王美玲

文題呈現(xiàn)

閱讀下面的文字，按要求寫作。

孔子說：“君子不器?！睂?duì)這句話，李澤厚解釋為：“即人不要使自己成為某種特定的工具和機(jī)械?！卑驳铝小とR維解釋為：“君子不把任何人當(dāng)器具對(duì)待。”

這兩種解釋引發(fā)了你怎樣的思考？寫一篇不少于800字的文章。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

思路點(diǎn)撥

材料的核心概念是“君子不器”，“器”是器物，這里應(yīng)當(dāng)理解為動(dòng)詞，即“把……當(dāng)作器物”。對(duì)概念的理解是寫作的重點(diǎn)，材料給出了兩個(gè)角度的解釋，即“不器己”和“不器人”。前者可以理解為君子不使自己的才能局限于某一個(gè)方面，不能成為某種工具，而是致力于自身道德修養(yǎng)的完善，。后者在此基礎(chǔ)上推己及人，意在警醒人們不要用工具的眼光衡量他人。

同學(xué)們可以從概念闡釋入手，根據(jù)材料引用的兩句言論，分別解釋“君子不器”之對(duì)己、對(duì)人兩方面的含義，要注意分別與歷史和現(xiàn)實(shí)展開對(duì)話，最后總結(jié)在當(dāng)下，“君子不器”意味著什么，這樣能夠使文章呈現(xiàn)出清晰的論證思路。此外，我們還可以從另一角度展開思考：孔子所說的“君子不器”為什么在今天又被重新提起？這對(duì)我們思考當(dāng)下的現(xiàn)狀有何啟示？由“工具”“器具”很容易聯(lián)想到馬克思的異化論，以此來審視當(dāng)下的熱點(diǎn)新聞，從而對(duì)材料中“君子不器”的含義進(jìn)行回應(yīng)。

材料中“這兩種解釋引發(fā)了你怎樣的思考”，這句話給了寫作較大的自由度，只要我們扣住關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句，有條理地展開論述，就不太會(huì)有偏題、走題的危險(xiǎn)。寫作時(shí)應(yīng)顧及到“自我”“他人”兩個(gè)方面，結(jié)合歷史與當(dāng)下，依據(jù)材料所提供的“理”，尋覓具體的“事”去解讀和詮釋，生發(fā)出更多的思考。

佳作一

成器而不成“器”

◎劉嘉輝

人生在世，總不免成“器”。此“器”不是一味的成為器具，而是成大器?？鬃诱f的“君子不器”，大家對(duì)“器”存在著不同解讀。

李澤厚說：“人不要使自己成為某種特定的工具和機(jī)械?！贝司鋵ⅰ捌鳌贬槍?duì)于自己，即不能成為某一種工具。從古至今，哪一位成器的大學(xué)者不是有多種身份？好比孔子，兼為思想家、教育家，他沒有成為一個(gè)只會(huì)教弟子的教書機(jī)器，反而帶著弟子周游列國，去傳授自己“仁”的道義與思想，成為了后世尊稱的“圣人”。從現(xiàn)代來看，一位物理學(xué)家必然先是一位數(shù)學(xué)家，一位生物學(xué)家必然也同時(shí)是一位化學(xué)家。每一位研制疫苗的專家，他們不是上層社會(huì)用來研制疫苗的機(jī)器，而是默默無聞，為了天下蒼生的安危奉獻(xiàn)一生的英雄。

安德列·萊維說：“君子不把任何人當(dāng)器具對(duì)待?！贝司淇雌饋砀峡鬃拥乃枷搿核挥?，勿施于人。我們不應(yīng)將別人當(dāng)成器具，仁愛之人，即君子，應(yīng)該不斷提升自己，讓自己具備幫助他人的能力，并且樂于幫助。這樣便能從“不器人”上升到“立人”。

將下屬當(dāng)成殺人工具的統(tǒng)領(lǐng)，最終會(huì)死在自己下屬的手上；而那些將下屬當(dāng)親人的將領(lǐng)，下屬也會(huì)心甘情愿為其戰(zhàn)死。殘暴的統(tǒng)治者，終將會(huì)被推翻。不把別人當(dāng)作達(dá)成自己目的的手段，而是要尊重他們，自己的品格才將更加高尚。

我們要成“器”而非成為器具。帕斯卡爾說，人是一根能思想的葦草。君子，要慎終如始，推己及人。無論是統(tǒng)治者還是跟隨者，皆為有器，但并非工具。即使在別人眼中他們可能是工具，但也表現(xiàn)出了自己的能力，使自己無愧于心。不將別人當(dāng)成“器”，立己達(dá)人，才能成器，成為君子。成器，但不成“器”，要保持人格的獨(dú)立，思想的自由。

