国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

延展認知“三次浪潮”及其技術(shù)哲學(xué)啟示*

2023-11-18 18:40
關(guān)鍵詞:認知科學(xué)克拉克浪潮

孟 強

(中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所,北京 100732)

20世紀(jì)90年代以來,認知科學(xué)發(fā)生了深刻變化。人們對主流認知主義(cognitivism)發(fā)起挑戰(zhàn),并提出一系列替代性方案。其中,最具代表性的是4E認知:涉身(embodied)、嵌入(embedded)、延展(extended)與行創(chuàng)(enactive)。①目前,enactive 通常譯為“生成”。但是,這一譯法既無法體現(xiàn)“行動”之義,且易與西方哲學(xué)界“becoming”的中譯混淆。在此,權(quán)且譯為“行創(chuàng)”,即在行動中創(chuàng)制、構(gòu)成。我們可以把這一轉(zhuǎn)變稱為“后認知主義”(post-cognitivism)。作為4E 認知成員,“延展認知”源自克拉克(Andy Clark)和查爾莫斯(David Charlmes)1998 年的經(jīng)典論文The Extended Mind。文章開篇就提出了一個極具挑釁性的問題:“心靈止于何處,世界始于何處?”②Andy Clark,David Chalmers,The Extended Mind,in The Extended Mind,ed.Richard Menary,Cambridge:The MIT Press,2010,p.27.

經(jīng)典認知科學(xué)的研究范式被稱作“認知主義”或“認知的表征計算模型”。薩伽德(Paul Thagard)稱之為“心靈的計算—表征理解”:“認知科學(xué)的中心假設(shè)是:對思維最恰當(dāng)?shù)睦斫猓菍⑵湟暈樾闹侵械谋碚鹘Y(jié)構(gòu)以及在這些結(jié)構(gòu)上進行操作的計算程序?!雹伲勖溃菟_伽德著,朱菁等譯:《心智:認知科學(xué)導(dǎo)論》,上海辭書出版社2012年版,第11頁。不同于行為主義心理學(xué),認知科學(xué)力主打開心靈的黑箱,并且將心靈類比為計算機。計算機的功能是對信息輸入進行運算。根據(jù)表征計算模型,心靈亦是如此,它是一臺信息加工機器,其功能是對感知輸入的心靈表征進行計算?!罢J知主義背后的核心直覺是,智能(intelligence)——包括人類智能——就其本質(zhì)特征與計算極為類似,認知事實上可以被定義為符號表征計算?!雹贔rancisco Valera,Evan Thompson,Eleanor Rosch,The Embodied Mind:Cognitive Science and Human Experience,Cambridge:The MIT Press,1991,p.40.在經(jīng)典認知科學(xué)如日中天的年代,認知主義“一家獨大”(the only game in town),地位不容撼動。

心靈位于大腦,認知限于顱內(nèi),世界始于皮膚。這不僅是經(jīng)典認知科學(xué)的主張,也是普羅大眾的常識性看法,乃至笛卡爾以來西方的思想正統(tǒng)。延展認知恰恰要挑戰(zhàn)常識、顛覆正統(tǒng)。本文嘗試對延展認知的“三次浪潮”進行分析,并呈現(xiàn)它對技術(shù)哲學(xué)的啟示性意義。

一、第一次浪潮:對等原則

在《放大心靈》(Supersizing the Mind)中,克拉克對延展認知的基本思想作了精辟刻畫:“根據(jù)延展模型,實現(xiàn)一定形式的人類認知的現(xiàn)實局部操作包括反饋、前饋和反饋循環(huán)之間錯綜復(fù)雜的糾纏,這些循環(huán)在大腦、身體和世界的邊界混雜交錯。如果這是對的,那么心靈的局部機制并不全在大腦。認知滲透到身體和世界之中?!雹跘ndy Clark,Supersizing the Mind:Embodiment,Action,and Cognitive Extension,Oxford:Oxford University Press,2008,p.xxviii.不同于偶然的顱內(nèi)主義或認知內(nèi)在主義,克拉克和查爾莫斯將延展認知稱作“積極的外在主義”(active externalism),即“外部環(huán)境在驅(qū)動認知過程中發(fā)揮積極作用”。④Andy Clark,David Chalmers,The Extended Mind,p.27.根據(jù)薩頓(John Sutton)的分類,克拉克的延展認知理論是最原初的經(jīng)典形態(tài),可稱為“第一次浪潮”。下面作簡要分析。

