宋曉敏，李 磊

（1.大連民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧大連 116600；2.東北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150030）

目前人類已經(jīng)進(jìn)入“智能化社會”，人工智能技術(shù)的出現(xiàn)和普及大大便利了人類的生活，為人類的自我實現(xiàn)提供了更多可能性。不過，也必須清晰地認(rèn)識到，目前大眾語境下的“人工智能”應(yīng)當(dāng)被定義為“弱人工智能”乃至“準(zhǔn)人工智能”。一般認(rèn)為，相對于人類智能水平，弱人工智能處于絕對低下地位。其是通過人的技術(shù)創(chuàng)造出來的，主要以工具性質(zhì)出場，且在運作過程中具有獲得人力支持而進(jìn)行簡單自我學(xué)習(xí)、高強(qiáng)度運算的智能產(chǎn)品。其主要特征是在“運算”等機(jī)械性操作與“儲存”等記憶性行為方面，具有相對于普通人類的較高水準(zhǔn)。但是在實踐理性、道德情感和邏輯言說等方面，仍然不足以和人類匹敵。因此，本文將弱人工智能視為一種高級工具，將之視為目前人類科學(xué)和技術(shù)的最高水準(zhǔn)的結(jié)晶。因此討論弱人工智能能不能、會不會以及怎樣創(chuàng)造價值，其實質(zhì)仍然是討論在“人”作為主體的情況下，如何利用好弱人工智能這個高級工具，更好地實現(xiàn)和創(chuàng)造對社會有用的價值。這一論題的現(xiàn)實性在于，弱人工智能與人類智能仍然尊重“客體/主體”的對應(yīng)關(guān)系，因此能夠?qū)ⅰ皟r值”限定在人類社會之內(nèi)。并且，弱人工智能也允諾了一般人的操作空間和可能性，因此它在提升社會生產(chǎn)力的同時能夠開拓人類的思維。職是之故，從馬克思哲學(xué)的經(jīng)典觀點來看，“弱人工智能創(chuàng)造價值”這一論題的可能性在于：首先，弱人工智能作為當(dāng)下人工智能技術(shù)的雛形，已經(jīng)代表了人類“智能造物”的“造物者”身份，表明人類從宗教和形而上學(xué)的“受造者”轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)用技術(shù)的“創(chuàng)造者”，這本身就符合馬克思主義哲學(xué)超越宗教和形而上學(xué)的人性主張，體現(xiàn)了人類社會生產(chǎn)力的極大飛躍。其次，人工智能技術(shù)是由相關(guān)的自然科學(xué)、工程科學(xué)以及社會科學(xué)所支持、締造、論證形成的綜合的科學(xué)產(chǎn)物，在該創(chuàng)造過程中，人類的思想和精神得到進(jìn)一步錘煉。同時從人工智能技術(shù)作為“新思維”的角度看，智能化的技術(shù)實體也可促進(jìn)人類的智力提升。人在不斷創(chuàng)造、使用、完善人工智能技術(shù)產(chǎn)品的過程中，必然存在思想的逐漸成熟和豐富的過程。從這個角度來看，無論是作為思想、文化、政治的“上層建筑”去推動社會生產(chǎn)力、發(fā)展人工智能技術(shù)，還是作為由新型人工智能技術(shù)“賦能”的對象，人類的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和文化環(huán)境都必然因人工智能的存在而取得進(jìn)步。而在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和“上層建筑”的框架之外，也應(yīng)當(dāng)注意到現(xiàn)實社會給予了“人工智能”技術(shù)的存在空間，即通過人工智能技術(shù)促成的社會福祉可以由彌補(bǔ)信息化建設(shè)短板、增進(jìn)人民生活可能性等展示出來。也就是說，“人工智能創(chuàng)造價值”這個論題具有自身的時代意義和緊迫性，人工智能并非憑空產(chǎn)生，而是基于人類對美好生活的意愿、對解放的憧憬而在歷史演變中形成的。因此，人工智能也可以從人類歷史的角度被賦予進(jìn)一步發(fā)展的可能性，尤其是弱人工智能在向強(qiáng)人工智能進(jìn)階的未來發(fā)展路徑中，獲得了哲學(xué)方面的合理性。

一、弱人工智能創(chuàng)造價值的馬克思主義經(jīng)典哲學(xué)基礎(chǔ)

生產(chǎn)生活活動是創(chuàng)造歷史的重要方式和內(nèi)容，也是人類能夠在地球上生存延續(xù)的主要途徑。①［德］馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）》，人民出版社2018年版，第23頁。馬克思主義哲學(xué)是進(jìn)步的哲學(xué)，人工智能則代表了人類進(jìn)步的偉大飛躍，因此以馬克思主義哲學(xué)解讀人工智能創(chuàng)造價值的可能性和必然性，也就具有理論上的嘗試空間。這也意味著人工智能技術(shù)在維系馬克思主義哲學(xué)路線和立場的前提下，可以實現(xiàn)自身的價值。但是，有必要指出，馬克思主義哲學(xué)乃至于一切哲學(xué)思想形態(tài)所能解讀的，僅僅是弱人工智能這個對象。因此本文開篇指出，作為工具的弱人工智能是本文討論的主題：不具有智能學(xué)習(xí)尤其是擬態(tài)屬性的生產(chǎn)工具，由于無法擺脫傳統(tǒng)的生產(chǎn)力系統(tǒng)，不具有過多的討論余地。這是由于，馬克思主義哲學(xué)思想已經(jīng)在經(jīng)典論述中討論了傳統(tǒng)生產(chǎn)工具創(chuàng)造價值的方式，而一旦超越了弱人工智能這個范疇，馬克思主義哲學(xué)可能面對“思想射程”不足的現(xiàn)實難題。例如在超越了弱人工智能的強(qiáng)人工智能那里，由于彼時的人工智能將具有和人類幾乎相當(dāng)?shù)闹悄芩疁?zhǔn)，可能具有高度擬人的存在形態(tài)，甚至可能出現(xiàn)與人類相仿的感性、知性和實踐理性能力。因此在當(dāng)下可以預(yù)測的領(lǐng)域內(nèi)，“強(qiáng)人工智能創(chuàng)造價值”是智能產(chǎn)品極大接近于人的存在形態(tài)，它們創(chuàng)造價值的可能性也就近乎人。而“人可以創(chuàng)造價值”又是極具常識性的道理，因此當(dāng)我們面對強(qiáng)人工智能的時候，或許更應(yīng)當(dāng)討論人如何與強(qiáng)人工智能配合創(chuàng)造價值，即根本地反思人類的“主體”地位。至于在影視文化作品中經(jīng)常出現(xiàn)的超人工智能形象，則更多的是文學(xué)藝術(shù)的想象。這些作品也反映出，在超人工智能心智、情感、力量都存在相對人類的優(yōu)勢情況下，價值的定義權(quán)將不再屬于人類。因此，在已經(jīng)喪失了人類社會這個必要的邏輯前提下，討論這一階段的人工智能將會創(chuàng)造何種價值和怎樣創(chuàng)造價值的問題則是無稽之談。也就是說，一方面，只有在弱人工智能這個限定下，討論弱人工智能怎樣以為人類服務(wù)、促進(jìn)人類發(fā)展的姿態(tài)創(chuàng)造人類社會自身的價值才有其可能性和必要性。另一個方面，如前文所述，弱人工智能本身符合馬克思主義哲學(xué)對價值的定義框架：弱人工智能將極大地促進(jìn)生產(chǎn)力的關(guān)系，乃至帶動生產(chǎn)關(guān)系的變革，在“物質(zhì)豐盛”的層面上導(dǎo)向社會的結(jié)構(gòu)性變遷。作為人類的歷史產(chǎn)物，人工智能具有自身的時代精神定位。從馬克思主義的歷史唯物主義理論來看，正確合理運用人工智能技術(shù)以及促進(jìn)相應(yīng)的人類思想進(jìn)步是實現(xiàn)人的解放、滿足人的美好生活需求的契機(jī)。綜上所述，弱人工智能可以從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、歷史唯物主義等方面獲得正當(dāng)性證立，并且在承認(rèn)人類對社會的主導(dǎo)性情況下，能夠被理論證明其具有創(chuàng)造價值的潛力。

