實(shí)踐的樣態(tài)特征。

第一，思想政治教育實(shí)踐研究的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)路。思想政治教育實(shí)踐研究的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)路主張經(jīng)驗(yàn)是實(shí)踐的行動(dòng)依據(jù)，思想政治教育經(jīng)驗(yàn)是思想政治教育實(shí)踐的行動(dòng)依據(jù)。因而，這種研究進(jìn)路從經(jīng)驗(yàn)主義視域中研究思想政治教育的具體性與特殊性，聚焦以經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、經(jīng)驗(yàn)的循證等方式進(jìn)行思想政治教育實(shí)踐研究。這一研究進(jìn)路主要有兩種典型表現(xiàn)形式：一種是依據(jù)思想政治教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提煉出經(jīng)驗(yàn)循證的實(shí)踐知識(shí)。這種經(jīng)驗(yàn)研究往往聚焦的是特定情境中的思想政治教育實(shí)踐，是以形成思想政治教育實(shí)踐者可實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)為目的。這種研究認(rèn)為，思想政治教育實(shí)踐研究的動(dòng)力在于提供思想政治教育實(shí)踐的應(yīng)用知識(shí)，正是因?yàn)樗枷胝谓逃龑?shí)踐中經(jīng)驗(yàn)作為一種知識(shí)被遷移和生產(chǎn)，思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)才得以有效開展。所以，這種研究實(shí)際上較為理想地預(yù)設(shè)著思想政治教育實(shí)踐的無(wú)差別性，相同情境中的思想政治教育經(jīng)驗(yàn)均可在異同的實(shí)踐情境中遷移，過(guò)往實(shí)踐中提煉的可實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)定能適用于新的實(shí)踐情境；另一種是借助于過(guò)往行之有效的相同的實(shí)踐方法來(lái)研究和解決不同的思想政治教育實(shí)踐問(wèn)題，聚焦于運(yùn)用和革新方法以揭示思想政治教育規(guī)律。這種研究實(shí)質(zhì)上是將思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)均化約為受到思想政治教育實(shí)踐的客觀條件制約，具有因果規(guī)律意義上的客觀活動(dòng)，因而這種研究方式相信過(guò)往具體情境中行之有效的方法可成為確證思想政治教育實(shí)踐規(guī)律的依據(jù)。但是，本質(zhì)而言，這種研究主要是著力于描述和解釋思想政治教育實(shí)踐“如何做”，所以仍缺乏從價(jià)值層面對(duì)思想政治教育實(shí)踐“應(yīng)如何做好”的進(jìn)一步探討。

總的來(lái)看，思想政治教育實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)研究進(jìn)路，聚焦于關(guān)注思想政治教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐方法本身，而并不太關(guān)注思想政治教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐方法的構(gòu)成與運(yùn)用條件。所以，不太相信普遍性的理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，從而難以供給和生成適切思想政治教育實(shí)踐的實(shí)踐知識(shí)，由此采取了一種單向度、靜態(tài)化解釋思想政治教育如何實(shí)踐的研究方式。在這個(gè)意義上，思想政治教育實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)研究進(jìn)路還需要思考以下兩個(gè)問(wèn)題：一是思想政治教育實(shí)踐研究中的主觀影響因素。脫離思想政治教育實(shí)踐的內(nèi)在特性和實(shí)施條件，容易忽略思想政治教育實(shí)踐影響因素的復(fù)雜性、遮蔽思想政治實(shí)踐過(guò)程中經(jīng)驗(yàn)的生成性。特別是，思想政治教育實(shí)踐過(guò)程并不是簡(jiǎn)單的物理、化學(xué)或生物過(guò)程，而是實(shí)踐者在自身經(jīng)歷中形成的對(duì)周遭事物獨(dú)特的理解視域和意義生成空間。[1]從主觀因素來(lái)看，主要表現(xiàn)為思想政治教育實(shí)踐者的“前見(jiàn)”，這些“前見(jiàn)”往往來(lái)自于過(guò)往思想政治教育實(shí)踐者的生活經(jīng)歷、文化浸潤(rùn)、學(xué)科規(guī)訓(xùn)，在這些影響因素的作用下不斷推動(dòng)實(shí)踐者形成相應(yīng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)、方法經(jīng)驗(yàn)；二是思想政治教育實(shí)踐中的普遍影響因素。凝練為可實(shí)踐的思想政治教育經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，往往成形于特定情境。但是，如若面對(duì)不同的情境，過(guò)往的思想政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)究竟可以在何種程度上起作用，以及這種作用的邊界是什么，等等，均需要進(jìn)行進(jìn)一步闡釋。特別是思想政治教育實(shí)踐的普遍影響因素，如思想政治教育環(huán)境，它構(gòu)成思想政治教育行動(dòng)展開的具體實(shí)踐背景。忽視和遮蔽這些獨(dú)特的思想政治教育實(shí)踐影響因素，會(huì)導(dǎo)致對(duì)復(fù)雜的思想政治教育實(shí)踐的無(wú)差別理解?；诖?，思想政治教育實(shí)踐不僅僅需要就思想政治教育實(shí)踐“如何做”作出回應(yīng)，還要就思想政治教育實(shí)踐“做什么”與“如何做好”作出回應(yīng)。

