活化傳統(tǒng)文化基因 建設(shè)中國(guó)未來(lái)鄉(xiāng)村

李華東、程馨蕊 （北京工業(yè)大學(xué)城市建設(shè)學(xué)部 北京 100124）

一、傳統(tǒng)村落保護(hù)利用的根本困難

在傳統(tǒng)村落保護(hù)利用正式成為國(guó)家行動(dòng)的十多年以來(lái)，通過(guò)艱苦努力，已經(jīng)取得巨大的階段性成就。

但是，毋庸諱言，傳統(tǒng)村落保護(hù)利用仍然面臨著諸多困難，最基本的困難在于：傳統(tǒng)村落產(chǎn)生、發(fā)展衍化的土壤，如傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、封建宗法禮制等，在今天已大為改變或不復(fù)存在，傳統(tǒng)村落成為無(wú)根之木、無(wú)源之水，部分村落日益人口空心、文化空心、產(chǎn)業(yè)空心，老屋舊房等物質(zhì)載體逐漸塌毀、傳統(tǒng)文化逐漸流失。如果把傳統(tǒng)村落比做老人的話，對(duì)其保護(hù)，某種意義上是在和自然衰老的規(guī)律（不可抗力）作斗爭(zhēng)，其艱難程度可想而知。

在這樣的歷史條件下，傳統(tǒng)村落的未來(lái)，不外乎三種結(jié)果：一是既留住了村落的傳統(tǒng)物質(zhì)環(huán)境，也留住了作為文化主人的村民，而且優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化仍然在生產(chǎn)生活中得到傳承，取得“形神兼?zhèn)洹钡睦硐虢Y(jié)果；二是通過(guò)巨大的、持續(xù)的投入，把村落的物質(zhì)遺存保護(hù)下來(lái)，但是老、新村民的生產(chǎn)生活方式已經(jīng)發(fā)生巨大變化（比如旅游、民宿等），除了一些特定的節(jié)日（如端午、中秋等）以及能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的非遺代表性項(xiàng)目，傳統(tǒng)文化基本從日常生產(chǎn)生活中消失，處在“形存神散”的狀態(tài)；三是實(shí)在無(wú)力抵抗空心化的趨勢(shì)，人去村空，最后化為一片廢墟，造成“形神俱失”的最差結(jié)果。

粗略估計(jì)，上述三種結(jié)果中，“形神兼?zhèn)洹钡恼急瓤赡茏钚。靶未嫔裆ⅰ钡恼急瓤赡茏畲?。盡管很不希望看到“形神俱失”的結(jié)果，但從第七次人口普查數(shù)據(jù)來(lái)看，相當(dāng)大一部分傳統(tǒng)村落所在的縣、市甚至省區(qū)，人口都呈凈流失的趨勢(shì)，部分傳統(tǒng)村落的消失，是無(wú)法避免的。

從目前的情況看，有些傳統(tǒng)村落既無(wú)力保護(hù)，也難以活化利用文化遺產(chǎn)，只得看著它們一點(diǎn)點(diǎn)地消失在荒草斜陽(yáng)之中。而有些發(fā)展得紅紅火火的古鎮(zhèn)古村，卻又因?yàn)檫^(guò)度討好外來(lái)資本或游客，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化消失、變異，損害了保護(hù)的價(jià)值……這些，都讓人感覺(jué)傳統(tǒng)村落“保護(hù)難、利用難、發(fā)展難”。

二、傳統(tǒng)村落最核心的價(jià)值是作為“中華文明的基因庫(kù)”

面對(duì)這樣的困難，我們應(yīng)該怎么辦？為了更有價(jià)值地思考這個(gè)問(wèn)題，也許應(yīng)該回到傳統(tǒng)村落作為“農(nóng)耕文明基因庫(kù)”這個(gè)定位上來(lái)，討論保護(hù)利用傳統(tǒng)村落最重要的意義和任務(wù)是什么。

中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明，靠天吃飯、聚族生存，所以努力追求的是與自然和諧相處、與他人和諧共存，天然地就與生態(tài)文明的要求高度契合。從世界的角度來(lái)看，在當(dāng)代人類社會(huì)迫于各種危機(jī)而逐步向生態(tài)文明轉(zhuǎn)進(jìn)、在中國(guó)為了人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展而大力倡議構(gòu)建人與自然生命共同體、人類命運(yùn)共同體的歷史階段，主要是基于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明而發(fā)展出來(lái)、以“和”為最高追求的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必將能在新時(shí)代煥發(fā)出新的光彩，發(fā)揮重要而關(guān)鍵的作用。

從中國(guó)自身的需求來(lái)看，中華民族的偉大復(fù)興必然以文化復(fù)興為前提，而文化復(fù)興的基礎(chǔ)是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。近百年來(lái)，在大時(shí)代的各種變革、沖擊下，傳統(tǒng)文化逐漸式微，這使得傳統(tǒng)村落作為中華傳統(tǒng)文化最后保留地的重要地位更加凸顯：傳統(tǒng)村落不但是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，也是載體，更是基因庫(kù)。

從生物學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，基因庫(kù)最重要的價(jià)值是什么呢？基因物質(zhì)本身當(dāng)然非常重要，但更重要的是其攜帶的基因信息?；蛭镔|(zhì)很可能消失，但基因信息可以不斷地傳遞。另一個(gè)值得注意的是，基因傳承中要不斷地引入新的因素，這是物種得以延續(xù)的保證，這也是為什么大部分動(dòng)植物都進(jìn)化成雙性繁殖的原因。如果基因封閉、停滯不變，物種就難以適應(yīng)不斷變化的環(huán)境，反而有可能導(dǎo)致物種的滅絕。

類似的，傳統(tǒng)村落作為傳統(tǒng)文化的基因庫(kù)，傳統(tǒng)建筑、歷史環(huán)境要素等物質(zhì)遺存可以看作是基因物質(zhì)，而其中攜帶的基因信息，才是最核心、最寶貴的。我們保護(hù)利用傳統(tǒng)村落，應(yīng)該重視對(duì)其中攜帶的優(yōu)良文化基因信息進(jìn)行系統(tǒng)的、細(xì)致的、詳盡的解讀，并且在當(dāng)代建設(shè)中活化它們，在景觀、房屋建設(shè)甚至鄉(xiāng)村治理等等中發(fā)揮作用。同時(shí)，我們也應(yīng)該結(jié)合當(dāng)代和未來(lái)的實(shí)際條件，對(duì)它們進(jìn)行不斷的進(jìn)化、延展，讓傳統(tǒng)的文化基因也能與時(shí)俱進(jìn)。事實(shí)上，中華文明就是這樣一代一代血脈相傳、進(jìn)化發(fā)展，成為世界上罕見(jiàn)（甚至可以說(shuō)唯一）綿延數(shù)千年而傳承不絕的文明。