（一）弱人工智能代表最先進(jìn)生產(chǎn)力，具有創(chuàng)造物質(zhì)價值的必然性

在人類的歷史長河中，任何一次新興技術(shù)的出現(xiàn)都代表了生產(chǎn)力的進(jìn)步。自工業(yè)革命以降，資本主義通過生產(chǎn)力的高度集中獲得了在歐洲的最終統(tǒng)治權(quán)，人類因此進(jìn)入了“工業(yè)化時代”。而人工智能、大數(shù)據(jù)、云計算、虛擬現(xiàn)實和增強(qiáng)現(xiàn)實，以及近來被廣泛熱議的“元宇宙”概念，都代表了“信息化時代”的降臨。

一方面，弱人工智能代表了當(dāng)下人類信息文明的最先進(jìn)成果和人類向智能化發(fā)展的技術(shù)成果。這也是人類首次以實際行動向西方的神學(xué)展開挑戰(zhàn)，神學(xué)主張“上帝創(chuàng)世”的觀念在人類創(chuàng)造人工智能這個現(xiàn)實面前，面臨著被“修訂”的風(fēng)險。這是由于人類在與人工智能的關(guān)系上，成為“主”的角色。人工智能，既在一定程度上充當(dāng)了人類智能的替代品，暗示人類能夠直接創(chuàng)造“新生”，又作為一種更為復(fù)雜的工具，豐富人類的物質(zhì)生活。在馬克思和恩格斯的經(jīng)典哲學(xué)思想中，技術(shù)的發(fā)展代表了生產(chǎn)力的高度發(fā)展。雖然由于時代的因素，馬克思與恩格斯并未目睹人工智能技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展，但是他們對技術(shù)解放生產(chǎn)力的觀念，卻能夠解讀弱人工智能創(chuàng)造價值的情況。例如，馬克思與恩格斯雖然對資本主義抱有高度的批判精神和斗爭態(tài)度，但他們也承認(rèn)資產(chǎn)階級通過應(yīng)用機(jī)器、化工和農(nóng)業(yè)技術(shù)等手段，在短時間內(nèi)奇跡般地促進(jìn)了社會面貌更新、技術(shù)發(fā)展和生產(chǎn)力的崛起。①［德］馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社2014年版，第32頁?？梢姡R克思與恩格斯所反對的并不是工業(yè)技術(shù)創(chuàng)造價值與生產(chǎn)力這個現(xiàn)象，而是否定資本主義宰制社會大生產(chǎn)活動，以及通過階級特性利用新型工業(yè)技術(shù)去壓榨無產(chǎn)階級勞動者，并且讓后者成為被勞動異化的人的這些行為。若掩藏弱人工智能的階級效應(yīng)，那么有理由認(rèn)為弱人工智能應(yīng)當(dāng)具有相對于資本主義工業(yè)化生產(chǎn)更高的生產(chǎn)力，其在原則上能夠豐富人類的物質(zhì)生活。通過把簡單勞動、繁瑣勞動交由弱人工智能來處理，將人的雙手解放出來，那么弱人工智能必然對人類的生產(chǎn)力起到正面作用，它既有利于提升簡單生產(chǎn)和制造的勞動效率，也有助于人類把更多的精力投入更為高端、前沿和精深的研究和生產(chǎn)中，進(jìn)而推動技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。并且，通過這種勞動，循環(huán)創(chuàng)造人工智能的自我再制，會成為提升社會生產(chǎn)力的力量源泉。

另一方面，人工智能有可能打破現(xiàn)有的勞動結(jié)構(gòu)。尤其是在“人機(jī)關(guān)系”與“人際關(guān)系”互相配合且相互補(bǔ)充的情況下，未來生活的勞動結(jié)構(gòu)會因為人工智能技術(shù)解放生產(chǎn)力這個事實而出現(xiàn)根本的轉(zhuǎn)變，如馬克思指出的工人的價值與社會財富的生產(chǎn)效率成反比。②［德］馬克思著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2014 年版，第47頁。這就說明，一旦通過人工智能技術(shù)解放了生產(chǎn)力，并且逐步適應(yīng)了當(dāng)代社會生產(chǎn)的主要門類，那么單個工人的生產(chǎn)財富、生產(chǎn)影響和生產(chǎn)規(guī)模也就相對應(yīng)地有所提升。如果排除了資本主義的異化勞動，工人創(chuàng)造的商品就能夠運用到自我的生活需要之中。因此在有效的制度約束下，人工智能技術(shù)提供的生產(chǎn)便利和體現(xiàn)的效率的確會減少工人的數(shù)量，可能在短期內(nèi)出現(xiàn)減少其就業(yè)甚至導(dǎo)致其失業(yè)的風(fēng)險。但就長期看，圍繞人工智能技術(shù)產(chǎn)生新型勞動關(guān)系并非不可能。在社會主義制度的正義要求下，被人工智能技術(shù)取代的工人仍然能夠在人工智能技術(shù)所改變的新型勞動格局中獲得自身的勞動崗位，甚至獲得進(jìn)一步實現(xiàn)自我和實現(xiàn)價值的可能性。因此，馬克思和恩格斯進(jìn)一步指出：按照共同計劃增加國家工廠和生產(chǎn)工具，開墾荒地和改良土壤；城鄉(xiāng)結(jié)合，協(xié)同發(fā)展工業(yè)和農(nóng)業(yè)；保障適齡兒童的免費義務(wù)教育；把教育和物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來。①［德］馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《共產(chǎn)黨宣言》，第59頁。在追求公正的社會環(huán)境中，處理好人與人工智能的關(guān)系，將可能實現(xiàn)馬克思和恩格斯所期望的技術(shù)解放生產(chǎn)力、以制度消除和減輕異化勞動的未來。人工智能在物質(zhì)方面，可能會因為其對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的直接影響，而獲得自身的正當(dāng)性。