第二，思想政治教育實(shí)踐研究的理性進(jìn)路。思想政治教育實(shí)踐研究的理性進(jìn)路認(rèn)為，思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)開展依賴于思想政治教育理論的支撐與指導(dǎo)，思想政治教育理論為思想政治教育實(shí)踐開展提供科學(xué)依據(jù)，因而思想政治教育實(shí)踐研究應(yīng)從感性的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中抽離出來(lái)，著力于以理論構(gòu)建的方式進(jìn)行思想政治教育實(shí)踐研究。同樣的，這一研究進(jìn)路也具有兩種典型表現(xiàn)形式：一種是將實(shí)踐理性視為思想政治教育的理智品質(zhì)，要生成這一理智品質(zhì)，需要構(gòu)建出具有普遍性、科學(xué)性、規(guī)律性的思想政治經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐知識(shí)，以實(shí)踐理性把握和研究思想政治教育實(shí)踐。然而，這種尋求思想政治教育理智品質(zhì)的實(shí)踐研究，實(shí)質(zhì)上，仍然是將思想政治教育的實(shí)踐研究目標(biāo)鎖定在理論知識(shí)在實(shí)踐中的運(yùn)用和循證。所以，這種理性化的研究思路實(shí)際上是預(yù)期將思想政治教育實(shí)踐知識(shí)建構(gòu)為一種邏輯完備的理論知識(shí)，在這種確定的理論知識(shí)中，思想政治教育實(shí)踐因排除了個(gè)別性、偶然性而得以擁有了確定性的科學(xué)屬性。另一種是把理性看作思想政治教育實(shí)踐者特有的實(shí)踐能力，試圖運(yùn)用理性方法去認(rèn)識(shí)和研究思想政治教育實(shí)踐問(wèn)題。事實(shí)上，這種對(duì)思想政治教育的實(shí)踐研究主要是期望以實(shí)踐理性的方式揭示和把握思想政治教育規(guī)律，聚焦和探討的是思想政治教育行動(dòng)的邏輯起點(diǎn)，從而將思想政治教育實(shí)踐理性運(yùn)用而凝練出的實(shí)踐原則視為其邏輯起點(diǎn)。同時(shí)相信，原則與行動(dòng)的關(guān)系不僅是因果關(guān)系，更是普遍與特殊的關(guān)系，特殊應(yīng)該遵照普遍的理性原則指導(dǎo)，以此便可以在思想政治教育規(guī)律中解釋實(shí)踐遇到的不同矛盾現(xiàn)象。基于此，思想政治教育實(shí)踐的研究目標(biāo)和成效評(píng)價(jià)就在于是否形成了表征思想政治教育實(shí)踐理性的原理、原則與方法等等，而在這種規(guī)律化的思想政治教育實(shí)踐過(guò)程中，它要求精準(zhǔn)消除無(wú)法用語(yǔ)言與邏輯解釋的思想政治教育實(shí)踐現(xiàn)象。

總的來(lái)看，雖然思想政治教育實(shí)踐的理性研究方式具有兩種不同的表現(xiàn)形式，但兩種表現(xiàn)方式都著重在“認(rèn)識(shí)—實(shí)踐”“理論—實(shí)踐”“知—行”等概念關(guān)系中研究實(shí)踐。因此，本質(zhì)而言，思想政治教育實(shí)踐的理性研究方式是將思想政治教育實(shí)踐成果化為理論演繹與應(yīng)用的過(guò)程產(chǎn)物，追尋的是在思想政治教育實(shí)踐中可運(yùn)用的理論知識(shí)。在這個(gè)意義上，它關(guān)注的是確定性的、體系化的、“可編碼”的思想政治教育實(shí)踐知識(shí)，而忽視的是變動(dòng)性的、個(gè)性化的、“不可編碼”的思想政治教育實(shí)踐知識(shí)。在思想政治教育實(shí)踐中，主要表現(xiàn)為思想政治教育工作者的意向、隱喻、語(yǔ)言風(fēng)格等的實(shí)踐知識(shí)。[2]在這個(gè)意義上，單純理性化的思想政治教育實(shí)踐研究進(jìn)路，實(shí)則是在思想政治教育實(shí)踐研究中采用“外部化”的研究視角，以區(qū)隔分離出思想政治教育實(shí)踐者的情感狀態(tài)，忽略思想政治教育實(shí)踐者在具體思想政治教育實(shí)踐中的知覺(jué)、判斷、靈感、頓悟等影響因素，但這些實(shí)踐要素實(shí)際在具體的思想政治教育實(shí)踐中也同樣發(fā)揮重要作用，應(yīng)構(gòu)成思想政治教育實(shí)踐研究的“內(nèi)部化”視角。在這個(gè)意義上，單純理性化視角下的思想政治教育實(shí)踐潛移默化被置換為類似自然規(guī)律般運(yùn)作的實(shí)踐過(guò)程，這種實(shí)踐過(guò)程將實(shí)踐者、實(shí)踐對(duì)象、實(shí)踐環(huán)境等復(fù)雜的互動(dòng)過(guò)程簡(jiǎn)約化為有機(jī)規(guī)律的應(yīng)用過(guò)程。在這個(gè)意義上，單純理性化的研究難以有效解釋思想政治教育實(shí)踐中的特殊現(xiàn)象與矛盾。并且，對(duì)于思想政治教育實(shí)踐與物理實(shí)踐間的主要差異，思想政治教育實(shí)踐的獨(dú)特要素、思想政治教育實(shí)踐的特殊現(xiàn)象等均難以作出相應(yīng)的匹配性描述。正如韋伯對(duì)社會(huì)科學(xué)獨(dú)特的精神現(xiàn)象分析所言，“社會(huì)科學(xué)所涉及的是精神事件的參與，而以神入的方式‘理解’這些事件當(dāng)然是一種不同于想要或能夠解答精密自然科學(xué)的公式的任務(wù)”[3](p28)特別是，思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)是非常豐富的，其實(shí)踐效果也往往受到多重價(jià)值因素的影響，我們更是難以將思想政治教育實(shí)踐現(xiàn)象視為自然存在物一樣具有單一的屬性。這意味著，我們需要突破對(duì)思想政治教育實(shí)踐做單一理性化的理解和超越理論想象層面“應(yīng)該做什么”的回應(yīng)，在尋找思想政治教育實(shí)踐研究的新進(jìn)路中規(guī)劃周全的思想政治教育實(shí)踐“應(yīng)該如何做好”。