三、傳統(tǒng)村落作為基因庫(kù)的價(jià)值尚未得到全面的發(fā)揮

圍繞傳統(tǒng)村落作為文化基因庫(kù)的定位而展開(kāi)的工作，不完全歸納，目前還存在如下一些仍需改進(jìn)提升的方面：

1.理論上重視，實(shí)踐中輕視。“文化”的重要性在紙面上提得很高，但在實(shí)踐中仍然缺乏對(duì)應(yīng)的認(rèn)知、抓手。傳統(tǒng)村落保護(hù)利用已投入的資源大部分集中在看得見(jiàn)、可審計(jì)的磚頭瓦塊水泥上。部分傳統(tǒng)村落只是依托“古色古香”的“顏值”招徠游客，而對(duì)傳統(tǒng)文化的活化利用，仍然停留在淺層的“民俗”表演上。

2.認(rèn)知不夠全面。目前的精力和資源大部分聚焦在“高大上”的各級(jí)非遺代表性項(xiàng)目上，而且是可以“變現(xiàn)”的項(xiàng)目，如歌舞表演、可以文創(chuàng)的手工藝上面；很少意識(shí)到村落是個(gè)復(fù)雜的、有機(jī)的、全息的文化系統(tǒng)，村民的一言一行、一器一物……都蘊(yùn)藏著文化內(nèi)容。這就直接導(dǎo)致傳統(tǒng)文化中“普通”但有價(jià)值的部分，在不被注意的情況下悄然流失。

3.立場(chǎng)不夠客觀。要么把傳統(tǒng)文化供上神壇，僵化地“保護(hù)”；要么全盤否定，視傳統(tǒng)文化為中華民族現(xiàn)代化發(fā)展的障礙。更值得注意的是，我們普遍在用當(dāng)代科技的尺子，衡量傳統(tǒng)文化的價(jià)值；用功利的心態(tài)，計(jì)算傳統(tǒng)文化的價(jià)值；用抽象的空談，虛化傳統(tǒng)文化的價(jià)值……這些，都在阻礙優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。

4.流于空泛抽象。對(duì)傳統(tǒng)村落中蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化的解讀，往往停留在“天人合一”“道法自然”……這些玄虛空洞的概念上，文化基因圖譜空泛抽象，不足以指導(dǎo)具體的保護(hù)利用實(shí)踐，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化日漸湮沒(méi)，而新的建設(shè)卻又往往缺乏文化方向、文化支撐、文化內(nèi)容，表現(xiàn)得粗鄙無(wú)文。

5.拘泥于皮相小道。對(duì)傳統(tǒng)文化的解讀流于空泛抽象，在建筑上的表現(xiàn)就是置博大精深的營(yíng)造傳統(tǒng)于不顧，要么就是粗糙的“仿古”，要么就是簡(jiǎn)單機(jī)械地提取一些“傳統(tǒng)符號(hào)”，如大屋頂、穿斗架等皮毛，生硬套用在現(xiàn)代建筑上，很少能把優(yōu)秀的營(yíng)造傳統(tǒng)融入當(dāng)代的實(shí)際。

6.陷于盲人摸象。當(dāng)前學(xué)科劃分得很細(xì)的“專業(yè)人士”，往往只能用本專業(yè)的、碎片化的、解構(gòu)的眼光分析村落，很難準(zhǔn)確完整理解其文化內(nèi)涵，導(dǎo)致有些地方在用支離破碎的所謂“現(xiàn)代”觀念和方法，去保護(hù)、振興、建設(shè)鄉(xiāng)村，中國(guó)鄉(xiāng)村自身的邏輯、規(guī)則和價(jià)值，卻留存得越來(lái)越少。

7.誤于郢書燕說(shuō)?，F(xiàn)代規(guī)劃、建筑、景觀、遺產(chǎn)保護(hù)等的基本理論和方法，核心內(nèi)容基本上是西方精英階層在工業(yè)革命之后奠定的。西方的威權(quán)話語(yǔ)體系，限制或扭曲了我們對(duì)自身傳統(tǒng)文化的理解和弘揚(yáng)，很難貼近真實(shí)地去認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，有時(shí)候容易陷入郢書燕說(shuō)的誤區(qū)。

8.耽于僵化思維?，F(xiàn)行的某些規(guī)范、要求等，事實(shí)上是在阻礙傳統(tǒng)村落的保護(hù)利用。其中最突出的就是守舊的保護(hù)，試圖把傳統(tǒng)村落凝固在某個(gè)特定時(shí)間段，偏執(zhí)地去恢復(fù)“明清風(fēng)貌”，無(wú)原則地追求“原汁原味”，用“保老村建新村”等措施，阻斷傳統(tǒng)文化的繼續(xù)發(fā)展、衍化。

9.傳統(tǒng)文化的真實(shí)性很少被重視。有些地方打著生吞活剝的“真實(shí)性”旗號(hào)，對(duì)物質(zhì)的真實(shí)性高度重視，對(duì)文化的真實(shí)性卻置之不理。比如祠堂“修舊如舊”，可是對(duì)家族的凝聚卻毫不關(guān)心；戲臺(tái)原樣修復(fù)，可是對(duì)村落文化共同體的重建，卻沒(méi)有半點(diǎn)考慮；風(fēng)貌嚴(yán)格管控，可是村民卻被遷走以便打造“景區(qū)”……

10.以功利為目標(biāo)的文化傳承有失偏頗。有些地方過(guò)于重視遺產(chǎn)的物質(zhì)載體，但是傳統(tǒng)文化中的很多內(nèi)容是沒(méi)有物質(zhì)載體的，也不能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)這些內(nèi)容就沒(méi)有保護(hù)的積極性。這樣下去傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承將出現(xiàn)嚴(yán)重的不平衡，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)流失。

四、一些粗淺的建議

基于以上分析，提出如下一些建議：

1.進(jìn)一步探索和建立中國(guó)特色的傳統(tǒng)村落保護(hù)理論、觀念。深入探討和研究傳統(tǒng)村落保護(hù)利用的基本理論問(wèn)題，建立尊重中國(guó)自身文化特質(zhì)和歷史邏輯的、中國(guó)特色的農(nóng)耕文明保護(hù)傳承理論體系；闡明一些基本的觀念，以澄清基層在實(shí)踐工作中的迷茫，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落更科學(xué)有效的保護(hù)利用。

2.切實(shí)加強(qiáng)文化基因的搶救、保護(hù)、挖掘、解讀。應(yīng)擺脫重物質(zhì)不重文化的窠臼，投入更多的力量到無(wú)形文化的挖掘、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)上去；真正開(kāi)展傳統(tǒng)文化基因的系統(tǒng)化、具體化挖掘解讀和保護(hù)記錄行動(dòng)。做好了這步工作，就算有些村落空心衰落、老房舊屋消失，文化基因也就是傳統(tǒng)智慧仍然可以得到傳承，而且可以繼續(xù)形成新的活體、融入更廣闊的范疇，做出更大的貢獻(xiàn)。

3.立足中國(guó)文化立場(chǎng)解讀傳統(tǒng)村落文化基因。需要我們注意的是：中國(guó)傳統(tǒng)文化，是在中國(guó)的自然和人文土壤中結(jié)出的豐美果實(shí)，不要依賴源自于西方、立足于城市、服務(wù)于工業(yè)時(shí)代的標(biāo)尺，去衡量和評(píng)價(jià)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，否則容易得出錯(cuò)誤的結(jié)論。對(duì)于蘊(yùn)藏在傳統(tǒng)村落中的中國(guó)傳統(tǒng)文化基因，我們應(yīng)該從生態(tài)文明的視角，重新認(rèn)識(shí)祖先們?cè)谵r(nóng)耕時(shí)代留下的文化遺產(chǎn)。

