曹津源

美文引路

“憂”與“有”

◎肖凌之

有個(gè)“溫水煮青蛙”的故事，說(shuō)是將青蛙投入煮沸的開(kāi)水中時(shí)，青蛙因受不了突如其來(lái)的高溫刺激奮力從開(kāi)水中跳出來(lái)逃生，而當(dāng)把青蛙放入冷水再逐漸加熱，青蛙反倒因?yàn)樗疁氐氖孢m而在水中悠然自得，從而失去逃生機(jī)會(huì)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證了“生于憂患，死于安樂(lè)”的古訓(xùn)，也讓人聯(lián)想到了“憂”與“有”的辯證關(guān)系。

“有”，是擁有、具備、占有，是一種天賜或是后天努力而獲得的已有狀態(tài)；而“憂”，則是憂慮、憂患，是一種不被勝利沖昏頭腦的清醒，是一種不測(cè)的防備與應(yīng)對(duì)，是一種戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰的謹(jǐn)慎態(tài)度。表面看來(lái)，“憂”與“有”似乎并沒(méi)有什么聯(lián)系，但從“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的規(guī)律看，“憂”是“有”的保障，“有”則是“憂”的保持與擴(kuò)充。不管是個(gè)人的穩(wěn)健發(fā)展，還是一個(gè)國(guó)家或政黨的建設(shè)，都不能忽視“憂”與“有”。

一個(gè)人現(xiàn)在的擁有，都有一個(gè)擁有的緣由或成因，并不是完全個(gè)人的獨(dú)有本事。懂得“憂”與“有”關(guān)系的人，總是奮發(fā)進(jìn)取，不忘本來(lái)，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，現(xiàn)在的擁有會(huì)變得不斷充實(shí)和完善；不明了“憂”與“有”關(guān)系的人，要么沾沾自喜、忘乎所以，妄自尊大，要么消極悲觀、灰心喪氣，妄自菲薄，其結(jié)果不是好景不長(zhǎng)，就是每況愈下。

……

一個(gè)政黨的強(qiáng)盛，更是要“有”中有“憂”、以“憂”?！坝小薄⒁浴皯n”增“有”。習(xí)近平多次表示，他很喜歡蘇軾“天下之患，最不可為者，名為治平無(wú)事，而其實(shí)有不測(cè)之憂。坐觀其變，而不為之所，則恐至於不可救?！睆拿珴蓶|在新中國(guó)建立前夕發(fā)出的“進(jìn)京趕考”和保持“兩個(gè)務(wù)必”的警醒，到今天中央向全黨警示的執(zhí)政考驗(yàn)、改革開(kāi)放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)和精神懈怠危險(xiǎn)、能力不足危險(xiǎn)、脫離群眾危險(xiǎn)、消極腐敗危險(xiǎn)，我們黨時(shí)刻保持憂患意識(shí)，可謂一以貫之。

沒(méi)有危機(jī)是最大的危機(jī)，沒(méi)有憂患是最大的憂患。有憂，方可常擁有；無(wú)憂，擁有也會(huì)變沒(méi)有?！坝小倍煌皯n”，未雨綢繆，防患未然，實(shí)際上是生存和發(fā)展的智慧，是推動(dòng)進(jìn)步的催化劑和動(dòng)力源。安而不忘危，存而不忘亡，始終常存危機(jī)感，始終保持“今天是起點(diǎn)”和“從零開(kāi)始”的奮發(fā)意識(shí)，是我們最終走向成功的關(guān)鍵所在。

（選自《光明日?qǐng)?bào)》2016年6月21日，有刪改）

◆賞析

談到“憂”，古有范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，今有何永康教授的“憂而后樂(lè)后有新憂”論。這篇文章另辟蹊徑，讀來(lái)令人心明眼亮。其秘訣是：首先，政治站位高，作者將作為一種意識(shí)的“憂”與個(gè)人、我黨的興衰存亡聯(lián)系起來(lái)加以論述，所論之警示性強(qiáng)；其次，思辨性強(qiáng)，以“是”“總是”“就是”“更是”等判斷詞構(gòu)成的判斷句在文中大量出現(xiàn)，思維觸及當(dāng)代，時(shí)時(shí)閃耀著思想碰撞的火花；再次，語(yǔ)言表述精，四字、五字短語(yǔ)構(gòu)成警句，或?qū)ε?，或排比，成為觀點(diǎn)適切的載體。

我仿我秀

“低”與“高”

◎吳 疆

許多人總是執(zhí)著于往上爬，渴望看到山頂繁花盛開(kāi)的盛景，如同西方神話中推巨石上山的西西弗斯，一次次滾落，又一次次攀登。

但很少有人甘心于山腳下的那一方土。其實(shí)，若沒(méi)有低到塵埃里的一次次仰望，怎知山頂之高？即使居“高”，也只會(huì)執(zhí)著于一角而失去“高處”所得，然后才知：穩(wěn)居高處者必先低到塵埃里。