二、實(shí)踐的流俗化理解：思想政治教育實(shí)踐研究進(jìn)路的困境分析

思想政治教育實(shí)踐研究的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)路與理性進(jìn)路均從不同視角增進(jìn)了對(duì)思想政治教育實(shí)踐的理解，但存在的主要問(wèn)題是尚未擺脫各自研究視角的局限性，從而陷入了片面理解思想政治教育實(shí)踐的誤區(qū)。導(dǎo)致這一問(wèn)題的原因是：

第一，思想政治教育實(shí)踐理解的主觀主義化誤區(qū)。思想政治教育實(shí)踐理解的主觀主義化，是僅從思想政治教育實(shí)踐者自身的主觀經(jīng)驗(yàn)出發(fā)對(duì)思想政治教育實(shí)踐進(jìn)行理解的一種認(rèn)識(shí)方式。通常，人們總是會(huì)基于自身的“經(jīng)驗(yàn)”去認(rèn)識(shí)和看待事物的來(lái)源，所以總是覺(jué)得感官經(jīng)驗(yàn)更為可靠。但是，夸大和簡(jiǎn)單地將感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)視為認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，就會(huì)造成主觀主義化理解實(shí)踐的問(wèn)題。在認(rèn)知思想政治教育實(shí)踐問(wèn)題時(shí)，陷入主觀主義的認(rèn)知偏誤，就會(huì)認(rèn)同思想政治教育實(shí)踐知識(shí)源自人的感覺(jué)，且建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，所以，思想政治教育實(shí)踐知識(shí)本質(zhì)上源于人的經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐。在這個(gè)意義上，這種思想政治教育實(shí)踐觀的主觀主義化理解，實(shí)質(zhì)上是相信人的感官經(jīng)驗(yàn)是思想政治教育實(shí)踐知識(shí)的源泉，是從思想政治教育實(shí)踐者感性實(shí)踐中歸納、概括、抽象出來(lái)的，并且可被還原為不同的感覺(jué)結(jié)合形式是最為可靠的實(shí)踐知識(shí)。進(jìn)一步而言，這種理解實(shí)際上就意味著在實(shí)踐知識(shí)的構(gòu)建中感性經(jīng)驗(yàn)比理性經(jīng)驗(yàn)更可靠，從而排斥和忽略實(shí)踐知識(shí)構(gòu)成中的理性部分。

導(dǎo)致對(duì)思想政治教育實(shí)踐知識(shí)作“去理性化”理解的原因，主要在于對(duì)思想政治教育實(shí)踐知識(shí)功能的不完全解讀。關(guān)于思想政治教育實(shí)踐知識(shí)的功能，存在一種認(rèn)識(shí)，即思想政治教育實(shí)踐知識(shí)就是在實(shí)踐中形成且有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)佐證有效的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，它強(qiáng)調(diào)的是這種經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的持續(xù)有效性。當(dāng)然，這種理解還需對(duì)應(yīng)用型知識(shí)本身再作理解，因?yàn)槿绻麑⑺枷胝谓逃龑?shí)踐有效性等同于過(guò)往有效經(jīng)驗(yàn)、方法的使用，那么，思想政治教育實(shí)踐知識(shí)就被置換為一種基于固有思想政治教育應(yīng)用模式而構(gòu)建的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)類型。然而，思想政治教育實(shí)踐知識(shí)的應(yīng)用屬性與應(yīng)用功能間是無(wú)法等同的。特別是，僅從具體、個(gè)體化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)層面提煉、歸納的思想政治教育實(shí)踐知識(shí)，凸顯的是思想政治實(shí)踐知識(shí)的應(yīng)用功能，而并沒(méi)有彰顯出思想政治教育實(shí)踐知識(shí)的應(yīng)用屬性。因此，思想政治教育實(shí)踐的主觀主義化理解傾向，實(shí)際上是對(duì)部分作為經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐活動(dòng)方式的思想政治教育進(jìn)行了人為的抽象化，強(qiáng)調(diào)的只是經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)在思想政治教育實(shí)踐中起到的基礎(chǔ)性、前提性作用，片面地強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐對(duì)思想政治教育對(duì)象的改造作用，卻忽視了經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐實(shí)際上仍然有實(shí)踐理性的參與，并受到特定情境條件的制約。