首先,認知者不是“赤裸的心靈”(naked mind),他總是已經(jīng)與身體、環(huán)境和世界共同構(gòu)成耦合系統(tǒng)(coupled system)。在《存在與時間》中,海德格爾將此在(Dasein)規(guī)定為“在世界之中存在”??死藢Υ松畋碣澩?,“海德格爾談到了Dasein(being there)的重要性——一種在世存在模式,我們在其中不是疏離的(detached)、被動的觀察者,而是積極的參與者”。⑤Andy Clark,Being There:Putting Brain,Body,and World Together Again,Cambridge:The MIT Press,1997,p.171.在日常生活中,手機、筆記本、書籍、電腦等技術(shù)物是普通人必不可少的認知工具。在科學(xué)生活中,數(shù)據(jù)庫、文獻資料、實驗設(shè)備和測量工具是科學(xué)家必不可少的認知手段。根據(jù)延展認知,認知者與這些外部工具構(gòu)成耦合系統(tǒng),其中所有成分在認知過程中都發(fā)揮積極作用?!俺嗦愕男撵`”(naked mind)只是不恰當(dāng)?shù)某橄螅撵`已經(jīng)是“武裝的心靈”(armed mind)——由外部工具或技術(shù)物武裝起來。

其次,延展認知堅持“對等原則”(parity principle)。認知者與特定的社會、技術(shù)和物質(zhì)條件耦合,即便認知主義者也不否認這一點。關(guān)鍵問題是說明外在事物在認知過程中究竟發(fā)揮什么作用。對等原則提供了答案,表述如下:“在我們面臨某項任務(wù)時,如果世界的某部分作為過程起作用,且該過程若出現(xiàn)在大腦中我們會毫不遲疑地承認它是認知過程的一部分,那么該世界部分就是(我們?nèi)绱酥鲝垼┱J知過程的一部分?!雹轆ndy Clark,David Chalmers,The Extended Mind,p.29.克拉克和查爾莫斯的經(jīng)典例子是“奧托的筆記本”。假設(shè)英嘉(Inga)想去紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館看展覽。憑記憶,她知道博物館在曼哈頓53 街,并成功抵達?,F(xiàn)在假設(shè)奧托是阿爾茨海默患者,生活中必須隨身攜帶筆記本以備忘。奧托也想去紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館。因為生病,他無法依靠大腦記憶,但通過翻閱筆記本查到博物館的地址,也成功抵達。在此,奧托的筆記本與英嘉的大腦記憶發(fā)揮了同樣的功能,二者是對等的。“筆記本中的信息與構(gòu)成常規(guī)非即時(non-occurrent)信念的信息所發(fā)揮的功能是一樣的,而前者恰恰位于皮膚之外。”①Andy Clark,David Chalmers,The Extended Mind,p.34.可見,對等原則為判定外在事物是否屬于認知過程提供了標(biāo)準(zhǔn)。該原則體現(xiàn)了延展認知的功能主義立場。問題不在于X是生物的還是技術(shù)的,位于顱內(nèi)還是顱外,而在于它在認知過程中發(fā)揮什么功能。