“低到塵埃里”是說(shuō)，凡是生命無(wú)一不是從渺小開(kāi)始，渺小才是生命的開(kāi)始。因此，劉亮程才會(huì)拋棄繁華的城市生活，安心于小小的黃沙梁村，體悟生命的價(jià)值；史鐵生才會(huì)每天搖著輪椅前往翠林之間，回歸生命的純粹；梭羅才會(huì)泛舟于瓦爾登湖，追尋他心中的本真。唯有低到塵埃里，才能感受到世事變化，才能看到蕓蕓眾生的天性，才能領(lǐng)會(huì)人生的真諦——“低”中有“高”，“高”由“低”來(lái)。

塵埃之中尚有心浮氣傲者，被輕風(fēng)卷上天空，在“高處”不勝寒。他們不知，低到塵埃里，絕不僅僅是指存身于鄉(xiāng)野自然之間。楊絳先生，聲名早已遠(yuǎn)揚(yáng)，然而她卻從沒(méi)有以此自矜，而是以一種謙卑的姿態(tài)淡然處世。她常年在自己的書(shū)房默默整理文稿，連自己的慶生會(huì)都不參加，而是徜徉在書(shū)海之中，靜看四季變換。低到塵埃里，應(yīng)是楊絳先生這樣，放下心中的虛浮，保持謙卑，如一粒沙石，任外界狂風(fēng)呼嘯，我自巋然不動(dòng)。這就叫做“低”中有奇“高”，心浮氣傲者是不可與之相提并論。

真正的“低”，不是心在高處，身在草莽，這樣終究是一高一低難以平衡。真正的“低”絕非安心于平庸，止步于平庸，而是在俗世之中，沉下身心，探尋生命的真諦。正如劉亮程一般，他要做的絕不是當(dāng)一個(gè)普通的農(nóng)民，而是把自己一生的夢(mèng)想安放于田野之中，同時(shí)以謙卑的姿態(tài)去仰觀田野的星月，找到了生命的真正價(jià)值。此可謂懷“高”之“低”，亦“低”亦“高”也。

低到塵埃里，才能體察人間冷暖，而后才能抵達(dá)高處，抵御高處之寒。

【江蘇如東高級(jí)中學(xué)】

◆點(diǎn)評(píng)

作者從“低”與“高”的對(duì)比切入，提出“穩(wěn)居高處者必先低到塵埃里”這一中心論點(diǎn)，然后從三個(gè)視角展開(kāi)哲理思辨，逐層推進(jìn)論證。“‘高由‘低來(lái)”“亦‘低亦‘高等語(yǔ)句堪稱哲思慧語(yǔ)。

◆技法借鑒

此文在論證的思辨性方面可供借鑒。

1.切入選題亮出思辨性。哲理思辨，需要思辨者具有關(guān)于矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的基本哲學(xué)觀點(diǎn)?！皯n”，很多人會(huì)將它與“生”“樂(lè)”等聯(lián)系起來(lái)；“有”，一般會(huì)將它與“無(wú)”“失”等聯(lián)系起來(lái)，如此選題容易撞車，難出新意。本文作者別出心裁，選取“憂”與“有”作為辯證分析的一組概念。文章從“溫水煮青蛙”故事切入后，先明確“憂”與“有”這兩個(gè)概念各自的內(nèi)涵，雖然采用的不是嚴(yán)格意義上的下定義法，但四個(gè)“一種”已經(jīng)將這兩個(gè)抽象概念的本質(zhì)特征描述出來(lái)。作者的切入之新還表現(xiàn)在明確概念內(nèi)涵后，用兩句話總說(shuō)兩個(gè)概念之間的辯證關(guān)系，提出論點(diǎn)：“‘憂是‘有的保障，‘有則是‘憂的保持與擴(kuò)充。”

2.論述部分強(qiáng)化思辨性。文章的三、四自然段分別從個(gè)人、政黨這兩個(gè)層面論述“憂”與“有”的辯證關(guān)系，逐層深入，各有新意。從個(gè)人說(shuō)，作者先提出“有”并非全由己出，接著以“有憂”者的發(fā)展前景與“無(wú)憂”者的可悲結(jié)局形成對(duì)比，論述中充滿著兩點(diǎn)論和變化觀，凸顯了生活哲思在個(gè)人成長(zhǎng)中的主要作用；從政黨說(shuō)，作者用了“更是”兩字表示遞進(jìn)，“‘有中有‘憂”“以‘憂?！小薄耙浴畱n增‘有”這三句話，具有豐富的哲思，揭示了政黨建設(shè)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，而習(xí)近平所引的蘇軾名言，又從“有憂”而不察、不為終至“不可救”的角度強(qiáng)化了執(zhí)政黨確立辯證“憂”“有”觀的重要性。

3.論述用語(yǔ)注重思辨性。以結(jié)尾一段為例，先連用兩次“沒(méi)有Ａ是最大的Ａ”這一特殊句式，接著用“有Ａ則Ｂ，無(wú)Ａ則失Ｂ”的對(duì)比句式，由“‘有而不忘‘憂”引出“安而不忘危，存而不忘亡”，言簡(jiǎn)意深，堪稱哲思智慧催開(kāi)的語(yǔ)言之花。