在“整體性”的思想政治教育實(shí)踐理解視域中，思想政治教育應(yīng)用型知識(shí)可被視為一種在思想政治教育實(shí)踐情境和個(gè)體行動(dòng)中生成的實(shí)踐智慧。這意味著，思想政治教育實(shí)踐知識(shí)作為一種應(yīng)用型的、生成性的知識(shí)類型，生成和構(gòu)建在情境化的思想政治教育具體實(shí)踐中，既依托于思想政治教育實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)部分，也需要有思想政治教育實(shí)踐中的理性判斷為支撐?；诖?，相信并踐行經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐在思想政治教育實(shí)踐中的單向功能，存在以下兩個(gè)方面的理解誤區(qū)：一是沒(méi)有呈現(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐開展中的理性參與部分，也遮蔽了思想政治教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相應(yīng)的情境條件。由此，思想政治教育對(duì)象與環(huán)境的變動(dòng)性均脫離于思想政治教育實(shí)踐，思想政治教育就易成為某種脫離情境的抽象化的實(shí)踐活動(dòng)；二是將思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)成效定位為對(duì)思想政治教育對(duì)象的直接改造活動(dòng)，而將間接作用于思想政治教育對(duì)象的活動(dòng)排除在外，也就是說(shuō)，思想政治教育實(shí)踐理性運(yùn)用等間接改造活動(dòng)就被排除在外。從此，豐富多樣的思想政治教育實(shí)踐就會(huì)演變?yōu)閭€(gè)別化、主觀化的經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐活動(dòng)。

第二，思想政治教育實(shí)踐理解的客觀主義化誤區(qū)。思想政治教育實(shí)踐理解的客觀主義化，與前述主觀主義化的理解相反，是強(qiáng)調(diào)排除主觀經(jīng)驗(yàn)而對(duì)思想政治教育實(shí)踐進(jìn)行客觀理解的一種認(rèn)識(shí)方式。這種認(rèn)識(shí)方式試圖對(duì)思想政治教育實(shí)踐開展自然科學(xué)意義上的科學(xué)化研究，所以堅(jiān)持將思想政治教育實(shí)踐中的主觀因素“排除”在外。由此，可靠的辦法即是通過(guò)將思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)視為完全可控的實(shí)踐活動(dòng)，研究者就能以“外部化”的研究方式來(lái)觀察、量度思想政治教育現(xiàn)象。本質(zhì)而言，這種研究方式實(shí)際上在認(rèn)識(shí)上預(yù)設(shè)著：“認(rèn)識(shí)—實(shí)踐”“理論—實(shí)踐”“知—行”之間具有邏輯上的同一性。所以，這種認(rèn)識(shí)方式實(shí)則認(rèn)為正確的認(rèn)識(shí)定能邏輯推理出正確的實(shí)踐，正確的實(shí)踐同樣能邏輯推測(cè)出正確的認(rèn)識(shí)。同樣的，在理解思想政治教育實(shí)踐中，采用客觀主義化的理解方式，主要是認(rèn)為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)無(wú)法總結(jié)和歸納出思想政治教育規(guī)律，經(jīng)驗(yàn)研究只能經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)例證來(lái)指導(dǎo)自身實(shí)踐，而無(wú)法適應(yīng)復(fù)雜多樣的思想政治教育實(shí)踐情境，所以過(guò)度強(qiáng)調(diào)理性的真理性和科學(xué)性，強(qiáng)調(diào)理性思維在思想政治教育實(shí)踐中完全的、唯一的支配作用。

因此，對(duì)思想政治教育實(shí)踐作過(guò)度客觀化的理解，實(shí)際上就是將理論理性的構(gòu)建視為思想政治教育實(shí)踐成效的判斷標(biāo)尺。在這一理解中，思想政治教育的實(shí)踐起點(diǎn)實(shí)際上就被潛移默化地置換為思想政治教育的理論理性。這種觀點(diǎn)雖從科學(xué)化的角度強(qiáng)調(diào)了思想政治教育中也存在客觀規(guī)律，卻忽視了思想政治教育實(shí)踐主體與客體間的互動(dòng)過(guò)程，忽視了實(shí)踐中主觀因素與主觀性方面的參與。實(shí)際上，思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中盡管存在著某些還未被對(duì)象化的觀念活動(dòng)，但是，也有諸多觀念活動(dòng)滲透和參與在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中，這些都構(gòu)成思想政治教育實(shí)踐中的重要組成部分。在談?wù)撊说挠^念意識(shí)時(shí)，馬克思就曾從唯物史觀的角度指出，“意識(shí)并非一開始就是‘純粹的’意識(shí)?！瘛瘡囊婚_始就很倒霉，受到物質(zhì)的糾纏”。[4](p533)在思想政治教育實(shí)踐中，從實(shí)踐主體角度來(lái)看，他們的思想政治教育實(shí)踐是有意識(shí)的主體實(shí)踐。從具體實(shí)踐過(guò)程來(lái)看，思想政治教育的具體實(shí)施環(huán)節(jié)均受到參與者主觀因素的影響，思想政治教育實(shí)踐的全過(guò)程中更是難以完全將情感、意志等非理性因素都排除在外。若不考慮這些因素，思想政治教育實(shí)踐便易成為一種脫離“現(xiàn)實(shí)的人”參與其中的實(shí)踐活動(dòng)。