第三,外在事物在認知過程中不僅發(fā)揮積極的因果作用,而且對認知具有構(gòu)成性。亞當(dāng)斯和埃扎瓦指責(zé)延展認知犯了“耦合—構(gòu)成謬誤”(coupling-constitution fallacy)?!斑@個謬誤的形式是先關(guān)注真實的或想象的例子,其中某對象或過程以某種方式與認知行動者耦合。然后從此滑向如下結(jié)論:該對象或過程構(gòu)成行動者的認知組織或認知加工的一部分?!雹贔red Adams,Ken Aizawa,Defending the Bounds of Cognition,in The Extended Mind,ed.Richard Menary,Cambridge:The MIT Press,2010,p.68.他們提出,耦合關(guān)系不是構(gòu)成關(guān)系?!拔覀儾荒芗僭O(shè)過程X與認知過程Y在因果上的耦合足以使X成為認知過程?!雹郏勖溃輥啴?dāng)斯、埃扎瓦著,黃侃譯:《認知的邊界》,浙江大學(xué)出版社2013年版,第75頁。譯文略有改動。對此,克拉克回應(yīng)說,“訴諸耦合并不想將任何外在對象變成認知的(就這個概念可理解而言)。相反,它旨在讓對象——將對象本身視為認知的還是非認知的并沒有用(或許甚至不可理解)——變成某認知常規(guī)活動(cognitive routine)的固有部分(proper part)。”④Andy Clark,Supersizing the Mind:Embodiment,Action,and Cognitive Extension,p.87.奧托的筆記本與奧托耦合,這并未賦予筆記本自身以認知能力,正如我用紙筆做復(fù)雜數(shù)學(xué)運算并未賦予紙筆自身以計算能力一樣。然而,正是奧托與筆記本的耦合使得奧托抵達博物館,正是我與紙筆的耦合使得我能夠完成數(shù)學(xué)計算。沒有這些外在工具,特定的認知任務(wù)就無法完成。

概括一下,作為后認知主義的重要力量,延展認知旨在顛覆“皮膚和顱骨的霸權(quán)”,敦促我們放棄“赤裸的心靈”,走向“武裝的心靈”,從而為外物構(gòu)成和塑造認知開辟理論空間。在海德格爾那里,“在世界之中存在”意味著此在總是已經(jīng)走出自身,與周圍世界打交道。同樣,延展認知堅持“心靈和理性觀念的生物技術(shù)開放性(bio-technological openness)”。⑤Andy Clark,Memento’s Revenge:The Extended Mind,Extended,in The Extended Mind,ed.Richard Menary,Cambridge:The MIT Press,2010,p.64.心靈并非內(nèi)在,它總是已經(jīng)與外物緊密糾纏、相互構(gòu)成。

二、第二次浪潮:互補與整合原則

延展認知已發(fā)展二十余年,在此期間它招致了一些人的嚴(yán)厲批評⑥劉曉力教授總結(jié)了對延展認知的四類主要批評:反對對等性,耦合—構(gòu)成謬誤,無節(jié)制延展,缺乏認知標(biāo)志。見劉曉力《延展認知與延展心靈論辨析》,《中國社會科學(xué)》2010年第5期。,而一些支持者則致力于對它進行發(fā)展或“延展”。薩頓區(qū)分了延展認知的“兩次浪潮”,甚至預(yù)期會出現(xiàn)“第三次浪潮”?!斑@些浪潮最終并不是不相容的,但在EM(延展認知假設(shè))文獻以及克拉克本人的文獻中它們是不同的路線?!雹逬ohn Sutton,Exograms and Interdisciplinarity:History,the Extended Mind,and the Civilizing Process,in The Extended Mind,ed.Richard Menary,Cambridge:The MIT Press,2010,p.190.前面討論了第一次浪潮,現(xiàn)在轉(zhuǎn)向第二次浪潮。⑧惠勒認為克拉克本人既屬于第一次浪潮,也屬于第二次浪潮,二者并沒有明確界限。見Michael Wheeler,Breaking the Waves:Beyond Parity and Complementarity in the Arguments for Extended Cognition,in Andy Clark and His Critics,eds.Matteo Colombo et al.,Oxford:Oxford University Press,2019,p.83.大體而言,第二次浪潮放棄了第一次浪潮的對等原則,代之以互補原則(complementarity principle)和整合原則(intergration principle)。