（二）弱人工智能基托最前沿科學(xué)觀，具有提供精神價值的動力性

弱人工智能不僅是一個“造物”意義上的實在對象，它同樣是產(chǎn)生在人類觀念和思想中的“意向客體”。也就是說，人工智能本身不是一個自然發(fā)生的“純?nèi)晃铩保蕾囉凇叭恕边@個新的造物者，因此它反映了人類文明尤其是信息文明的思辨成果。同時，對人工智能技術(shù)的研究和倫理討論，將推動人類科學(xué)與哲學(xué)的進(jìn)步。作為現(xiàn)代人類社會技術(shù)的集大成者，人工智能技術(shù)目前處于弱人工智能階段并不斷進(jìn)行發(fā)展探索。人工智能發(fā)展和優(yōu)化的腳步從未停歇，尤其是近年來在人工智能技術(shù)以及弱人工智能產(chǎn)品走向民用化、小型化、日?；那闆r下，人工智能不僅成了一個“物理”上的對象，同時也逐步成為社會公共領(lǐng)域的一個“熱點議題”，在社會思想領(lǐng)域掀起了較大的波瀾。

人工智能作為科技產(chǎn)物既可以推動新興技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，也賦能傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。也就是說，人工智能技術(shù)將有助于或反哺科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和增殖，恩格斯曾經(jīng)指出現(xiàn)代自然研究是在時代背景下自然而然發(fā)生的。②［德］恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《自然辯證法》，人民出版社2018年版，第8頁。在這里，“自然研究”是我們常說的“自然科學(xué)”。恩格斯的上述觀點指出了“科學(xué)”在當(dāng)代的系統(tǒng)性質(zhì)，后者突破了其對形而上學(xué)與神學(xué)的依附，成為能夠自洽的邏輯系統(tǒng)。同時，在當(dāng)代社會科學(xué)的系統(tǒng)運作更加流暢、分工協(xié)作關(guān)系更加明晰的背景中，這一規(guī)律指出了在更為豐富和發(fā)達(dá)的科學(xué)化與體系化的當(dāng)下，人工智能技術(shù)作為各個門類科學(xué)的集合產(chǎn)物，將進(jìn)一步促進(jìn)自然科學(xué)與工程科學(xué)的耦合。與本文一樣，來自社會科學(xué)領(lǐng)域的研究者也逐漸參與到人工智能倫理、人工智能情感設(shè)計中，如此一來，人工智能技術(shù)將取得人類科學(xué)和思想方面的更大進(jìn)步。

人工智能技術(shù)在發(fā)展的同時，也會帶來對人與技術(shù)、人與自然等哲學(xué)問題的思考。首先，長期以來，人類一直是作為主體存在的萬物之靈、萬物之長，但是當(dāng)下的弱人工智能格局暗含了強(qiáng)人工智能出現(xiàn)的可能性，甚至“超人工智能”的出現(xiàn)也可以被展望。這種情況下，人類在反思已有的文明成果，思考人作為主體與人工智能潛在的主體性的差異后，將更注重道德、審美等人工智能短期內(nèi)不可能具備的素養(yǎng)，也將對責(zé)任、義務(wù)、藝術(shù)、判斷力等人類“獨享”的內(nèi)容進(jìn)一步進(jìn)行鍛造。其次，人類主體地位的動搖，將促進(jìn)人類對自身主體性的合法性與當(dāng)然性進(jìn)行反思，進(jìn)而反思自身作為主體對自然、生物等原始的“客體”進(jìn)行蠻橫奪取的合理性。目前，人工智能技術(shù)尚處于可控狀態(tài)，且作為綠色經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)的方法論彌補(bǔ)人類對生態(tài)環(huán)境的破壞，進(jìn)而在人類改造自然的過程中形成更為謙卑、自律、節(jié)制的自然觀。恩格斯認(rèn)為人類要不斷追求和無限接近真理。③［德］恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《反杜林論》，人民出版社2015年版，第91頁。因此弱人工智能帶來的價值也在于，當(dāng)人類的科學(xué)技術(shù)發(fā)展遇到瓶頸、人與自然和社會之間的關(guān)系出現(xiàn)張力時，可作為人類對永恒真理探索的另一條思路。弱人工智能帶來的價值不僅是物質(zhì)上的，也是精神上的、思想上的和形而上“上層建筑”的影響。

（三）弱人工智能參與精神空間活動，具有建構(gòu)社會價值的進(jìn)步性

弱人工智能作為人工智能技術(shù)發(fā)展的階段性成果，能夠加速社會變遷和推動社會進(jìn)步。人工智能技術(shù)應(yīng)當(dāng)被置于人類文明史的整體中而被客觀對待。要注意，在歷史唯物主義觀點中，人工智能技術(shù)的歷史定位和在人類縱向歷史中產(chǎn)生的影響，即將弱人工智能視為人工智能技術(shù)的發(fā)展方向和歷史階段，以及人類創(chuàng)造智能化的開端和基礎(chǔ)，進(jìn)而在人類社會的文明史中解讀弱人工智能以及人工智能技術(shù)的歷史定位和社會效應(yīng)。根據(jù)前文所述，弱人工智能代表了當(dāng)下人類智慧的最高水準(zhǔn)，代表了人類在信息化時代實現(xiàn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系方面的社會結(jié)構(gòu)的變遷傾向。無論是作為技術(shù)活動的人工智能技術(shù)，還是作為社會議題的人工智能，在自然和工程科學(xué)、哲學(xué)與社會科學(xué)領(lǐng)域，都促進(jìn)著人類思想的進(jìn)步。應(yīng)該說，弱人工智能在原理上具有對社會變遷的積極作用。對于人類的歷史來說，隨著弱人工智能的出現(xiàn)，其在人工智能及其配套的基礎(chǔ)設(shè)施，乃至倫理、法律等方面的支持，意味著人類將在信息化時代之后逐漸開啟智能化時代。從唯物主義的歷史觀念看，弱人工智能發(fā)出人類歷史再次進(jìn)步的先聲。從樂觀的角度展望，弱人工智能技術(shù)及其向強(qiáng)人工智能乃至超人工智能的飛躍可能是治愈“現(xiàn)代性癥候”、消除現(xiàn)代社會中人類的社會疑難的一個契機(jī)。