在這個(gè)意義上，從過(guò)度理性化的視角出發(fā)理解思想政治教育實(shí)踐，實(shí)質(zhì)上是力圖擺脫具體思想政治教育實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)參與，不去涉及具體思想政治教育實(shí)踐中的意義領(lǐng)域以及由這一領(lǐng)域所攜帶的背景知識(shí)和實(shí)踐。潛移默化中，就把思想政治教育置換為一種實(shí)踐工具，采用一種“中立”的理論立場(chǎng)來(lái)擺脫主觀因素的影響，特別是隔離出點(diǎn)狀自我的情感、感覺(jué)、想象、價(jià)值等主觀要素。因此，這種客觀化理解思想政治教育實(shí)踐的理想，實(shí)際上也僅僅代表著一種理論的理想，它總是期望以“應(yīng)該”的問(wèn)題關(guān)懷來(lái)思考思想政治教育實(shí)踐的應(yīng)然面貌。這種理論想象在一定意義上，是期望思想政治教育理論框架能完全“裹挾”充滿偶然性、不確定性的思想政治教育實(shí)踐，可以通過(guò)理論圖式來(lái)表征思想政治教育實(shí)踐樣式。所以，將實(shí)踐替換為理論的應(yīng)用以及在這一理念指導(dǎo)下的客觀主義化的實(shí)踐研究，實(shí)際上就喪失了思想政治教育直面實(shí)踐中“真問(wèn)題”的可行性和可操作性。也不難發(fā)現(xiàn)，桎梏于這種理解，思想政治教育似乎總是不夠貼近我們的生活世界，它似乎總是在告訴我們思想政治教育實(shí)踐應(yīng)該是什么樣，而并不切實(shí)考慮思想政治教育實(shí)踐對(duì)象究竟是什么樣，由此，基于這種理解會(huì)導(dǎo)致對(duì)思想政治教育實(shí)踐缺乏具體應(yīng)用價(jià)值的理解偏誤。

第三，思想政治教育實(shí)踐理解的主體主義化誤區(qū)。思想政治教育實(shí)踐理解的主體主義化，常常以“實(shí)踐是人們有目的、有計(jì)劃地改造世界的物質(zhì)活動(dòng)”“實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)”等作為思想政治教育實(shí)踐的哲學(xué)依據(jù)。這種主體主義化的實(shí)踐理解實(shí)際上期望突出和強(qiáng)調(diào)的是思想政治教育的實(shí)踐主體性?；诖?，不同于對(duì)思想政治教育實(shí)踐過(guò)度客觀化的理解，也有別于對(duì)思想政治教育實(shí)踐過(guò)度主觀化的理解，而是著力從主體性方面去規(guī)定和解釋思想政治教育實(shí)踐的本質(zhì)。這種主體主義化的思想政治教育實(shí)踐理解傾向，相比主觀主義化理解突出了實(shí)踐的客觀性方面，相比客觀主義化理解突出了實(shí)踐的能動(dòng)性方面。但是，這種理解在強(qiáng)調(diào)思想政治教育實(shí)踐主體性的同時(shí)，卻也忽略了思想政治教育實(shí)踐的客觀性方面，以致陷入了主體主義的窠臼。所以，這種理解仍然未兼顧思想政治教育實(shí)踐過(guò)程中主觀與客觀、理性與感性之間大量相互纏繞的因素，忽視了思想政治教育實(shí)踐場(chǎng)景中的意向性和能動(dòng)性因素，仍然還未完全擺脫經(jīng)驗(yàn)論的色彩，只是從主體性方面去規(guī)定和揭示思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)，帶有一定的片面性。

因此，思想政治教育實(shí)踐的主體主義化理解方式，與主觀主義化理解盡管具有不同的表現(xiàn)形式，但兩種表現(xiàn)方式都著重將思想政治教育實(shí)踐的目標(biāo)鎖定于“如何實(shí)踐”。所以，重點(diǎn)就不再是如何制定和理解規(guī)范，而是如何理解思想政治教育實(shí)踐過(guò)程中所遇到的實(shí)踐因素，以及如何將他們進(jìn)行合理的運(yùn)用。這樣，就將把握具體實(shí)踐因素的實(shí)踐與單純把握規(guī)范性原則的實(shí)踐區(qū)分開來(lái)。由此，具體的思想政治教育實(shí)踐中，就不需要確立外在于自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的原則，思想政治教育實(shí)踐與思想政治教育理論相互獨(dú)立。進(jìn)一步而言，雖然思想政治教育理論提供的規(guī)范原則可以為行動(dòng)提供合理依據(jù)，但從行動(dòng)的主觀狀態(tài)來(lái)看，這種理由不需要在行動(dòng)者的每次行動(dòng)中形成，甚至大多數(shù)行動(dòng)都不需要規(guī)范性理由。在此理解下，思想政治教育的具體行動(dòng)過(guò)程就成為一個(gè)獨(dú)立的實(shí)踐思考和行動(dòng)過(guò)程，而無(wú)須總是依賴于對(duì)原則的探究。因此，思想政治教育實(shí)踐的行動(dòng)開展過(guò)程就與理解行動(dòng)規(guī)范的過(guò)程演變?yōu)橥耆煌膬蓚€(gè)過(guò)程。