互補原則由薩頓提出。首先,他批評對等原則,認為它過于強調(diào)內(nèi)與外之間的相似性,忽略了認知系統(tǒng)成分的差異性?!爸危╯caffold)成功行為的各種人工物必須如個體參與者那樣行動,甚至必須如參與者的大腦那般存儲同樣的信息,這樣的主張沒有意義?!雹貸ohn Sutton,Exograms and Interdisciplinarity,p.204.互補原則主張,“正因為解剖學(xué)上看大腦存儲的不是孤立項目,所以我們相對脆弱的生物學(xué)記憶需要更穩(wěn)定的外在支撐去補充(supplemented)。我們這樣的大腦需要媒介、對象和他人以充分發(fā)揮心靈功能”。②John Sutton,Exograms and Interdisciplinarity,p.205.根據(jù)對等原則,X之所以是認知的,是因為X與大腦過程的功能是對等的。根據(jù)互補原則,孤立的大腦不具有認知性,它只有借助外物的補充和輔助才有認知能力。大腦與各種異質(zhì)性成分互補,共同構(gòu)成認知系統(tǒng)。“在延展認知系統(tǒng)中,外部狀態(tài)和過程無需模仿或復(fù)制內(nèi)部狀態(tài)和過程的格式、動力或功能。反之,整個(恒常的或臨時的)系統(tǒng)的不同成分雖然在耦合時對彈性思維和行動做出了共同的、互補性的貢獻,但它們可以扮演截然不同的角色,具有不同的性質(zhì)?!雹跩ohn Sutton,Exograms and Interdisciplinarity,p.194.心靈在本性上是不完整的,需要外物去補充,這就是互補原則的基本宗旨。

整合原則來自麥納瑞(Richard Menary),他把自己的方案稱作“認知整合”(cognitive integration)或“整合主義”(intergrationism)?;パa原則強調(diào)內(nèi)外之間的差異,認知整合則側(cè)重于認知者的操作(manipulations)或認知實踐(cognitive practices)。麥納瑞指出,對等原則忽略了認知的兩個重要維度。一方面,外部事物能夠歷時和共時地轉(zhuǎn)變行動者的認知能力。另一方面,行動者要操作(manipulate)外部表征,且操作具有規(guī)范性。④Richard Menary,Cognitive Integration:Mind and Cognition Unbounded,New York:Palgrave MacMillan,2007,p.39.整合主義有以下幾個特征。第一,與互補原則類似,認知整合強調(diào)大腦、身體與世界整合為一個認知系統(tǒng)。它是混雜的(hybrid),由大腦與各種異質(zhì)性的人工物共同組成。第二,系統(tǒng)的整合由認知行動者的實踐操作實現(xiàn)。在認知過程中,行動者主動制造、使用、積累和更新外部人工物,將它們整合進入認知系統(tǒng)。這就是“操作論題”(the manipulation thesis):“作為認知整合的成分,操作論題應(yīng)首先理解為與世界的涉身打交道(embodied engagement)?!雹軷ichard Menary,Cognitive Integration:Mind and Cognition Unbounded,p.84.第三,操作認知人工物會轉(zhuǎn)變個體的認知能力。在操作外物以完成認知任務(wù)的過程中,認知者也被改變、被塑造。例如,在進化過程中,人類通過操作工具發(fā)展出高階認知能力,大腦皮層隨之進化。這就是大腦與工具的協(xié)同進化。

簡言之,延展認知的第二次浪潮基于互補和整合原則,它質(zhì)疑克拉克的對等原則,強調(diào)心靈與外物的異質(zhì)性和互補性,以及認知者通過實踐操作整合諸異質(zhì)性成分。于是,延展認知被賦予了異質(zhì)性、互補性和實踐性的維度。

三、第三次浪潮:社會文化分布

關(guān)于第三次浪潮,薩頓作了這樣的前瞻:“如果有獨特的EM[延展心靈]第三次浪潮的話,它或許是去領(lǐng)地化(deterritorialized)的認知科學(xué),它處理變形的、再格式化的表征,并且將個體消解為多重結(jié)構(gòu)化媒介之間的協(xié)調(diào)和融合的獨特處所?!雹轏ohn Sutton,Exograms and Interdisciplinarity,p.213.對此,基爾霍夫(Michael Kirchhoff)、凱什(Mason Cash)等學(xué)者作了進一步討論。必須說明的是,薩頓當(dāng)時提出第三次浪潮只是對延展認知未來發(fā)展的預(yù)見?,F(xiàn)在看來,第三次浪潮事實上與哈欽斯的“分布式認知”(distributed cognition)以及拉圖爾(Bruno Latour)的“行動者網(wǎng)絡(luò)理論”(ANT)高度契合。因此,我們可以說它已經(jīng)在這些理論中實現(xiàn)了。綜合而論,第三次浪潮具有以下方面的特點。