4.繼續(xù)強(qiáng)調(diào)“保護(hù)優(yōu)先”的原則。與過(guò)去強(qiáng)調(diào)僵化的“保護(hù)”不同，現(xiàn)在又有向“利用”極端發(fā)展的趨勢(shì)，而且有些“利用”是純粹以經(jīng)濟(jì)利益為驅(qū)動(dòng)、背離傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承初衷的。應(yīng)該不斷強(qiáng)調(diào)保護(hù)的觀念，要讓全社會(huì)都清楚、牢固地認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)村落最重要的價(jià)值是作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因庫(kù)，文化保護(hù)和傳承才是首要任務(wù)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)只是保護(hù)的手段，經(jīng)濟(jì)利益只應(yīng)該是文化保護(hù)傳承的附帶增值。只有堅(jiān)守保護(hù)傳承文化的初心，文化遺產(chǎn)才能夠成為可持續(xù)利用的無(wú)盡資源。

5.傳統(tǒng)村落的利用應(yīng)以價(jià)值傳播為導(dǎo)向。傳統(tǒng)村落的利用，不能簡(jiǎn)單地停留在旅游觀光這種層面，一味迎合市場(chǎng)需要、取悅于游客的喜好或者社會(huì)的流行，“策劃”“創(chuàng)意”那些偏離傳統(tǒng)村落自身文化特質(zhì)的“文旅項(xiàng)目”。應(yīng)該立足于各村對(duì)自身文化基因的發(fā)掘提取，把自己的文化本色自信、巧妙、生動(dòng)地呈現(xiàn)出來(lái)。再結(jié)合當(dāng)前和未來(lái)的需要，讓它在有用的狀態(tài)中保持活力；同時(shí)要加強(qiáng)價(jià)值傳播，對(duì)外為“講好中國(guó)故事”、夯實(shí)中國(guó)的文化軟實(shí)力等發(fā)揮積極作用，對(duì)內(nèi)為提高國(guó)人的文化自信、強(qiáng)化我們的文化安全等做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，這樣才能真正讓傳統(tǒng)文化“活起來(lái)”。

6.活化傳統(tǒng)文化基因，建設(shè)未來(lái)中國(guó)鄉(xiāng)村。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我們被西方式的現(xiàn)代化圖景所迷惑，認(rèn)為那就是發(fā)展的方向。表現(xiàn)在城鄉(xiāng)建設(shè)中，就是某些地方喜歡對(duì)標(biāo)的是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的城鎮(zhèn)。應(yīng)該采取積極的、系統(tǒng)的、具體的措施扭轉(zhuǎn)這一觀念誤區(qū)。中國(guó)傳統(tǒng)村落的生產(chǎn)生活方式和民俗文化中大部分的內(nèi)容，其實(shí)是高度契合未來(lái)需要的，應(yīng)該在保護(hù)的基礎(chǔ)上加以傳承，營(yíng)造具有中國(guó)特色、風(fēng)格、氣派的中國(guó)未來(lái)鄉(xiāng)村。

7.促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)做貢獻(xiàn)。在近幾百年來(lái)、在全世界范圍內(nèi)，人類社會(huì)現(xiàn)代化的目標(biāo)、路徑、方法……基本上都是亦步亦趨地緊跟著西方來(lái)的?？墒?，為了這種現(xiàn)代化，整個(gè)人類社會(huì)付出了什么呢？好在我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，在應(yīng)對(duì)人類未來(lái)的問(wèn)題方面，西方式現(xiàn)代化絕不是唯一的途徑，所以踏上了中國(guó)式現(xiàn)代化的征程。中華文明和其他文明有本質(zhì)的區(qū)別，雖然很古老，但其內(nèi)核是促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的先進(jìn)智慧。我們要做的，就是通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，進(jìn)而為中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)，做出必須有的貢獻(xiàn)。

中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不但是中華民族的，也是全人類的寶貴財(cái)富。

當(dāng)下，人類社會(huì)又來(lái)到一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。近幾百年來(lái)西方主導(dǎo)下的現(xiàn)代化，已經(jīng)到了某種極限。長(zhǎng)期對(duì)環(huán)境的破壞、對(duì)資源的掠奪、對(duì)其他文明的歧視，使得自然資源逐漸枯竭、環(huán)境危機(jī)越來(lái)越嚴(yán)峻、科學(xué)技術(shù)逐漸失去了人文內(nèi)核、很多地方?jīng)_突不斷……這一切，都是人類社會(huì)正面臨的現(xiàn)實(shí)威脅。

建設(shè)生態(tài)文明，已成為人類解決面臨的各種危機(jī)、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。中華文明因其在核心價(jià)值、生產(chǎn)形態(tài)、生活方式等方面與生態(tài)文明的適應(yīng)性，很可能讓中國(guó)發(fā)展出一個(gè)和西方不一樣、但是很成功的文明，為人類的未來(lái)，提供另一種道路。

傳統(tǒng)文化不僅記錄在文獻(xiàn)里，展陳于博物館內(nèi)，也存活在傳統(tǒng)村落之中。保護(hù)利用傳統(tǒng)村落，最重要的任務(wù)就是不但要讓傳統(tǒng)文化基因存續(xù)下去，還要發(fā)展出活體來(lái)，使中華的優(yōu)秀文化，一如既往地代代傳承，生生不息。

本來(lái)就坐擁豐厚文化遺產(chǎn)的中國(guó)人，不要做文化的追趕者，要做文化的引領(lǐng)者。時(shí)代賦予我們的歷史責(zé)任，就是去保護(hù)、傳承并發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓國(guó)家和民族的偉大復(fù)興，凸顯更宏偉更長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義；并且為人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

讓鄉(xiāng)村成長(zhǎng)在它的歷史延長(zhǎng)線上

段德罡 （西安建筑科技大學(xué) 陜西省村鎮(zhèn)建設(shè)研究中心 陜西西安 710055） 丁春梅 （西安建筑科技大學(xué) 陜西西安 710055）

鄉(xiāng)村是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間發(fā)展而形成的有機(jī)生命體，有著自身的運(yùn)行邏輯和成長(zhǎng)規(guī)律，空間環(huán)境是體表、群眾是骨架、產(chǎn)業(yè)是血液，文化則是其靈魂。鄉(xiāng)村文化是世代村民在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程沉淀下來(lái)的，他們創(chuàng)造出屬于鄉(xiāng)村自己的獨(dú)特性。對(duì)于優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)，要堅(jiān)持“活態(tài)”繼承，讓傳統(tǒng)文化價(jià)值得到保護(hù)的同時(shí)促進(jìn)鄉(xiāng)村與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，使其成長(zhǎng)在它的歷史延長(zhǎng)線上。

鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)是全人類面臨的共同課題。廣袤的鄉(xiāng)村遍布于中華大地，在工業(yè)化與城市化的進(jìn)程中，正經(jīng)面臨著嚴(yán)重的傳統(tǒng)喪失的問(wèn)題。從鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的視角看現(xiàn)代化背景下的鄉(xiāng)土中國(guó)，“集體失憶邊緣的鄉(xiāng)村”是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。改革開(kāi)放后，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的保護(hù)體系逐步健全，歷史文化名村、傳統(tǒng)村落等國(guó)家工程已將形式多樣的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)納入保護(hù)的范圍，并為全社會(huì)認(rèn)知鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價(jià)值做出了巨大貢獻(xiàn)。但納入保護(hù)名錄的村莊只是構(gòu)成國(guó)土空間肌理的很少一部分，更大范圍沒(méi)有“法定身份”的普通村莊同樣具有一方水土特色、經(jīng)歷時(shí)間演變、有歷史文化積累，盡管沒(méi)有官方認(rèn)定，但卻潛藏著豐富的地方知識(shí)、鄉(xiāng)土技藝、情感認(rèn)同和文化傳統(tǒng)，這些普通村莊的振興是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的基本面，這些普通村莊的文化遺產(chǎn)保護(hù)亦需要引起足夠的關(guān)注。

二十大報(bào)告提出全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，建設(shè)“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”，為老百姓描繪了中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”的藍(lán)圖。以“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”為目標(biāo)的鄉(xiāng)村建設(shè)，可以解讀為村莊發(fā)展與建設(shè)要“和于時(shí)代、和于生態(tài)、和于城鄉(xiāng)、和于近鄰、和于百業(yè)、和于鄉(xiāng)黨”，符合中華民族“和合文化”的深厚內(nèi)涵，如何挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值助力“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”建設(shè)，需要我們深入思考。

一、鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)知

借鑒《關(guān)于鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)的準(zhǔn)則》定義，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)包含生產(chǎn)性土地、水體、植被、聚落、基礎(chǔ)設(shè)施、交通和貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及相關(guān)的文化知識(shí)、技能、手工藝品、傳統(tǒng)習(xí)俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[1]。鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)既是人類生存發(fā)展的重要資源，也是文化多樣性和文明間對(duì)話的載體，更是全球可持續(xù)發(fā)展模式的重要組成部分[2]。一直以來(lái)，學(xué)界對(duì)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)的態(tài)度是突出遺產(chǎn)價(jià)值和生命延續(xù)，倡導(dǎo)“在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)”，強(qiáng)調(diào)以“活態(tài)”利用的方式保護(hù)傳承。

活態(tài)傳承鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵更好地融入現(xiàn)代的生產(chǎn)生活中，因?yàn)殪o止的傳統(tǒng)只能作為文物、史料供人們考證、緬懷，只有活著的傳統(tǒng)才能發(fā)揮其最大的價(jià)值，引導(dǎo)世人寧?kù)o而祥和地活著。習(xí)近平總書記在河南省新縣田鋪大塆考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，“發(fā)展鄉(xiāng)村旅游不要搞大拆大建，要因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)，把傳統(tǒng)村落改造好、保護(hù)好”。因此，現(xiàn)階段的鄉(xiāng)村建設(shè)，應(yīng)通過(guò)對(duì)村莊物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深入挖掘和解讀，對(duì)鄉(xiāng)村空間環(huán)境、農(nóng)房建筑、基礎(chǔ)設(shè)施與公共服務(wù)設(shè)施的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)發(fā)揮積極影響，讓鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的價(jià)值指引現(xiàn)代鄉(xiāng)村生活，服務(wù)于鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，服務(wù)于鄉(xiāng)村居民的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，進(jìn)而激發(fā)村民的主體意識(shí)，激活村莊的內(nèi)生動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”建設(shè)的目標(biāo)愿景。

二、鄉(xiāng)村建設(shè)中的文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐

從“社會(huì)主義新農(nóng)村”到“美麗鄉(xiāng)村”至“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”建設(shè)，國(guó)家倡導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)注重從“形”到“魂”、由“外”及“內(nèi)”、推“物”及“人”的轉(zhuǎn)變，逐步從推進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)、人居環(huán)境等“硬件”的建設(shè)，轉(zhuǎn)化為推進(jìn)“人”的現(xiàn)代化和治理體系與治理能力的現(xiàn)代化，應(yīng)更注重精神文明、文化傳承、以文化人、成風(fēng)化俗等“軟件”的建設(shè)。但當(dāng)前鄉(xiāng)村建設(shè)還存在諸多問(wèn)題，如村莊建設(shè)混亂、風(fēng)貌雷同、缺乏文化底蘊(yùn)；文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后、缺少特色；村民對(duì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)不足、缺乏文化認(rèn)同和文化自信；傳統(tǒng)禮俗規(guī)范逐步瓦解、治理渙散阻礙村莊發(fā)展等。陜西省村鎮(zhèn)建設(shè)研究中心（以下簡(jiǎn)稱“中心”）多年來(lái)致力于中西部地區(qū)的鄉(xiāng)村建設(shè)和發(fā)展，將鄉(xiāng)村文化傳承嵌入鄉(xiāng)村建設(shè)之中通盤考慮，通過(guò)多年的陪伴式鄉(xiāng)建探尋以文化融合、適度干預(yù)、現(xiàn)代植入為核心的鄉(xiāng)村營(yíng)建理念，以村民為主體，結(jié)合時(shí)代要求傳承賡續(xù)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)現(xiàn)代化鄉(xiāng)村。

第一，挖掘文化資源，支撐為村產(chǎn)業(yè)①為村產(chǎn)業(yè)：區(qū)別于“在村產(chǎn)業(yè)”，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)選擇與村民能力的匹配關(guān)系，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)村民的帶動(dòng)作用。。在村莊規(guī)劃過(guò)程中，將“產(chǎn)業(yè)策劃”作為前置性內(nèi)容，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展配置現(xiàn)代化空間和設(shè)施，充分尊重地方文化特色，深度挖掘村莊的資源稟賦和文化內(nèi)涵，做好產(chǎn)業(yè)培育和產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)，發(fā)展為村產(chǎn)業(yè)。位于陜西省咸陽(yáng)市楊陵區(qū)五泉鎮(zhèn)的王上村，因隋文帝楊堅(jiān)與獨(dú)孤皇后合葬的陵墓泰陵坐落于此，使得村莊具有獨(dú)特而深厚的文化底蘊(yùn)。獼猴桃是王上村的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，種植規(guī)?；移贩N優(yōu)異，然而由于采用傳統(tǒng)的種植和零售方式，多年來(lái)發(fā)展受限。中心在王上村的產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)踐中，借助泰陵遺址的影響力與文化價(jià)值，依據(jù)村莊產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)立“隔壁老楊”這一富有文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)品牌，提升了獼猴桃的產(chǎn)品附加值?！案舯诶蠗睢钡膭?chuàng)立激發(fā)了村民的品牌意識(shí)，隨后創(chuàng)立了“泰隋皇”等品牌，并增加銷售蜂蜜、豬肉等多種類型農(nóng)產(chǎn)品，持續(xù)推進(jìn)村莊產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展。村民們逐漸意識(shí)到對(duì)文化遺產(chǎn)的利用方式不是簡(jiǎn)單粗暴的“開(kāi)發(fā)”，而是要利用其知名度為鄉(xiāng)村產(chǎn)品提升附加值。