一方面，人工智能產(chǎn)品的出現(xiàn)與普及，能夠填充社會階級間的物質(zhì)差距鴻溝。由于在形而上學(xué)關(guān)系上，人工智能與人仍然呈現(xiàn)出“客體/主體”的特征，因此在保證人工智能及其產(chǎn)品能夠具有相對低廉的生產(chǎn)成本和價格標(biāo)識的情況下，任何階級成員對這個“客體”都處于支配地位，故能讓社會中任何一個成員都能享受到人工智能技術(shù)帶來的福利。馬克思和恩格斯意識到，一己力量的持續(xù)膨脹，將使得異己力量的阻抗和支配更明顯。①［德］馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）》，第34頁。馬克思和恩格斯在這里指出，在全球化、世界市場的時代背景下，一切人（特別是無產(chǎn)階級工人、貧農(nóng)）都會受到所謂時代精神、“物自體”乃至于資本主義拜物教、上帝等異己力量的支配，并且在這些“彼岸的力量”面前，再度被異化為“客體”或?qū)ο蟆５侨跞斯ぶ悄艽_定了在“主客二元論”的形而上學(xué)圖示中，仍然存在“人類/人工智能”這個主客二元論，即人工智能保留了人類與具有一定智慧和邏輯能力的存在者之間的主客關(guān)系，進(jìn)而成為代表安置“人類主體性”的一個“安全領(lǐng)域”。②當(dāng)然，這種說法面臨著人工智能在未來可能處于“主體”地位的情況，正如前文所述，如果任由“人工智能”發(fā)展，就有可能出現(xiàn)“強(qiáng)人工智能”對主體權(quán)利要求的可能性以及人類社會倫理動蕩的可能性。由于本文以“弱人工智能”為主要關(guān)注對象，故對“強(qiáng)人工智能”或者“超人工智能”的主體性問題需另作思考。如果把人工智能界定為“人類智能的主體性安頓之地”顯得悲觀，那么相對樂觀地看，人工智能技術(shù)的未來發(fā)展，可能對實現(xiàn)“共產(chǎn)主義”理想以及回答共產(chǎn)主義社會的具體形態(tài)有所幫助：共產(chǎn)主義社會的基本要求是消除“異化勞動”，而不是資本主義社會對工人的異化和物化。③［德］馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《共產(chǎn)黨宣言》，第35頁。在資本主義大生產(chǎn)中，工人被界定為異化了的勞動工具，是資本主義的“惡”的注腳。因此，要想實現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想就必須消除異化勞動，將勞動恢復(fù)為人去創(chuàng)造屬于自己的生產(chǎn)資料、實現(xiàn)自身價值的活動。而人工智能技術(shù)的出現(xiàn)及其產(chǎn)品的成熟，從某種程度上回答了在異化勞動被消除之后，人類通過什么在最大程度上貢獻(xiàn)生產(chǎn)力、維系生產(chǎn)效率以及促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系在公有化的未來的科技進(jìn)步問題。

另一方面，人工智能技術(shù)也將締造未來人類社會的平等觀念。恩格斯指出，平等觀念無關(guān)階級，是歷史發(fā)展的必然成果。④［德］恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《反杜林論》，第113頁。人工智能的普及化，在提升生產(chǎn)力和解放生產(chǎn)關(guān)系的情況下，使得每一個社會成員都有機(jī)會和空間施展自身的抱負(fù)。在脫離異化勞動的情況下思考制度問題和思想問題，在平等、自由、公正等問題上展示出人類的智慧潛力。當(dāng)然，也必須承認(rèn)的是，無論是認(rèn)為在原則上，弱人工智能的出現(xiàn)和運用對提升社會生產(chǎn)力和優(yōu)化生產(chǎn)關(guān)系具有潛力，抑或是從人類的上層建筑角度看，將人工智能視為一個通過變革社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來促進(jìn)人的思想和社會觀念的進(jìn)步，再或是把弱人工智能視為一個歷史的階段，將人工智能技術(shù)視為具有革命意義的技術(shù)產(chǎn)品，并且期待它與共產(chǎn)主義理想有呼應(yīng)關(guān)系。但是馬克思主義哲學(xué)所肯定的是技術(shù)自身對生活生產(chǎn)力等因素在原則上的推動作用，也就是說在辯證唯物主義和歷史唯物主義視域下，人工智能技術(shù)必然代表進(jìn)步，然而馬克思主義哲學(xué)中蘊(yùn)含的階級分析方法、科學(xué)社會主義等觀念則暗示了技術(shù)是在階級斗爭下的存在。作為上層建筑的一部分，技術(shù)勢必與政治制度和意識形態(tài)相關(guān)，人工智能技術(shù)應(yīng)當(dāng)如何造福人類中的大多數(shù)勞動人民，仍然值得進(jìn)一步探索。

二、弱人工智能創(chuàng)造價值的阻卻因素

從馬克思主義哲學(xué)的角度來看，當(dāng)前弱人工智能發(fā)展仍然存在可能阻礙其價值實現(xiàn)的因素。首先，技術(shù)存在資本化的趨勢，技術(shù)研發(fā)和維護(hù)資源逐漸被資本巨頭壟斷，物質(zhì)上的貧富差距將被進(jìn)一步拉大，人工智能的物質(zhì)繁榮可能只是虛妄的夢想。其次，技術(shù)對人性的影響非常大，長期的技術(shù)主導(dǎo)可能會產(chǎn)生新興技術(shù)拜物教，從而對人的精神、意志進(jìn)行侵蝕和控制。再次，弱人工智能已經(jīng)對當(dāng)前社會理性交往的風(fēng)格產(chǎn)生潛移默化的影響，而強(qiáng)人工智能的發(fā)展方向?qū)τ谌祟惿鐣l(fā)展則可能是顛覆性的——可能會導(dǎo)致以人為主體而建構(gòu)起的社會終結(jié)。