第一,放棄個人主義,走向“社會延展的心靈”(soically extended mind)或“社會分布的認知”(socially distributed cognition)。雖然延展認知拒絕認知主義的內(nèi)在主義,但繼承了后者的個人主義預(yù)設(shè),未能將社會或主體間維度納入認知進程。基爾霍夫?qū)懙溃昂魬?yīng)拉圖爾(Bruno Latour)和他的去中心化的能動性(agency)概念,我把這理解為直接呼吁延展認知擺脫當(dāng)下的個人主義傾向,在討論認知裝配(cognitive assembly)和基本認知能動性概念時認真對待社會文化實踐以及歷時成就”。①Michael Kirchhoff,Extended Cognition and Fixed Properties:Steps to a Third-wave Version of Extended Cognition,Phenomenology and the Cognitive Science,vol.11,no.2,2012,p.293.加拉格爾(Shaun Gallagher)同樣強調(diào)認知的社會性,“正如筆記本或掌上技術(shù)可以提供增強或延展我們心靈可能性的途經(jīng),我們與其他人相遇,特別是在各種制度性程序和社會實踐中,同樣可以提供支持和延展我們認知能力的結(jié)構(gòu)”。②Shaun Gallagher,The Socially Extended Mind,Cognitive Systems Research 25-26,2013,p.4.我們不僅要把認知延展至“他物”,而且要延展至“他人”。認知不僅是認知者與技術(shù)人工物的耦合,而且需要與其他認知者協(xié)作。

第二,放棄二元論,走向后二元本體論。在認知科學(xué)的發(fā)展中,內(nèi)部與外部、生物與技術(shù)、自然與人工等二元范疇始終限制著人們的視野。從某種意義上說,克拉克的對等原則也默認了二元論前提。依薩頓之見,延展認知“不預(yù)設(shè)內(nèi)印(engram)與外?。╡xogram)、自然物與人工物這兩個判然有別的內(nèi)外領(lǐng)域,不預(yù)設(shè)每一方都有其專屬性質(zhì),其分析將把這些邊界視為來之不易的、脆弱的發(fā)展和文化成就,并且總是向再協(xié)商(renegotiation)開放”。③John Sutton,Exograms and Interdisciplinarity,p.213.同樣,基爾霍夫宣稱“EC(延展認知)不應(yīng)在‘內(nèi)部’與‘外部’之間預(yù)設(shè)任何明晰邊界”。④Michael Kirchhoff,Extended Cognition and Fixed Properties,p.292.后二元論本體論意味著我們不應(yīng)先天地為認知劃定一條嚴(yán)格邊界,它是諸異質(zhì)性成分的協(xié)同成就,諸成分的性質(zhì)及其邊界不是認知的前提,而是認知實踐的后果。

第三,認知科學(xué)應(yīng)放棄自己的專屬“領(lǐng)地”(territory),走向“去領(lǐng)地化”?!叭ヮI(lǐng)地化”(又譯“解域”)這個詞來自法國哲學(xué)家德勒茲(Gilles Deleuze)。根據(jù)認知主義,認知科學(xué)的領(lǐng)地界限分明,即顱內(nèi)或大腦。認知的“去領(lǐng)地化”意味著我們不應(yīng)先天地預(yù)設(shè)認知應(yīng)當(dāng)發(fā)生于大腦。它依賴于混雜的、可變的、多樣的異質(zhì)性系統(tǒng),實現(xiàn)于不同的時間和場景。加拉格爾也持類似看法:“我們不要將心靈或大腦設(shè)想為所有心靈加工和表征活動的場所,而必須設(shè)想為更大的涉身和行創(chuàng)系統(tǒng)的一部分……認知是行創(chuàng)地、情感嵌入地與世界打交道,我們借此能夠解決問題、控制行為、理解、判斷、說明以及更一般地做特定類型的事情——其中大部分在制度上為工具、環(huán)境要素、社會實踐等所形塑。”⑤Shaun Gallagher,The Socially Extended Mind,p.11.