第二，傳承鄉(xiāng)土精神，營(yíng)造宜居家園。節(jié)儉是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)今的鄉(xiāng)村建設(shè)中“節(jié)儉”的美德同樣值得傳承和發(fā)揚(yáng)。傳承傳統(tǒng)不是完全遵循祖訓(xùn)，而是要發(fā)揚(yáng)對(duì)當(dāng)前營(yíng)造家園記憶發(fā)揮積極作用的鄉(xiāng)土精神，讓百姓有所體會(huì)與感受。在鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐中，中心運(yùn)用“建筑廢料資源化、建設(shè)材料鄉(xiāng)土化及棄置器具記憶化”等路徑方法，在功能性空間建設(shè)、景觀性空間塑造等空間建設(shè)中就近就地消解各類建設(shè)廢料，延續(xù)鄉(xiāng)村空間建設(shè)的鄉(xiāng)土特質(zhì)，留住鄉(xiāng)土韻味，彰顯鄉(xiāng)村本色。同時(shí)，引導(dǎo)村莊匠人回歸工匠精神，利用普通鄉(xiāng)土材料的特性，通過(guò)精細(xì)化的設(shè)計(jì)與建造呈現(xiàn)出高品質(zhì)的空間，使最簡(jiǎn)單的材料獲得最有尊嚴(yán)的呈現(xiàn)。在甘肅省臨洮縣三益村鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中，駐村規(guī)劃師與匠人師傅們利用收集的廢棄混凝土塊、瓦片、石頭，以及村民自愿貢獻(xiàn)自家閑置的瓦罐器具等，一起出謀劃策建造村莊的擋土墻、廣場(chǎng)、景觀小品等，通過(guò)現(xiàn)代化設(shè)計(jì)手法讓村民認(rèn)識(shí)到普通的鄉(xiāng)土材料、廢舊材料同樣可以創(chuàng)造出適用的、美的人居空間，從而潛移默化地轉(zhuǎn)變村民的思想意識(shí)，讓村民重拾節(jié)儉的美德，逐步認(rèn)同并自主傳承傳統(tǒng)文化。在陜西省楊陵區(qū)的鄉(xiāng)村建設(shè)中，駐村規(guī)劃師與匠人師傅們將不同顏色、不同形態(tài)、不同類型的磚，經(jīng)過(guò)精心的排列組合設(shè)計(jì)，通過(guò)旋轉(zhuǎn)、凸凹組合等砌筑手法，營(yíng)造出一面面虛實(shí)變化、肌理獨(dú)特、磚影流動(dòng)的墻體，既富裕傳統(tǒng)意境，又不失現(xiàn)代氣息。通過(guò)參與村莊建設(shè)，使匠人師傅們對(duì)“擇一事，終一生”的工匠精神有了更深刻的感悟，認(rèn)識(shí)到做好鄉(xiāng)村建設(shè)，須從砌好一匹磚開(kāi)始……

第三，激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力，自主創(chuàng)造文化。在村莊規(guī)劃建設(shè)中，通過(guò)共同締造提高村民參與村莊建設(shè)的主動(dòng)性與積極性，提升村民專業(yè)知識(shí)、培育村民實(shí)踐技能，增強(qiáng)村民的文化身份認(rèn)同，培育村莊的自主發(fā)展動(dòng)力。位于秦嶺北麓的抱龍村依抱龍峪而建，是一個(gè)環(huán)境幽美、山水雅致、民風(fēng)淳樸的村莊，因抱天子出峪的傳說(shuō)而得名。在抱龍村的鄉(xiāng)村建設(shè)中，村干道中段因道路與農(nóng)田高差大經(jīng)常發(fā)生事故而需要砌筑一堵防撞墻，團(tuán)隊(duì)在方案設(shè)計(jì)中與秦嶺山脈相呼應(yīng)，用延綿起伏的山勢(shì)為創(chuàng)意設(shè)計(jì)了防撞墻，在向村民征集意見(jiàn)時(shí)，有村民驚呼道：“我們抱龍村一直沒(méi)有龍，這堵墻蜿蜒曲折，形若祥龍，這不就是我們抱龍村的龍嗎？”村民們紛紛贊同。大家都參與到龍墻的砌筑中，有村民提議土地廟一頭為龍頭，大楊樹一頭為龍尾，龍墻在村民們熱火朝天的“競(jìng)賽”中砌筑完成，抱龍村從此有了龍，彌補(bǔ)了村民對(duì)“抱龍無(wú)龍”的遺憾，也形成了村莊的文化載體，讓抱龍村的歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。通過(guò)龍墻的砌筑，反映了村民對(duì)村莊歷史文化的尊重與認(rèn)同，增強(qiáng)了村民的歸屬感和家園意識(shí)，也為抱龍村的未來(lái)創(chuàng)造了當(dāng)代的歷史?，F(xiàn)今村民們都會(huì)自主的守護(hù)龍墻，會(huì)因外來(lái)游客放腳在龍墻上休息而上前制止，很小的細(xì)節(jié)足以看出村民對(duì)于他們所創(chuàng)造的文化圖騰的珍視。

三、鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的思考

鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)不僅關(guān)乎過(guò)往的記憶，更是要承載當(dāng)代人對(duì)美好生活的愿望和訴求，只有活態(tài)延續(xù)，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)才能發(fā)展。將文化遺產(chǎn)保護(hù)融入現(xiàn)代鄉(xiāng)村生活，是促進(jìn)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、發(fā)展的重要途徑。

鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)應(yīng)服務(wù)于當(dāng)下，并引領(lǐng)未來(lái)。鄉(xiāng)村在發(fā)展，鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)也應(yīng)應(yīng)時(shí)而變。一是要拓展鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用維度，更好地服務(wù)于村民。二是要活化利用建成環(huán)境及建筑遺存，在保持整體格局、典型外觀、典型構(gòu)建的基礎(chǔ)上進(jìn)行有機(jī)更新設(shè)計(jì)，植入現(xiàn)代生活所需的功能。三是發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值，將傳統(tǒng)文化習(xí)俗、技藝等融入現(xiàn)代生產(chǎn)生活。通過(guò)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)，促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展、人居環(huán)境的建設(shè)，在保留鄉(xiāng)土記憶的同時(shí)延續(xù)傳統(tǒng)精神，推動(dòng)村民思想觀念和審美意識(shí)的現(xiàn)代化。

鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)應(yīng)為村民所認(rèn)同，建立地方自豪感。沒(méi)有鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同與自信、就沒(méi)有鄉(xiāng)村文化的繁榮與發(fā)展，更沒(méi)有真正的鄉(xiāng)村振興。文化遺產(chǎn)為村民認(rèn)同的關(guān)鍵在于發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)潛能，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與人文深度融合，打造文化與產(chǎn)業(yè)良性互動(dòng)的發(fā)展模式，使村民真正享受到文化遺產(chǎn)帶來(lái)的紅利，從而激發(fā)村民主體和文化自覺(jué)意識(shí)，做出對(duì)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的正確價(jià)值判斷與評(píng)價(jià)，從而形成理性的文化遺產(chǎn)保護(hù)態(tài)度和文化認(rèn)同理念，進(jìn)而樹立起鄉(xiāng)村的文化自信，建立起地方的文化自豪感。