（一）技術(shù)資本異化締造虛假物質(zhì)繁榮

任何技術(shù)的發(fā)展都必須依托于一定的經(jīng)濟(jì)支撐，這也導(dǎo)致了技術(shù)和資本結(jié)合的必要性。一旦技術(shù)與資本的結(jié)合過于緊密，其導(dǎo)致的后果就是技術(shù)資本的異化——技術(shù)最終淪為少數(shù)掌握資本的企業(yè)、商人實現(xiàn)物質(zhì)貪婪的工具，而與全社會整體物質(zhì)水平提高的初衷相背離。也就是說，盡管弱人工智能夠創(chuàng)造價值，但是技術(shù)資本異化卻可能使人工智能創(chuàng)造的物質(zhì)繁榮成為一碰就碎的泡沫。在技術(shù)資本的操控下，人工智能技術(shù)創(chuàng)造的物質(zhì)財富造福的是資本家，而并非廣大人民群眾。

作為一項新興技術(shù)，弱人工智能的開發(fā)、研究、運營和維護(hù)的權(quán)力都在資本家的壟斷范圍之內(nèi)，大眾所享有的技術(shù)紅利并不是技術(shù)本身的全部福利，而是在經(jīng)過資產(chǎn)階級“過篩”之后，由資本話語締造的看似繁榮的“社會景觀”。正如鮑德里亞所指出的，“物質(zhì)的豐富”的確是新興技術(shù)帶來的直觀利潤，但是它往往成為資本主義有意締造的消費主義陷阱。他還指出，現(xiàn)實生活中鋪張浪費的形式主義，本質(zhì)是在模仿社會地位，而這種模仿是難以觸及本質(zhì)的。在物質(zhì)極為豐富的消費社會，“根本不平等”仍然存在，被“模仿”的社會地位是不真實的，而人與人真正的不平等關(guān)系來自貧窮人口和富裕人口在代際上“遺傳學(xué)”。①［法］讓·鮑德里亞著，劉成富、全志鋼譯：《消費社會（第4版）》，南京大學(xué)出版社2014年版，第40頁。在發(fā)達(dá)的西歐和美國的工業(yè)社會中，人工智能技術(shù)的確減少了人的必要勞動，但是資本的貪婪屬性決定了在成本方面選取更為低廉的人工智能技術(shù)以取代產(chǎn)業(yè)工人，決定了要進(jìn)一步把工人限制在人工智能平臺的操作、運營、維護(hù)、研發(fā)、宣傳等具體工作上。德波的觀點是，資本主義社會的智能化旗號是一個根本的“愚民政策”，在面對智能化景觀的情況下，大眾已然存在于一個虛擬的景觀之中。資本主義通過把人與真實生活割裂的方式，作出對“烏托邦”的許諾，把人先行拘束在虛擬的空間中，再讓他們自欺欺人地相信福利國家和民主自由的“景象”。而馬爾庫塞關(guān)注的更多是新興技術(shù)產(chǎn)生的直接效果：除了以新興技術(shù)締造虛假的生存場景，資本主義仍然把人視為“工具”。

技術(shù)和資本的結(jié)合在我國的表現(xiàn)形式就是各類數(shù)據(jù)、電商平臺對技術(shù)的宰制。前文鮑德里亞的觀點給我們的啟發(fā)就是，在我們企圖利用人工智能技術(shù)推動社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、實現(xiàn)人民物質(zhì)財富的積累、助力共同富裕目標(biāo)實現(xiàn)的理想路線之外，還需要考慮資本力量對技術(shù)活動的宰制。典型的例子就是，各類購物平臺打著購物節(jié)的旗號對消費主義的傳播，通過算法技術(shù)等智能化技術(shù)實現(xiàn)對需求的精準(zhǔn)定位，引誘消費者進(jìn)入消費主義陷阱，把財富與消費能力關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)至上、及時行樂的觀念。長此以往，人民群眾借助人工智能技術(shù)而積累起的物質(zhì)財富，最終通過來自商家、平臺的智能化支付等促進(jìn)消費便捷化的方式又被重新榨取回去。依托于資本而占據(jù)話語主導(dǎo)權(quán)的各類平臺和商家，看似為廣大人民群眾提供了利用技術(shù)、推廣技術(shù)的物質(zhì)激勵，但實際上，他們并未考慮過將技術(shù)的前沿知識和操作消費的主導(dǎo)權(quán)力交到廣大人民群眾手中。在弱人工智能時代，通過把人工智能產(chǎn)品視為營銷噱頭，把智能化建構(gòu)為社會中的身份象征，把社會大眾的注意力從矛盾與批判轉(zhuǎn)移到對“新鮮的人工智能玩意兒”的關(guān)注上，如此，廣大勞動人民基于人工智能創(chuàng)造的物質(zhì)財富將面臨被剝削的風(fēng)險。

（二）“技術(shù)本位”侵蝕精神理性

馬克思主義哲學(xué)在根本上是以人本主義思想為核心和基礎(chǔ)的，但是隨著“弱人工智能”技術(shù)的推廣和應(yīng)用，“技術(shù)本位”的觀念和傾向在社會中也蔓延開來?！凹夹g(shù)本位”通過對人性的壓制以及對人的社會性的褫奪最終會造成對人的精神的侵蝕和宰制的后果。對技術(shù)的過分推崇將會導(dǎo)致人類的理想和信念坍塌，認(rèn)為技術(shù)能夠解決現(xiàn)實生活與實在界的一切困難。