四、啟示:技術(shù)構(gòu)成認知

延展認知的“三次浪潮”表明,認知過程并非局限于顱內(nèi),它不僅依賴于大腦與外物的耦合,而且發(fā)生于異質(zhì)性的動態(tài)系統(tǒng)中。該系統(tǒng)由行動者、身體、技術(shù)、制度等構(gòu)成。行動者的認知能力并不是恒定的,它在認知過程中被不斷轉(zhuǎn)變。認知不是個人的,而是社會的,伴隨著他人的參與,發(fā)生于特定的社會制度和文化背景中??梢园l(fā)現(xiàn),延展認知理論逐漸變得激進化,走向了動態(tài)的、異質(zhì)性的、文化分布式的認知概念。它越來越趨近于哈欽斯(Edwin Hutchins)的“分布式認知”(distributed cognition)。哈欽斯本人也這么認為,“我要提出,分布式認知與延展心靈蘊含著相互聯(lián)系而不同的(有望互補的)認知視角。延展心靈框架是在特殊時空尺度范圍內(nèi)研究分布式認知系統(tǒng)的一種方法?!雹轊dwin Hutchins,The Cultural Ecosystem of Human Cognition,Philosophical Psychology,2013,p.2.從這個意義上說,所謂“第三次浪潮”已經(jīng)在哈欽斯那里得到了實現(xiàn)。

那么,延展認知究竟能夠為我們提供什么思想啟示呢?我們認為,它把我們引向了一個具有重要現(xiàn)實意義的議題,即技術(shù)與認知的關(guān)系。依克拉克之見,奧托如果離開筆記本,便不可能抵達紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館。筆記本是“人工物”(artifacts),屬于“techné”(技術(shù))范疇。如今,人類身處技術(shù)時代,認知活動為大量的技術(shù)物所支撐,從手機、電腦、云存儲到天文望遠鏡、火星探測器。倘若離開技術(shù),便無法理解人類的認知成就。但是,認知主義堅持內(nèi)在主義,將認知過程限制在生物大腦,孤立地、抽象地談?wù)J知,斬斷了認知與技術(shù)的聯(lián)系。①經(jīng)典認知科學(xué)對待技術(shù)的態(tài)度略顯復(fù)雜。一方面,它將認知類比于技術(shù),即計算機。另一方面,它又將認知過程限制在大腦,完全排除了外部技術(shù)對認知的影響。相關(guān)討論參見Bernard Stiegler,Technics and Time 2,Disorientation,trans.Stephen Barker,Stanford:Stanford University Press,2009,pp.163-177.延展認知恰恰揭示了技術(shù)對認知的構(gòu)成性意義,這是它為我們提供的最重要的理論洞見。

從進化角度看,人之所以具有高級認知能力,是因為人可以把認知任務(wù)卸載(offloading)給環(huán)境,創(chuàng)造具有認知意義的技術(shù)物。丹尼特(Daniel Dennett)寫道,“我想提出,[我們的高級智能的]首要來源是我們將認知任務(wù)盡可能卸載給環(huán)境這個習(xí)慣本身,這把我們的心靈(即我們的心靈規(guī)劃和活動)擴展至周圍世界。在此,我們建造的很多周邊設(shè)備能夠存儲、處理和再表征我們的意義,提高、增強和保護我們思維的變換過程。這一廣泛的卸載活動把我們從我們的動物腦的局限中解放了出來?!雹冢勖溃莸つ崽刂?,羅軍譯:《心靈種種——對意識的研究》,上??茖W(xué)技術(shù)出版社2012年版,第125頁。譯文參照英文版略有修改,不再一一注明。見Daniel Dennett,Kinds of Minds:Towards a Understanding of Consciousness,New York:Basicbook,1996.卸載需要技術(shù)去實現(xiàn),比如印刷技術(shù)讓思想得以卸載,制圖技術(shù)讓心靈對周圍環(huán)境的標(biāo)記得以卸載,手機通訊使得人們將電話號碼得以卸載。因此,對認知的理解絕不應(yīng)局限于生物大腦,而必須著眼于廣闊的技術(shù)和工具網(wǎng)絡(luò),“因為我們的大腦實際上整合著一整套認知系統(tǒng),該系統(tǒng)讓所有別的大腦相形見絀”。③Daniel Dennett,Darwin's Dangerous Idea:Evolution and the Meanings of Life,New York:Simon & Schuster Paperbacks,1995,p.381.大腦與技術(shù)的耦合說明了我們作為智人(homo sapiens)何以具有高級認知能力。