延續(xù)生命，留下當(dāng)代人的印記，讓今天的鄉(xiāng)村在未來(lái)亦能成為遺產(chǎn)。鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)在各個(gè)時(shí)代不斷被影響、闡釋和重新使用，“延續(xù)性”是其在當(dāng)下及未來(lái)得以傳承發(fā)展的關(guān)鍵?！耙司右藰I(yè)和美鄉(xiāng)村”建設(shè)背景下的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)需要我們不斷探索文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的新理念和新方法，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，挖掘并提煉鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的精神標(biāo)識(shí)和當(dāng)代價(jià)值，處理好傳統(tǒng)、當(dāng)代和未來(lái)的關(guān)系，將文化遺產(chǎn)保護(hù)的創(chuàng)新理念和創(chuàng)新方法融入“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”的建設(shè)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村、民族與世界之間的銜接和融合，創(chuàng)造屬于當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村的文化，使今天的鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化成為我們贈(zèng)予未來(lái)的遺產(chǎn)。

[基金項(xiàng)目：科技部十三五國(guó)家重點(diǎn)研發(fā)計(jì)劃項(xiàng)目課題三“傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)土建筑改造利用適宜性關(guān)鍵技術(shù)”（2020YFC1522303）]

活化產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn) 助力鄉(xiāng)村振興

王彥輝、熊祥瑞 （東南大學(xué)建筑研究所 江蘇南京 210096）

繼黨的十九大正式提出“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”之后，二十大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要“全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”。在這項(xiàng)關(guān)乎我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局的歷史性任務(wù)中，扎實(shí)推進(jìn)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的研究與活化再利用是鄉(xiāng)村文化振興的題中之義。鄉(xiāng)土文化是中華文化的根文化，對(duì)承載鄉(xiāng)土文化的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)進(jìn)行價(jià)值認(rèn)知、意義闡釋和保護(hù)再利用，就是對(duì)鄉(xiāng)村文化振興保根、塑形，也是對(duì)鄉(xiāng)村振興強(qiáng)基、鑄魂[3][4]。

面對(duì)類型眾多的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)，鄉(xiāng)村振興實(shí)踐與遺產(chǎn)干預(yù)之間具有雙向作用。一方面，鄉(xiāng)村振興過(guò)程中大量人力、物力、財(cái)力被投入鄉(xiāng)村，既使得當(dāng)?shù)赜心芰?duì)文化遺產(chǎn)實(shí)施針對(duì)性的干預(yù)措施，也迫切要求鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的在地性保護(hù)與活化再利用，以避免大量資本下鄉(xiāng)帶來(lái)地方特色的消失；另一方面，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的活化再利用促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化設(shè)施建設(shè)和鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展，在空間環(huán)境、經(jīng)濟(jì)收入和社會(huì)關(guān)系等方面為鄉(xiāng)村發(fā)展帶來(lái)活力。本文聚焦鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)認(rèn)知、價(jià)值特征及其活化再利用策略等方面的討論，來(lái)揭示其對(duì)鄉(xiāng)村振興的重要推動(dòng)作用。

一、作為文化遺產(chǎn)重要組成的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)

從1907年《海牙公約》禁止戰(zhàn)爭(zhēng)損毀紀(jì)念碑古跡和文化設(shè)施的現(xiàn)代遺產(chǎn)保護(hù)觀念萌芽，到1972年UNESCO通過(guò)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，再到今天全球各國(guó)家地區(qū)獨(dú)立的法律法規(guī)文件來(lái)看，作為記載人類文明印記的各類文化遺產(chǎn)的甄別與保護(hù)早已不再局限于靜態(tài)的客體遺產(chǎn)和西方話語(yǔ)，而是走向一種身份意義不斷建構(gòu)的、動(dòng)態(tài)的地方主體性實(shí)踐過(guò)程[5]。基于文化多樣性的遺產(chǎn)保護(hù)目標(biāo)涉及全球每一角落的任何一種反映當(dāng)?shù)貧v史人文的文化遺存。我國(guó)鄉(xiāng)村地域文化差異大，具有深厚的農(nóng)耕文明傳統(tǒng)，孕育了類型多樣且內(nèi)涵豐富的文化遺產(chǎn)。

鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)是一類典型的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)，反映了當(dāng)?shù)厝嗽诶煤透脑熳匀画h(huán)境基礎(chǔ)上，通過(guò)在地經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的積累，而不斷創(chuàng)造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)之外的經(jīng)濟(jì)效益的生產(chǎn)生活活動(dòng)[6]。因此，必須要在包含物質(zhì)空間和社會(huì)空間的整體聚落環(huán)境中去理解鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)。與純粹的鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)[7]、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)[8]等概念不同的是，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)表現(xiàn)出了在應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)鼐唧w生產(chǎn)環(huán)境和需求的技術(shù)方案上的多樣性?！掇r(nóng)書》和《天工開(kāi)物》等古籍記載了我國(guó)封建農(nóng)業(yè)時(shí)期的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)及其相關(guān)營(yíng)造活動(dòng)。伴隨著傳統(tǒng)的延續(xù)，近代以來(lái)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)在生產(chǎn)形式上發(fā)展成為手工業(yè)和現(xiàn)代機(jī)器文明共存的活動(dòng)，在類型上包含了輔助性農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)生產(chǎn)和服務(wù)業(yè)，直至新中國(guó)成立初的集體生產(chǎn)時(shí)期和改革開(kāi)放后的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展階段[9]。就此而言，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)在生產(chǎn)地點(diǎn)、原料、勞動(dòng)力、技術(shù)工藝和社會(huì)組織等方面表現(xiàn)出農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明交互的復(fù)合屬性。

從語(yǔ)義上辨析，Industrial Heritage 既代表廣義范疇的產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)也代表狹義范疇的工業(yè)遺產(chǎn)。狹義范疇源自19世紀(jì)50年代西方工業(yè)考古學(xué)對(duì)18世紀(jì)工業(yè)革命時(shí)期遺存的特定關(guān)照。1978年《下塔吉爾憲章》的通過(guò)，將Industrial Heritage的范疇擴(kuò)展到與工業(yè)革命和原始工業(yè)化時(shí)期相關(guān)的所有遺存。顯然，基于中國(guó)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的傳統(tǒng)基因延續(xù)和農(nóng)工交互的屬性，廣義的Industrial Heritage更能涵蓋與鄉(xiāng)村蠶桑、紡織、釀造、燒制、開(kāi)采、水利、傳統(tǒng)副食品加工等相關(guān)生產(chǎn)活動(dòng)的文明形式。因此，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)（Rural Industrial Heritage）可以界定為：在鄉(xiāng)村或鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的農(nóng)耕文明背景下，當(dāng)?shù)厝送ㄟ^(guò)具體生產(chǎn)活動(dòng)與自然互動(dòng)后形成的，反映傳統(tǒng)手工業(yè)和現(xiàn)代工業(yè)特點(diǎn)的物質(zhì)和非物質(zhì)遺存。具體包括：建筑、遺址、場(chǎng)地景觀、生產(chǎn)機(jī)械設(shè)備、構(gòu)筑物、基礎(chǔ)設(shè)施、工具、照片文字材料、與手工業(yè)和現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所，如作坊、糧倉(cāng)、窯爐、磨坊、橋、水閘、水渠、會(huì)堂、供銷社等，以及傳統(tǒng)手工技藝、名人軼事和反映鄉(xiāng)民勞作精神與生產(chǎn)組織模式的鄉(xiāng)規(guī)民約[10]等非物質(zhì)遺產(chǎn)。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)表現(xiàn)出與農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民和自然環(huán)境的密切關(guān)系。