一方面，對人工智能等新興技術(shù)“本位”的強(qiáng)調(diào)，可能會演變?yōu)椤凹夹g(shù)拜物教”，人的精神和理性將不得不屈服于技術(shù)的權(quán)威。新技術(shù)的“新穎”同時意味著“神秘”，在對人工智能等新興技術(shù)不了解的情況下，就可能出現(xiàn)對技術(shù)的過分夸大或貶低，在迷狂中形成現(xiàn)代的“技術(shù)宗教”?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z雖然并未經(jīng)歷我們的信息時代乃至智能時代，但他們對技術(shù)崇拜和狂熱的判斷是相當(dāng)準(zhǔn)確的：人一旦閑下來，就會源源不斷地接收到“貶低”人的思考能力的、同質(zhì)化的信息。①［德］馬克斯·霍克海默、西奧多·阿多諾著，渠敬東、曹衛(wèi)東譯：《啟蒙辯證法：哲學(xué)斷片》，上海人民出版社2020版，第126頁。啟蒙辯證法的核心就在于，它指出了在人類瘋狂地以技術(shù)去實現(xiàn)對自然、宗教和神秘主義的“祛魅”中，又被技術(shù)、科學(xué)拉入了“返魅”狀態(tài)。依照這個邏輯，人工智能成了一個神秘的存在者，它通過將自身隱沒到諸多的人工智能商業(yè)話術(shù)、人工智能藝術(shù)之下，永遠(yuǎn)保持對一般大眾的距離。而能夠獲得對人工智能技術(shù)掌握能力的只有商業(yè)資本家、大眾藝術(shù)家等，這樣，由于對人工智能的不解，大眾只能根據(jù)藝術(shù)、話術(shù)去了解人工智能。他們因為通俗作家和影視工業(yè)的說辭，擔(dān)心人工智能超越人類。而經(jīng)由商業(yè)資本以及人工智能生產(chǎn)商和經(jīng)銷商的話術(shù)將人工智能視為萬能的助手，人工智能也就成了一個象征性符號資本話語，最終在商業(yè)資本的話語下喪失原本的意義。

另一方面，技術(shù)本身就具有對人進(jìn)行訂造、安排和控制的能力，智能技術(shù)能夠針對個人需求營造強(qiáng)大的、有主體針對性的信息舒適區(qū)，人的庸俗化興趣能夠在這個區(qū)域內(nèi)得到極致滿足，而人的精神和理性在長此以往中則可能走向墮落?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)對人需求和興趣塑造的典例就是算法技術(shù)加持下精準(zhǔn)推送、智能化推薦所創(chuàng)造的一個又一個的信息繭房。從信息獲取和傳播的角度來說，信息繭房所導(dǎo)致的是信息的閉塞。若從人的精神和理性提升的角度來說，信息繭房所導(dǎo)致的就是人的追求的停滯、個體精神的墮落。信息繭房的產(chǎn)生是個體追求極致信息體驗的結(jié)果，當(dāng)人工智能算法定位到個人興趣點后，它就會立即形成一套精準(zhǔn)推送的方案，興趣點外的信息會被直接排除在這個框架外。個體沉浸于繭房所形塑的娛樂中，在一天又一天中消耗自我、封閉自我，阻斷自我教育、自我提升的可能性，娛樂至上、享樂主義將取代人的精神追求。?？碌摹碍h(huán)形敞視監(jiān)獄”比喻形象地指出，控制“城市的中心”，靠的不是權(quán)力和武力，而是城市的構(gòu)建要素。②［法］米歇爾·?？轮?，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯：《規(guī)訓(xùn)與懲罰（修訂譯本）》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2019年版，第339頁。在這里，“城市的中心”就類似于智能算法所營造的一個又一個繭房，它們根據(jù)個體的興趣，建造迷人的景觀，引導(dǎo)人的精神走向墮落的深淵。

（三）弱人工智能引發(fā)社會解構(gòu)危機(jī)

在馬克思主義者看來，人是社會中的人，是具有社會性的生物。當(dāng)前弱人工智能技術(shù)確實在一定程度上對人的社會性造成了負(fù)面影響。目前，屏對屏、鍵對鍵的交往已經(jīng)在極大程度上消除了現(xiàn)實溝通和交往的重要性，這實質(zhì)上阻卻了交往行為。如哈貝馬斯指出，現(xiàn)代生活的“非自然化”發(fā)展，是技術(shù)的作祟。③［德］于爾根·哈貝馬斯著，曹衛(wèi)東譯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》，譯林出版社2011年版，第381頁?！艾F(xiàn)代性”的多副面孔在損害或暴力下，暴露出技術(shù)控制和異化，成為被技術(shù)監(jiān)控、漠然無殊的生活。而人工智能通過組成虛擬的公共空間，使得人的交往依賴于商業(yè)化的信息介質(zhì)。面對面的言說與實踐，都因新興技術(shù)帶來的便利而喪失“市場”。在這種情況下，社會性或者被虛擬化了，或者被消散了。人在人工智能的壓制下，缺乏了人性中的理想信念，同時其公共性也因為路徑依賴而消解。當(dāng)人的社會性意識被弱化，作為整體的社會的進(jìn)一步發(fā)展必然將遭受打擊。

馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)辯證和發(fā)展的方法和觀念，從發(fā)展的角度來審視弱人工智能向強(qiáng)人工智能的發(fā)展趨勢，那么就必須要警惕人工智能的“人的終結(jié)論”?！叭说慕K結(jié)”是對馬克思主義式的共產(chǎn)主義理想的背叛，將技術(shù)的豐盛乃至技術(shù)社會視為人類社會發(fā)展的最高形態(tài)，或者至少作為最高形態(tài)的道路和路徑。德里達(dá)認(rèn)為，面對資本主義的技術(shù)壟斷、市場化，現(xiàn)代人已經(jīng)忘卻了對末世學(xué)的哲學(xué)思考。①［法］雅克·德里達(dá)著，何一譯：《馬克思的幽靈：債務(wù)國家、哀悼運動和新國際》，中國人民大學(xué)出版社2016年版，第16頁。這種論斷并非對弱人工智能功能的高估，也并非過于悲觀的論述，而是在弱人工智能技術(shù)不斷取得新突破的情況下，對未來的一種理性的擔(dān)憂。例如，ChatGPT 技術(shù)的橫空出世，它出色的語言理解能力、分析能力以及表達(dá)組織能力，讓我們看到了機(jī)器語言向人類自然語言靠齊的巨大可能性。毫無疑問，ChatGPT在人工智能領(lǐng)域取得的進(jìn)步是里程碑式的，但是，它也引起人們對未來人工智能發(fā)展的倫理恐慌。埃隆·馬斯克就明確表達(dá)了自己的擔(dān)憂：“我們離強(qiáng)大到危險的人工智能不遠(yuǎn)了?！雹诶罱鹄凇羌荫x：《谷歌、蘋果、微軟都急了!ChatGPT會讓你失業(yè)嗎？》（2021-03-18），百度百家號，https：//baijiahao.baidu.com/s?id=1757253825911637352&wfr=spider&for=pc.因此，從長遠(yuǎn)的路徑看，弱人工智能的持續(xù)發(fā)展可能推動社會整體的科技進(jìn)步，但對其邊界的難以預(yù)測也注定了其危險性，即可能通過一種強(qiáng)人工智能的實現(xiàn)而對當(dāng)前以人為基本的社會進(jìn)行解構(gòu)。