但實(shí)際上，思想政治教育行動(dòng)開展的實(shí)踐過(guò)程中體現(xiàn)著主體之間的相互交往、相互交流、相互作用。[5]在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中，主體發(fā)生作用的性質(zhì)、形式、范圍、程度和結(jié)果等始終受到客體的影響和制約，且雙方始終通過(guò)一定手段、途徑和方式相互依存、相互規(guī)定和相互轉(zhuǎn)化，二者之間不是只有作用與被作用，改造與被改造的單向關(guān)系，而是一種雙向互動(dòng)和創(chuàng)造的過(guò)程。在具體的思想政治理論課教學(xué)中可以發(fā)現(xiàn)，同一位思政課教師準(zhǔn)備了相同的課程教學(xué)方案，但在面對(duì)不同的教育對(duì)象和具體的教育情境時(shí)，所產(chǎn)生的思想政治教育效果是有差異的，而這種差異即是思政課教學(xué)的復(fù)雜實(shí)踐情境中多重因素互動(dòng)的結(jié)果，所以實(shí)踐效果既不來(lái)自于教師的預(yù)先設(shè)定，也不完全取決于學(xué)生對(duì)教學(xué)效果的影響。而在主體主義化的實(shí)踐理解中，只能停留于從思政課教師或?qū)W生的單一角度去理解思政課效果，而無(wú)法深入體察學(xué)生、實(shí)踐環(huán)境以及教師與學(xué)生之間在具體的課程教學(xué)中互動(dòng)的實(shí)踐構(gòu)成部分。所以，思想政治教育實(shí)踐的過(guò)度主體化理解，專注的是從實(shí)踐者的角度理解和把握思想政治教育實(shí)踐，忽視的是具體實(shí)踐情境條件，特別是情境與主體間在思想政治教育實(shí)踐中的互動(dòng)過(guò)程。因此，這種理解雖強(qiáng)調(diào)了思想政治教育的能動(dòng)性和在整個(gè)實(shí)踐過(guò)程中的主體性地位，但也忽視了實(shí)踐客體對(duì)于實(shí)踐主體的規(guī)定性和作用，遮蔽了實(shí)踐過(guò)程的復(fù)雜性與互動(dòng)性，從而難以進(jìn)一步揭示思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的深層本質(zhì)。

三、實(shí)踐的整全化復(fù)歸：走向思想政治教育實(shí)踐智慧的研究進(jìn)路展望

探查思想政治教育實(shí)踐全貌、激活思想政治教育實(shí)踐效能，需要在整體性視域下推進(jìn)思想政治教育實(shí)踐研究，通過(guò)條件性、價(jià)值性、根本性的實(shí)踐研究思維，[6]構(gòu)建思想政治教育實(shí)踐研究的新進(jìn)路。具體而言：

第一，創(chuàng)造性地把握以綜合形態(tài)存在的思想政治教育實(shí)踐之“勢(shì)”。思想政治教育實(shí)踐中存在著客觀化的實(shí)踐條件，它既包含思想政治教育實(shí)踐背景的時(shí)間維度，也包含思想政治教育實(shí)踐背景的空間維度。在這個(gè)意義上，思想政治教育實(shí)踐背景就表現(xiàn)為一定的思想政治教育實(shí)踐條件與特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)場(chǎng)域互動(dòng)互構(gòu)的綜合背景形態(tài)。因此，思想政治教育實(shí)踐條件既是一種歷史過(guò)程，又是特定的行動(dòng)背景，既涉及思想政治教育發(fā)展的趨向，又關(guān)乎思想政治教育實(shí)踐起源。進(jìn)一步而言，作為思想政治教育實(shí)踐之“勢(shì)”，相比具體思想政治教育實(shí)踐情境而言是一種“歷史”，它不同于抽象的存在形態(tài)，也不是完全的經(jīng)驗(yàn)承繼形態(tài)，而是在不同時(shí)間、空間的思想政治教育實(shí)踐展開過(guò)程中，不斷參與、對(duì)話和構(gòu)建的能動(dòng)的思想政治教育實(shí)踐樣態(tài)。所以，盡管不同的思想政治教育領(lǐng)域中實(shí)踐之“勢(shì)”各有特點(diǎn)，同一領(lǐng)域中的思想政治教育實(shí)踐也有不同時(shí)空關(guān)系的互動(dòng)特點(diǎn)，但是，這些特殊的實(shí)踐都包含著普遍的思想政治教育實(shí)踐趨向，而思想政治教育實(shí)踐之“勢(shì)”就是不同形態(tài)思想政治教育實(shí)踐有效開展的共同前提。作為歷史和辯證實(shí)踐樣態(tài)存在的思想政治教育實(shí)踐之“勢(shì)”，呈現(xiàn)出特殊與普遍的交融特性，使思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)既源自過(guò)去、又生成于當(dāng)下、且關(guān)乎未來(lái)，使得思想政治教育實(shí)踐具有了豐富、現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐品質(zhì)。

因此，在對(duì)思想政治教育實(shí)踐的理解中，需要?jiǎng)?chuàng)造性地理解和把握思想政治教育實(shí)踐之“勢(shì)”，既要關(guān)注到思想政治教育實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)根源，也要在批判和引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)中獲得實(shí)踐力量，更要借助實(shí)踐智慧在二者的張力中推進(jìn)對(duì)思想政治教育實(shí)踐的研究。特別是面對(duì)多重實(shí)踐背景下構(gòu)建而成的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐關(guān)系，要求我們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中需要格外注意實(shí)踐的合理性問(wèn)題。思想政治教育實(shí)踐互動(dòng)的展開涉及諸多關(guān)系，不僅表現(xiàn)為思想政治教育實(shí)踐主體與客體、主體之間的作用關(guān)系，也表現(xiàn)為思想政治教育實(shí)踐主體自身不斷調(diào)整并與實(shí)踐之間的作用關(guān)系。同時(shí)，思想政治教育實(shí)踐關(guān)系還包括思想政治教育主體與環(huán)境之間的作用關(guān)系、思想政治教育情境中各種影響因素的作用關(guān)系。因此，思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的展開，呈現(xiàn)為多種形態(tài)相互交織和互動(dòng)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，不僅實(shí)踐對(duì)象變成了與思想政治教育實(shí)踐者的對(duì)象性存在，而且思想政治教育實(shí)踐者與自身、與環(huán)境、與對(duì)象的多重關(guān)系都被納入了整體性之域。所以，要趨近把握思想政治教育實(shí)踐之“勢(shì)”，需要基于思想政治教育實(shí)踐目標(biāo)和實(shí)踐方式的一致性，既需要擺脫簡(jiǎn)單直觀和經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐研究方式，也不能依賴于對(duì)思想政治教育實(shí)踐的工具化解讀，而需要在理論與實(shí)踐的互動(dòng)中創(chuàng)造性地把握思想政治教育實(shí)踐中的動(dòng)態(tài)作用關(guān)系。