二、當(dāng)前鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)面臨的問(wèn)題與困境

通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，我國(guó)當(dāng)前的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)正面臨著尷尬的境遇：

一方面，中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)及其建筑的歷史悠久且類型豐富。伴隨著鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展建設(shè)，大量傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)逐漸升級(jí)或消亡，但作為其物質(zhì)載體的產(chǎn)業(yè)建筑及其設(shè)施環(huán)境等仍留存下來(lái)；另一方面，大量具有價(jià)值的產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)沒(méi)有受到應(yīng)有重視。目前它們普遍缺少必要的保護(hù)，面臨破敗、廢棄乃至消亡的境遇。在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑保護(hù)相對(duì)做得比較好的江浙地區(qū)，多年來(lái)的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑保護(hù)政策也仍主要針對(duì)古宅、宗祠、廟宇等民用建筑類型，涉及產(chǎn)業(yè)類建筑的仍少之又少 。大量產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)除了自然荒廢、老舊破損外，由于缺乏有效的管控和引導(dǎo)，在當(dāng)前快速的農(nóng)村發(fā)展建設(shè)中被人為肆意拆除、毀棄的現(xiàn)象普遍，從而造成物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可恢復(fù)性的破壞和消亡。即使有幸留下再利用的舊產(chǎn)業(yè)建筑，由于缺乏有效的評(píng)估機(jī)制和策略指引，大量的改造實(shí)踐主觀性、隨意性普遍，存在破壞遺產(chǎn)價(jià)值、加劇安全隱患等新問(wèn)題。面對(duì)面廣量大的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)，目前尤其缺少基礎(chǔ)性、針對(duì)性的系統(tǒng)普查、評(píng)估和活化再利用的指導(dǎo)性研究。

近年來(lái)，新政策的密集出臺(tái)，孕育著新的危與機(jī)。為了切實(shí)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的全面深入開(kāi)展，從中央到地方政府近期先后密集出臺(tái)了大量政策和指導(dǎo)意見(jiàn)。鄉(xiāng)村建設(shè)用地的市場(chǎng)化是重要關(guān)注點(diǎn)之一。要求抓緊制定出臺(tái)農(nóng)村宅基地、集體經(jīng)營(yíng)性建設(shè)用地的入市指導(dǎo)意見(jiàn)，并將審批權(quán)下放到各省、自治區(qū)、直轄市人民政府。這些政策的出臺(tái)為深化鄉(xiāng)村振興明確了方向。但同時(shí)，如果沒(méi)有更為深入和針對(duì)性的前期研究、科學(xué)評(píng)判和政策策略的引導(dǎo)，同樣有導(dǎo)致農(nóng)村集體建設(shè)用地上的大量有價(jià)值的產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)在資本和市場(chǎng)力量裹挾下面臨極大的不確定性乃至被快速集中拆毀的危險(xiǎn)，從而重蹈我國(guó)20世紀(jì)末舊城改造浪潮中大量?jī)?yōu)秀建筑遺產(chǎn)被拆毀的舊轍。也許正是預(yù)判到了這種潛在危機(jī)，中央政府近年來(lái)制定了一系列關(guān)于優(yōu)秀建筑遺產(chǎn)保護(hù)政策和作出“留住歷史根脈 傳承中華文明”等重要指示。在《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》中，明確提出“保護(hù)利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，實(shí)施農(nóng)耕文化傳承保護(hù)工程”，要求“深入挖掘農(nóng)耕文化中蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，……保護(hù)好文物古跡、傳統(tǒng)村落、民族村寨、傳統(tǒng)建筑、農(nóng)業(yè)遺跡、灌溉工程遺產(chǎn)。傳承傳統(tǒng)建筑文化，使歷史記憶、地域特色、民族特點(diǎn)融入鄉(xiāng)村建設(shè)與維護(hù)?！钡壳叭云毡槿狈ο嚓P(guān)的系統(tǒng)研究及具體配套政策策略指引。

三、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)的類型、特征與價(jià)值

就目前江蘇地區(qū)的田野調(diào)查來(lái)看，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)類型豐富、特征明顯，并在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中彰顯出多層面價(jià)值。

1.鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)的類型

按照《國(guó)民經(jīng)濟(jì)行業(yè)類型》（2019修訂版）中規(guī)定的內(nèi)容，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)的類型可從生產(chǎn)大類上分為農(nóng)林漁牧業(yè)及輔助類產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)、工業(yè)遺產(chǎn)（采礦、制造業(yè)）、服務(wù)業(yè)遺產(chǎn)和其他遺產(chǎn)等四大類。在四大類型中一些具體的細(xì)分門類并未在鄉(xiāng)村地區(qū)出現(xiàn)，尤其是制造業(yè)相關(guān)的遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村地區(qū)種類有限。此類型中依據(jù)鄉(xiāng)村生產(chǎn)依賴當(dāng)?shù)刈匀毁Y源直接加工和低成本半機(jī)械化的間接加工兩種主要模式，又可細(xì)分為傳統(tǒng)手工業(yè)遺產(chǎn)和其他制造業(yè)遺產(chǎn)，后者尤指20世紀(jì)80年代以來(lái)鄉(xiāng)村工業(yè)發(fā)展形成的大量非傳統(tǒng)的建成遺產(chǎn)。因此結(jié)合四大類型和鄉(xiāng)村生產(chǎn)活動(dòng)特征，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)可以分為七類：（一）農(nóng)林漁牧業(yè)及輔助類產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)，如禽畜養(yǎng)殖、糧倉(cāng)等輔助倉(cāng)儲(chǔ)類；（二）采礦類遺產(chǎn)，如礦場(chǎng)礦坑等；（三）傳統(tǒng)手工業(yè)類遺產(chǎn)，如碾坊、茶廠、油坊、酒坊、醋坊、瓷器、刺繡、紡織、陶藝、木刻、蠶種場(chǎng)、磚瓦窯廠等；（四）其他制造業(yè)類遺產(chǎn)，如服裝廠、五金廠、機(jī)械加工廠、食品加工廠、棉紡廠、造船廠等；（五）服務(wù)業(yè)類遺產(chǎn)，如供銷社、茶館、影劇院、會(huì)堂、大隊(duì)部等；（六）其他相關(guān)工程遺產(chǎn)，如碼頭、橋梁、水閘水泵、水渠等；（七）與鄉(xiāng)村生產(chǎn)相關(guān)的民俗、節(jié)日、事件故事、傳統(tǒng)手工藝等非物質(zhì)遺產(chǎn)。