三、弱人工智能創(chuàng)造價值的調(diào)適路徑

雖然作為現(xiàn)代性癥候存在的人工智能技術(shù)的確具有在政治、社會、倫理方面的負(fù)面影響，但通過社會主義的教育、科學(xué)、文化去引導(dǎo)全社會對人工智能技術(shù)的認(rèn)知和領(lǐng)會方式，也可以形成更為和諧的“人機(jī)共生”格局。首先，要對人工智能技術(shù)促進(jìn)生產(chǎn)力、加固經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的價值和能力保持清晰的認(rèn)知，用社會主義的建設(shè)性思維指導(dǎo)人工智能技術(shù)的發(fā)展，并且力戒資本主導(dǎo)的技術(shù)壟斷力量出現(xiàn)。其次，向社會公眾開展智能化社會的新型社會啟蒙活動，讓人工智能不再成為神秘、艱深、晦澀的隱微存在者，而是能夠被清晰地界定強(qiáng)弱，能夠被廣大人民群眾熟練運用，以之作為改善自身生活水平和實現(xiàn)美好生活理想的“高級工具”。再次，要結(jié)合現(xiàn)代社會治理現(xiàn)代化的格局，進(jìn)一步明確弱人工智能的歷史定位和時代功用，尤其是在社會治理中，把弱人工智能視為既能夠被治理工作者能動地運用，又能夠優(yōu)化治理效果的渠道。

（一）耦合主流意識形態(tài)，破除技術(shù)資本異化

對于堅定走社會主義道路的中國來說，防止人工智能技術(shù)的資本壟斷，具有先天的制度優(yōu)勢。依照社會主義意識形態(tài)的方式，紅色文化能夠在與智能技術(shù)融合的情況下，獲得更有前景的增殖，尤其是在弱人工智能時代：一方面，弱人工智能的技術(shù)研發(fā)門檻相對較低。在堅定的經(jīng)濟(jì)規(guī)制下可以避免其壟斷，或者將其壟斷改造為馬克思主義哲學(xué)中的國有化、公有化；另一方面，弱人工智能仍然如同嬰孩一般處于低強(qiáng)度的智能水平上，即便是在社會主義思想意識形態(tài)建設(shè)方面，促進(jìn)智能技術(shù)與意識形態(tài)嵌合仍然有可操作空間。

從當(dāng)下我國的治國理政智慧來看，克服資本壟斷和確定市場在資源配置方面的決定性作用是相輔相成的。習(xí)近平總書記指出：“資本都是要追逐利潤的……要求規(guī)范資本行為，趨利避害，既不讓‘資本大鱷’恣意妄為，又要發(fā)揮資本作為生產(chǎn)要素的功能?！雹哿?xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》（第四卷），外文出版社2022年版，第211頁。這就從政治高度指明，必須要防止資本通過新興技術(shù)走壟斷路線。同時，總書記的講話也表明了，資本主義話術(shù)中的技術(shù)話語和資本運作根本上還是政治問題，不可能存在毫無政治痕跡的純粹的資本壟斷和技術(shù)運作。實際上，這也為我們清晰地認(rèn)識弱人工智能指明了準(zhǔn)確的路徑。就當(dāng)前我國意識形態(tài)安全來看，馬克思主義思想和社會主義意識形態(tài)的獨一性是不可撼動的。資本話術(shù)或者技術(shù)話術(shù)，在中國的主流輿論場域中并不是絕對者，馬克思主義思想和社會主義意識形態(tài)是中國社會意識形態(tài)的根本。這也是為什么我國既能夠規(guī)范人工智能技術(shù)的合法發(fā)展，又能夠制約人工智能話術(shù)的原因。人工智能話術(shù)的平臺治理之所以能夠成立，其根本在于我國社會主義意識形態(tài)對輿論具有規(guī)約作用。因此，保持社會主義制度對弱人工智能的技術(shù)研發(fā)和宣傳表達(dá)方面的規(guī)制，不僅能夠保證人工智能對生產(chǎn)生活的正面作用，也能夠保證對消費主義、娛樂至死、虛無主義等人工智能的負(fù)面思想產(chǎn)物予以消除。

（二）普及科學(xué)技術(shù)知識，扭轉(zhuǎn)新興技術(shù)拜物

在社會主義制度的保障下，圍繞人工智能的教育以及“祛魅”活動也得以展開，這根本在于社會主義國家制度能夠使政府、高校、科研單位高度關(guān)聯(lián)，進(jìn)行以國家為主導(dǎo)的意識形態(tài)宣傳工作，這自然也就能夠把人工智能這個話題引導(dǎo)到真實和公正的道路上。

一方面，意識形態(tài)和思想政治教育能夠為大眾信息的獲取提供保證。通過意識形態(tài)和思想政治教育，可以集中力量建構(gòu)好“人的精神”和“人的公共性”，保證社會大眾在面對新技術(shù)和新輿論時能夠獲得及時且準(zhǔn)確的信息，避免因人工智能話術(shù)和對弱人工智能的夸大報道或媒體營銷而亂了陣腳。習(xí)近平總書記指出：“把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德、廣泛開展社會主義核心價值觀宣傳教育……不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎(chǔ)?！雹倭?xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》（第一卷），外文出版社2014年版，第163頁。這就在最基本的精神教育層面保證了人民群眾在面對新興技術(shù)事實時，具備基本的判斷和觀察能力。通過已有的道德教育積累，區(qū)分技術(shù)的優(yōu)勢與劣勢，區(qū)分人工智能話題的真實與虛偽，判斷目前以弱人工智能展開的現(xiàn)實行為，如商業(yè)銷售、社會治理、文化藝術(shù)創(chuàng)作等是否具有正確的方向和審美品位。

另一方面，面向人民群眾的弱人工智能教育能夠打破技術(shù)壁壘，提升人民群眾的技術(shù)應(yīng)用水平。對人民群眾開展弱人工智能現(xiàn)象的基本教育和普及教育，在人工智能設(shè)備小型化、移動化、民用化的同時，解決弱人工智能及其產(chǎn)品的適老性、俗白性。在社會治理領(lǐng)域，檢驗弱人工智能的運用實況，消解群眾對智能技術(shù)的畏難情緒、回避情緒，形成以義制利、以人馭物的格局。同時，鑒于我國需要跟進(jìn)信息化時代和智能化時代的腳步，力求在數(shù)字經(jīng)濟(jì)、智能治理等方面走到世界前列，需要著力開展圍繞人工智能技術(shù)的專業(yè)化教育：“我們時刻需要高精尖專業(yè)人才，提高國家核心技術(shù)的競爭力?！雹诹?xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》（第二卷），外文出版社2017年版，第376、377頁。專業(yè)化的人工智能技術(shù)人員出自高校的專門教育，他們既承擔(dān)著我國人工智能技術(shù)發(fā)展的前沿性使命，又承擔(dān)著人工智能大眾化的教育任務(wù)。尤其是在“新文科建設(shè)”的當(dāng)下，來自社會科學(xué)與人文科學(xué)領(lǐng)域的人工智能討論，也有助于大眾合理認(rèn)知人工智能技術(shù)的本質(zhì)，而這都需要專業(yè)化的教育作為前提。