馬克思在資本主義繁榮之表象下犀利地洞見其剝削的本質(zhì)，這時(shí)的勞動(dòng)成為一種苦役，一種反過來支配人的力量，人成為了被物統(tǒng)治的工具。因而他提出了“科學(xué)社會(huì)主義”，號(hào)召全人類打破器物的統(tǒng)治，解放自己。

從中國先秦儒家對(duì)君子人格的闡述，到馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的犀利揭露，可見先賢一直致力于人本質(zhì)的恢復(fù)：人是目的，而非手段，因而，君子不器。

【上海中醫(yī)藥大學(xué)附屬浦江高級(jí)中學(xué)高二（6）班】

◆點(diǎn)評(píng)

本文緊緊圍繞材料中的關(guān)鍵概念展開論述。作者首先引用了材料中的兩句話“人不要使自己成為某種特定的工具和器械”“君子不把任何人當(dāng)器具對(duì)待”，闡明了“君子不器”的內(nèi)涵，最后找到落腳點(diǎn)：君子要有所成就，要保持人格的獨(dú)立，更要尊重他人獨(dú)立的人格。全文結(jié)構(gòu)完整，論證充分。

佳作二

拒絕做機(jī)械中的齒輪

◎劉斐然

兩千多年前，孔子說“君子不器”，無論何時(shí)，無論處于何種境地，人都不能把自己、他人當(dāng)作工具來對(duì)待才可成為君子。但如今越來越快的社會(huì)節(jié)奏卻好像讓人成為了一個(gè)個(gè)齒輪，在龐大的社會(huì)機(jī)器中不停運(yùn)轉(zhuǎn)。

自從工廠出現(xiàn)后，這種將人視作機(jī)械中微不足道的齒輪的事便屢見不鮮，電影《摩登時(shí)代》就是最好的證明。在當(dāng)時(shí)的工廠中，工人被迫成為了一個(gè)可有可無的機(jī)械零件。為了謀取更大的利潤，資本家一步步壓榨工人的價(jià)值，其人性被貪婪吞噬得一干二凈。歷史如是，現(xiàn)實(shí)更如是，即使是在現(xiàn)代高度發(fā)達(dá)的社會(huì)中，“996”“007”的工作強(qiáng)度也屢見不鮮。

人作為一種群居動(dòng)物，個(gè)體與整體的關(guān)系雖然確實(shí)很像是零件與機(jī)械的關(guān)系，但在日常生活中，每一個(gè)人又是多變的，人們可以自我成長并自我完善。將人視作一個(gè)器具，無疑是對(duì)人創(chuàng)造性最深的蔑視。讓人成為一個(gè)零件，確實(shí)可以讓資本這臺(tái)龐大、血腥的機(jī)器全力運(yùn)轉(zhuǎn)，但卻不能長久。隨著時(shí)代的進(jìn)步、人口的迭代和生產(chǎn)力的發(fā)展，這一臺(tái)巨大的機(jī)器必將越來越老朽，直至解體。那些將人視作機(jī)器零件的資本家們，必將隨著舊時(shí)代的逝去而消失。在現(xiàn)代的主流思想中，歐美崇尚自由，將人視作零件，自然是他們深惡痛絕的。而共產(chǎn)主義則是以人民為主體，推行政府為人民服務(wù)，自然也不會(huì)將人物化。

但不容忽視的是，還是有人不擇手段地為自己謀利，這樣的人生毫無意義。君子不“器”人，更不應(yīng)該“器”己，我們不應(yīng)讓自己成為一個(gè)器具，而應(yīng)有自己的人格，有自由的靈魂及對(duì)未來的期許。人生在世，最終的目的是為了讓自己的精神得到升華，讓自己死而無憾。

也許我們都是社會(huì)中的一個(gè)個(gè)小零件，共同推動(dòng)著社會(huì)這個(gè)大機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，但我們應(yīng)該擁有豐富的精神世界，盡情地去享受山間的明月、江上的清風(fēng)與人世間的溫情，這才是人生在世最重要的。

【上海中醫(yī)藥大學(xué)附屬浦江高級(jí)中學(xué)高二（6）班】

◆點(diǎn)評(píng)

本文亮點(diǎn)在于寫作時(shí)將“君子不器”這一古老的格言放在當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)狀下進(jìn)行闡述，積極地展開對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)象的反思，拓展了寫作的深度。扣住“器”這一關(guān)鍵詞，從人在社會(huì)中的位置入手，聯(lián)系“物化”這一現(xiàn)代概念，闡明了現(xiàn)代社會(huì)人淪為“器”的本質(zhì)，進(jìn)而提出解決方案：人可以用精神世界的充盈來對(duì)抗日益物化的現(xiàn)實(shí)。論證層層推進(jìn)，富有批判性。