第二，在情理交融中探尋思想政治教育實(shí)踐之“法”。實(shí)踐活動(dòng)作為人類自身的獨(dú)特存在方式，就是感性與理性間矛盾性的集中體現(xiàn)，這意味著，實(shí)踐是人的有目的的、有意識(shí)的自覺(jué)活動(dòng)，同時(shí)又是人以自己的感性存在去改變世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。因此，在實(shí)踐活動(dòng)中，感性與理性在人的具體實(shí)踐中不可分割地融為一體。而這就要求我們：一方面，要以自己的各種感官去感知外部世界以及人自身的存在，形成關(guān)于人和世界及其相互關(guān)系的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)；另一方面，要以自己的理性思維去把握事物的“本質(zhì)”和“規(guī)律”，形成關(guān)于人和世界及其相互關(guān)系的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。[7]同時(shí)，還需要在最新的實(shí)踐條件中去激活實(shí)踐的方法論意蘊(yùn)，比如，深刻認(rèn)識(shí)到馬克思主義實(shí)踐視域中對(duì)當(dāng)下數(shù)字時(shí)代的理論回應(yīng)。[8]所以，思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)充斥著感性與理性矛盾交織的思想政治教育問(wèn)題，而這些問(wèn)題恰恰需要借助實(shí)踐智慧進(jìn)行判斷、抉擇，從而達(dá)至“和合”貫通。

在這個(gè)意義上，思想政治教育實(shí)踐過(guò)程就不僅包含著程序和形式的方面，也涉及情境，即思想政治教育實(shí)踐中的實(shí)際狀況，內(nèi)含合理合情的實(shí)踐需要。思想政治教育實(shí)踐過(guò)程中的“合理”意味著適用思想政治教育實(shí)踐的原則與規(guī)范、合乎思想政治教育實(shí)踐過(guò)程的行動(dòng)規(guī)則。思想政治教育實(shí)踐過(guò)程中的“合情”意味著，要更多地與思想政治教育實(shí)踐的特定情境相聯(lián)系。特別是思想政治教育實(shí)踐目的的形成與思想政治教育實(shí)踐對(duì)象和思想政治教育者自身的實(shí)踐需要緊密相關(guān)，是否把握和體現(xiàn)這些合理需要，直接影響思想政治教育實(shí)踐目的的正當(dāng)與否。我們從具體的思想政治教育實(shí)踐交往情形中可以發(fā)現(xiàn)，思想政治教育實(shí)踐者自身的實(shí)踐知識(shí)受職業(yè)信念、自身經(jīng)歷、想象與判斷力等要素影響，[9]思想政治教育實(shí)踐者與實(shí)踐對(duì)象間也不僅僅通過(guò)實(shí)踐性的語(yǔ)言對(duì)話活動(dòng)而達(dá)到彼此的理解，還包括二者之間的情感溝通以及各自的自我理解。在這個(gè)意義上，思想政治教育實(shí)踐具有合乎事理意義上的正確性，也有賦予實(shí)踐合乎社會(huì)規(guī)則意義上的正當(dāng)性。在具體的思想政治教育實(shí)踐情境中，還會(huì)不斷呈現(xiàn)出源自思想政治教育主客體需要的合理性訴求，這些都從不同方面賦予了思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的正當(dāng)性。因此，這種正當(dāng)性既有規(guī)范層面的合理性，也有價(jià)值意義上的合理性。這就要求我們?cè)谇榕c理的運(yùn)用之“度”中把握思想政治教育實(shí)踐的“立德樹人”目標(biāo)，以適切、融合、對(duì)話的思想政治教育實(shí)踐智慧推進(jìn)對(duì)思想政治教育實(shí)踐的研究。