（三）理順人機(jī)關(guān)系格局，提升數(shù)字治理水平

社會主義制度保證了馬克思主義基本原理及其中國化理論成果的主導(dǎo)地位，保證了在思想和路線上，遵循馬克思主義的基本思路，以全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國為目標(biāo)，以共產(chǎn)主義為理想，把人工智能技術(shù)的發(fā)展置于社會領(lǐng)域中發(fā)揮其作用。在治理格局中，保持人工智能技術(shù)的合理運用，削弱人工智能概念中的“唯技術(shù)論”傾向，真正將其視為有助于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的工具來實現(xiàn)其價值。

當(dāng)前，人工智能技術(shù)已經(jīng)在我國社會治理一線得以應(yīng)用，但仍要拓展其發(fā)展空間，以此推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。習(xí)近平總書記指出：“我們要看到，同世界數(shù)字經(jīng)濟(jì)大國、強(qiáng)國相比，我國數(shù)字經(jīng)濟(jì)大而不強(qiáng)、快而不優(yōu)……我國數(shù)字經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展中也出現(xiàn)了一些不健康、不規(guī)范的苗頭和趨勢，這些問題不僅影響數(shù)字經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，而且違反法律法規(guī)、對國家經(jīng)濟(jì)金融安全構(gòu)成威脅?！雹哿?xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》（第四卷），第205頁。這也點明了弱人工智能在趨勢上要和法律、倫理、道德與國家安全結(jié)合起來，在建設(shè)世界性的數(shù)字經(jīng)濟(jì)大國強(qiáng)國這個處于進(jìn)行時的人類活動中，發(fā)揮自身價值。在保證人的本位和社會本位的基礎(chǔ)上，將之向強(qiáng)人工智能推進(jìn)。

此外，要秉持技術(shù)服務(wù)是為社會治理服務(wù)的耕耘態(tài)度?！叭襟w不斷發(fā)展……信息無處不在、無所不及、無人不用……宣傳思想工作要把握大勢，做到因勢而謀、應(yīng)勢而動、順勢而為……堅持導(dǎo)向為魂、移動為先、內(nèi)容為王、創(chuàng)新為要，要立足形勢發(fā)展，堅定不移推動媒體深度融合……傳統(tǒng)媒體和新興媒體不是取代關(guān)系，而是迭代關(guān)系；不是誰主誰次，而是此長彼長；不是誰強(qiáng)誰弱，而是優(yōu)勢互補(bǔ)?！雹倭?xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》（第三卷），外文出版社2020年版，第317頁。弱人工智能的價值，只有當(dāng)它真正與具體的社會活動，如社區(qū)志愿服務(wù)與敬老愛老、政務(wù)智能化和司法智能化、無紙化辦公與生態(tài)環(huán)境優(yōu)化等結(jié)合時，才突顯其價值。這樣，弱人工智能向更深層次邁進(jìn)也就有了社會依據(jù)與準(zhǔn)則，服務(wù)社會與服務(wù)人類將是在實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化目標(biāo)和馬克思主義共產(chǎn)主義理想的過程中，對于人工智能技術(shù)的基本定位。

四、結(jié) 語

“弱人工智能”是目前人工智能技術(shù)發(fā)展的時代定位，它代表著人工智能在“主體和客體”“目的與工具”這些二值符碼間的中間形態(tài)。也就是說，弱人工智能不能被視為一種簡單的生產(chǎn)工具，是否、應(yīng)否、能否賦予其“主體”地位仍存在一定的爭議，這就導(dǎo)致我們在討論“弱人工智能創(chuàng)造價值”這個論題的語境中，需要承認(rèn)弱人工智能的確帶有更高的生產(chǎn)力追求。當(dāng)然，也不能由此放任其技術(shù)的野蠻增生，特別是不能以盲目的“技術(shù)樂觀主義”或“技術(shù)中立主義”討論位于現(xiàn)實人類社會中的弱人工智能技術(shù)產(chǎn)品。馬克思主義哲學(xué)論證“弱人工智能創(chuàng)造價值”這一論題的優(yōu)勢在于：一方面，如果依照馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典預(yù)設(shè)，弱人工智能技術(shù)應(yīng)當(dāng)被視為一種復(fù)雜的工具，同時這種工具的社會效應(yīng)依賴于“階級話語”。也就是說，如果保持異化勞動、階級差異等社會格局，弱人工智能將成為奴役的新型手段。如果將這些新技術(shù)使用在人類解放、美好生活建設(shè)等積極方面，那么將發(fā)揮更強(qiáng)的實踐威力。因此，弱人工智能創(chuàng)造價值必然和社會主義制度與共產(chǎn)主義道路相關(guān)，即其價值取決于社會中的主導(dǎo)階級力量而非技術(shù)本身。討論“弱人工智能創(chuàng)造價值”不僅是一個技術(shù)哲學(xué)或者工程科學(xué)方面的問題，也不僅是一個政治理論或道德觀念問題，更應(yīng)當(dāng)是一個政治問題。西方馬克思主義者指出的是在一種政治監(jiān)管強(qiáng)度低于資本話語、社會整體風(fēng)氣趨向個人主義而非集體團(tuán)結(jié)、技術(shù)資源和利潤被壟斷而非共享的社會中必然出現(xiàn)的“現(xiàn)代性癥候”，這也是任由人工智能技術(shù)發(fā)展必然導(dǎo)致的最終結(jié)果。因此，我們應(yīng)當(dāng)意識到，在我國社會主義道路和制度下，雖然弱人工智能可能產(chǎn)生的難題同樣會暴露出來，但社會主義制度與馬克思主義哲學(xué)的基本立場，決定了弱人工智能帶來的難題是可以被化解的。能夠有機(jī)會思考對人工智能技術(shù)的引導(dǎo)與規(guī)制路徑，是社會主義制度為我國學(xué)者帶來的先機(jī)；提出針對人工智能技術(shù)的更優(yōu)引導(dǎo)策論，也是學(xué)界的基本任務(wù)。