從存在論(ontological)角度看,技術(shù)創(chuàng)造人。對此,可以借助斯蒂格勒(Bernard Stiegler)的“器官學(xué)”(organology)進行說明。“器官”(organ)源自希臘文organon,其基本意義是“工具”。它既包含“身體器官”,也涵蓋“人工器官”(技術(shù))和“社會器官”(組織)。據(jù)此,當(dāng)我們談?wù)撊说膐rganon時,不應(yīng)局限于皮膚,不應(yīng)局限于有機的身體器官而將無機的人工器官即工具排除在外。器官學(xué)的中心命題是,技術(shù)是人的器官。技術(shù)如心腦等有機器官一樣構(gòu)成著人。人要為自己配備外部輔助器官即技術(shù),為自己添置“代具”(prosthesis)。④Bernard Stiegler,Technics and Time 1,The Fault of Epimetheus,trans.Richard Beardworth and Collins,Stanford:Stanford University Press,1998,p.235.作為缺乏本質(zhì)的存在者,人不僅創(chuàng)造了技術(shù),而且總是已經(jīng)為技術(shù)所創(chuàng)造和充盈。

相應(yīng)地,技術(shù)構(gòu)成認知。我們把任何有助于認知者完成特定認知任務(wù)的技術(shù)稱為“認知技術(shù)”(cognitive technology),如筆記本、PPT、路標(biāo)、搜索引擎、手機等。對于盲人來說,手杖是認知技術(shù)。對于奧托來說,筆記本是認知技術(shù)。對于大數(shù)運算,紙和筆是認知技術(shù)。對于教師來說,PPT是認知技術(shù)?!袄斫馊祟愃季S和理性獨特性的規(guī)劃依賴于更開闊的視野,比認知科學(xué)通常熟悉的更開闊。它不僅包括身體、大腦和自然界,而且包括我們的生物大腦學(xué)習(xí)、成熟和活動于其中的支撐物和輔助物(筆、紙、電腦、機構(gòu))?!雹軦ndy Clark,Mindware:An Introduction to the Philosophy of Cognitive Science,Oxford:Oxford University Press,2001,p.141.這些支撐物和輔助物就是認知技術(shù),它們?yōu)橥瓿商囟ㄕJ知任務(wù)提供了必要條件??傊诱拐J知“延展”了既定的認知概念,對技術(shù)哲學(xué)具有重要啟示意義,并為身處技術(shù)時代的人們理解自身處境提供了重要指引。

猜你喜歡
認知科學(xué)克拉克浪潮
享受烹飪的快樂
享受烹飪的快樂
魔法小女巫
“雙創(chuàng)”浪潮方興未艾
貴州民族大學(xué)“認知科學(xué)與技術(shù)”實驗班
腦與認知科學(xué)貴陽宣言
意識的自然化之后——評《神經(jīng)現(xiàn)象學(xué):整合腦與意識經(jīng)驗的認知科學(xué)哲學(xué)進路》
新色彩浪潮
淺談梵藏翻譯過程及認知科學(xué)與佛教間的關(guān)系
“龍母”開啟征戰(zhàn)之路 艾米莉亞·克拉克
德阳市| 云霄县| 宁津县| 织金县| 安乡县| 左云县| 海丰县| 无锡市| 龙州县| 麦盖提县| 恩施市| 黑水县| 新河县| 公主岭市| 韶山市| 竹山县| 平果县| 巴中市| 达州市| 阳西县| 武穴市| 晋江市| 翁牛特旗| 泰州市| 隆化县| 广河县| 徐闻县| 舒兰市| 扎囊县| 岳阳市| 南投市| 永康市| 衡阳市| 林周县| 石狮市| 万州区| 洛扎县| 宝坻区| 承德县| 涞水县| 海晏县|