第三，在知行互動(dòng)中探尋思想政治教育實(shí)踐之“術(shù)”。在亞里士多德的實(shí)踐智慧研究中，充滿了關(guān)于何為最高善、何為幸福、何為德性、何為智慧等問(wèn)題的討論。[10]這些“專題式”的具體問(wèn)題探討，實(shí)質(zhì)上可看作亞里士多德對(duì)實(shí)踐智慧的方法論精神解讀。在亞里士多德看來(lái)，實(shí)踐智慧就是需要在實(shí)踐中把握異質(zhì)化的實(shí)踐要素，并能夠在不同實(shí)踐要素中權(quán)衡采取最適宜的行動(dòng)方案。思想政治教育實(shí)踐的目的正是在于實(shí)踐，正是作為一種實(shí)踐智慧而存在的思想政治教育，它不僅幫助思想政治教育對(duì)象和思想政治教育者更好地做出行動(dòng)選擇，而且也在不斷與外部場(chǎng)域、具身經(jīng)驗(yàn)的互動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我超越和革新，不斷生長(zhǎng)和發(fā)展出回應(yīng)時(shí)代精神和建構(gòu)現(xiàn)實(shí)力量的思想政治教育實(shí)踐智慧。所以，實(shí)踐的理論化研究始終是基于思想政治教育經(jīng)驗(yàn)的研究基礎(chǔ)上，而不是仿照理論研究的純粹的邏輯推演。思想政治教育實(shí)踐研究是對(duì)某種思想政治教育具體情境中實(shí)踐過(guò)程的一般化說(shuō)明，是將這種一般化的看法形成信念實(shí)現(xiàn)到具體的實(shí)踐活動(dòng)中，并且，這種信念也要根據(jù)生活中的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行反復(fù)循證。所以，作為實(shí)踐意義的思想政治教育實(shí)踐，典型表現(xiàn)為一種思想政治教育的生活智慧，需要解決的多半是審慎、洞察力、道德判斷及智慧的問(wèn)題，而不只是應(yīng)用正確的、價(jià)值無(wú)涉的方法或成功的技術(shù)等問(wèn)題。比如，一位思想政治教育者盡管實(shí)踐與理論知識(shí)豐富，但若缺乏洞察具體狀況的感知能力，便難以察覺(jué)思想政治教育對(duì)象的思想困惑，便無(wú)法展開針對(duì)性的“解疑釋惑”。因此，思想政治教育實(shí)踐中的智慧體現(xiàn)在對(duì)知識(shí)的使用，而非具有，體現(xiàn)在對(duì)知識(shí)的巧妙運(yùn)用，而非挪用。“一個(gè)具有實(shí)踐智慧的行為者，將通過(guò)知覺(jué)而獲得事實(shí)判斷，通過(guò)情感或理性而從事實(shí)判斷中形成作為目的（善）的欲望，通過(guò)慎思而推理出用以實(shí)現(xiàn)該目的的手段，通過(guò)意志而對(duì)這種行為選項(xiàng)加以選擇和施行?！盵11]在這個(gè)意義上，思想政治教育實(shí)踐智慧或不比理論知識(shí)更具邏輯確定性，但其對(duì)具體實(shí)踐狀況的判斷是確定的。

就具體研究的推進(jìn)而言，應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐智慧對(duì)思想政治教育實(shí)踐研究的方法論啟示，實(shí)現(xiàn)從思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的理論闡釋到對(duì)思想政治教育行動(dòng)和實(shí)踐過(guò)程的研究，對(duì)思想政治教育實(shí)踐展開辯證歷史的多維度研究。一方面，要說(shuō)明思想政治教育實(shí)踐原則如何能夠有效地在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮作用。特別是，在馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育視域中揭示作為實(shí)踐轉(zhuǎn)化功能的思想政治教育實(shí)踐要義。[12]比如，在馬克思恩格斯思想政治教育實(shí)踐理解中，思想政治教育實(shí)踐應(yīng)是兼具價(jià)值引導(dǎo)和批判解放的功能。這就要求思想政治教育實(shí)踐研究一方面要堅(jiān)持結(jié)合新的時(shí)代條件宣傳和闡釋主流意識(shí)形態(tài)，還需要洞察和揭示資產(chǎn)階級(jí)新社會(huì)思潮的理論謬誤與實(shí)踐危害，[13]另一方面，要在具體的思想政治教育行動(dòng)中深度闡釋正確的思想政治教育實(shí)踐判斷是如何形成的。同時(shí)，還需要敏銳捕捉到思想政治教育實(shí)踐的實(shí)踐條件，觀照到思想政治教育與社會(huì)實(shí)踐的互動(dòng)。馬克思運(yùn)用辯證法實(shí)踐智慧揭示了籠罩在資本主義社會(huì)上的神秘面紗，立足“總體的人類歷史”視域指出“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)就是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，他才成為資本”，[14](p340)為揭示資本主義社會(huì)人與人之間的實(shí)踐關(guān)系提供了事實(shí)依據(jù)和方法論思考。這就啟示我們，需要研究思想政治教育本身為目的的實(shí)踐，既要把握思想政治教育實(shí)踐各部分的屬性關(guān)系，也要把握作為個(gè)體存在的思想政治教育實(shí)踐中的多重現(xiàn)實(shí)關(guān)系，既立足于思想政治教育實(shí)踐又要超越和升華為智慧的實(shí)踐，彰顯思想政治教育實(shí)踐研究的辯證精神與實(shí)踐智慧。

四、結(jié)語(yǔ)

走向?qū)嵺`智慧的思想政治教育實(shí)踐研究，是立足整體性視域，以馬克思主義實(shí)踐智慧思想為指導(dǎo)，在條件性、價(jià)值性、根本性的實(shí)踐研究思維中，推進(jìn)思想政治教育實(shí)踐研究的進(jìn)路趨向。在這一研究進(jìn)路中，思想政治教育實(shí)踐不再停留于經(jīng)驗(yàn)或理性樣態(tài)之辯的單一選擇困境，而是充分尊重和彰顯了具有生命力價(jià)值的思想政治教育實(shí)踐樣態(tài)。把握和推進(jìn)實(shí)踐智慧型思想政治教育實(shí)踐研究，需要以實(shí)踐條件的綜合分析、情理交融的方法運(yùn)用、聚焦行動(dòng)的過(guò)程研究等思路為抓手，開展鎖定自身為目的的實(shí)踐研究，彰顯思想政治教育實(shí)踐集價(jià)值取向、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、行動(dòng)方式、存在規(guī)定彼此交融的實(shí)踐智慧樣態(tài)。