2.鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)的特征

首先，由于鄉(xiāng)村生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)生依賴于當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和氣候特征，因此鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)表現(xiàn)出明顯的地理區(qū)位特征。不同功能類型的產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)對(duì)應(yīng)不同的自然條件，比如太湖流域水網(wǎng)密布，氣候適宜，蠶桑生產(chǎn)類遺產(chǎn)較多。其次，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)與當(dāng)?shù)鼐勐涞目臻g關(guān)系因遺產(chǎn)類型不同而不同，表現(xiàn)出依附型、鑲嵌型、聯(lián)結(jié)型、區(qū)化型和獨(dú)立型等類型特征[11]，比如磚窯生產(chǎn)依賴土地、水源和人力，但需要堆放物料的場(chǎng)地和便利的交通，因此在村民步行可達(dá)的居住區(qū)邊界周圍，屬于依附型；再如傳統(tǒng)的手工業(yè)工坊鑲嵌于聚落內(nèi)部，有些甚至是家?guī)У昴Ｊ?。其三，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)的建成形態(tài)特征具有較高可識(shí)別性。相較于民居，一些作坊廠房的建造技術(shù)在材料、結(jié)構(gòu)組合方面具有簡(jiǎn)易建造且不失理性的特征[12]，建筑形體尺度較大，還有一些窯體、筒倉(cāng)等構(gòu)筑物也具有鮮明的景觀視覺(jué)形象特征。其四，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)還具有活態(tài)特征，一些生產(chǎn)活動(dòng)伴隨著當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ疃掷m(xù)進(jìn)行。尤其是傳統(tǒng)生產(chǎn)活動(dòng)，其活態(tài)性表現(xiàn)在代際傳承的延續(xù)關(guān)系、注重與自然環(huán)境的和諧關(guān)系、與日常生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密聯(lián)系的共存關(guān)系，以及當(dāng)?shù)鼐用駷楹诵膭趧?dòng)力的社群關(guān)系等。

3.鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)的價(jià)值

“伯克利學(xué)派”地理學(xué)創(chuàng)始人卡爾·紹爾（Carl Sauer）從文化景觀的視角揭示了人類活動(dòng)、文化、自然環(huán)境之間的關(guān)系，認(rèn)為物質(zhì)環(huán)境是人類文化所依據(jù)的媒介[13]。無(wú)疑，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)首要的歷史文化價(jià)值在于見(jiàn)證了當(dāng)?shù)厝司唧w生產(chǎn)活動(dòng)的歷史演變和此過(guò)程中的文化積淀，承載著地方經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和鄉(xiāng)愁記憶。

其次是社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)是農(nóng)村社會(huì)勞動(dòng)分工的實(shí)體表現(xiàn)，不論是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還是其他產(chǎn)業(yè)活動(dòng)，都深刻影響著當(dāng)?shù)鼐用竦膭趧?dòng)結(jié)構(gòu)和社群網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。從傳統(tǒng)男耕女織的家庭模式到近現(xiàn)代剩余勞動(dòng)力全員參與的集體模式，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)反映了當(dāng)?shù)厣缛荷羁痰牡鼐?、業(yè)緣關(guān)系，這些都是不同歷史時(shí)期鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展的社會(huì)基因。另外，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)的適應(yīng)性開(kāi)發(fā)再利用不僅為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝司蜆I(yè)機(jī)會(huì)，也帶來(lái)旅游經(jīng)濟(jì)收益，如昆山祝家甸磚窯改造為文化展示館、鄉(xiāng)村商務(wù)會(huì)議室、咖啡吧等，吸引大量游客和商業(yè)活動(dòng)，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)孛袼?、農(nóng)產(chǎn)品售賣等其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)[14]。

再者是科技價(jià)值。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)不僅是采集和研究各類產(chǎn)業(yè)技術(shù)、生產(chǎn)工藝和產(chǎn)業(yè)文化的重要對(duì)象，也是研究一些特定生產(chǎn)功能要求下的產(chǎn)業(yè)建筑結(jié)構(gòu)、材料、空間形制等營(yíng)造特征的重要案例，比如蠶種場(chǎng)環(huán)境調(diào)控的構(gòu)造措施等。大量鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)為了滿足特定生產(chǎn)工藝需求而形成的物質(zhì)實(shí)體具有鮮明的在地性、易建性、結(jié)構(gòu)及技藝的創(chuàng)新性等特征，蘊(yùn)含著豐富的營(yíng)造智慧。

最后是景觀和生態(tài)價(jià)值。一方面，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村整體聚落景觀環(huán)境的重要組成部分，其易于識(shí)別的形象特征具有成為田園景觀標(biāo)志物的潛力，也是連接自然環(huán)境、人工聚落和場(chǎng)所記憶的景觀錨點(diǎn)。另一方面，一些鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)反映了生產(chǎn)、生活、生態(tài)統(tǒng)一的可持續(xù)人地關(guān)系，飽含地方生態(tài)智慧和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)今的人居環(huán)境建設(shè)具有借鑒意義。此外對(duì)一些礦業(yè)遺產(chǎn)的干預(yù)也有利于生態(tài)修復(fù)，甚至能作為生態(tài)公園和生態(tài)教育基地，如廣西南寧園博園礦坑公園[15]等。適宜地保護(hù)改造鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)是“看得見(jiàn)山、望得見(jiàn)水、記住鄉(xiāng)愁”生態(tài)價(jià)值的重要舉措。

四、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)的活化再利用策略

鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)的活化再利用需要緊密結(jié)合其在地特征，以保護(hù)遺產(chǎn)價(jià)值為核心，以增加當(dāng)?shù)厝说母ｌ頌槟繕?biāo)，并采取整體性、適應(yīng)性和活態(tài)性的營(yíng)建策略。

1.統(tǒng)籌并進(jìn)，將遺產(chǎn)活化再利用整合到鄉(xiāng)村整體規(guī)劃中

鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)的活化再利用既不是簡(jiǎn)單的標(biāo)本保護(hù)，也不應(yīng)該是單純的“舊”變“新”的過(guò)程，而是要從與其相關(guān)的當(dāng)?shù)卣w環(huán)境入手：一是要發(fā)掘并保存其與周圍聚落環(huán)境的關(guān)系，延續(xù)其作為聚落組成部分的存在意義；二是要將產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)與再利用納入鄉(xiāng)村的總體規(guī)劃中，將其作為一個(gè)專項(xiàng)單元統(tǒng)籌考慮。相比于城市，鄉(xiāng)村的總體規(guī)劃在尺度和要素上相對(duì)更容易一圖到底，每個(gè)村落都有明確的邊界和對(duì)象特征。鄉(xiāng)村的用地規(guī)劃、空間環(huán)境規(guī)劃、功能規(guī)劃、交通規(guī)劃、基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃、管理網(wǎng)格規(guī)劃、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃、生態(tài)規(guī)劃等和文化遺產(chǎn)保護(hù)再利用規(guī)劃是同一盤棋，應(yīng)該統(tǒng)籌布局。當(dāng)前，許多鄉(xiāng)村建設(shè)中的遺產(chǎn)保護(hù)再利用項(xiàng)目，方向目標(biāo)不明，片面靜態(tài)地追求即用功能或網(wǎng)紅效應(yīng)，割裂其與原生聚落的關(guān)系，不僅無(wú)法實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，也違背了遺產(chǎn)真實(shí)價(jià)值意義保護(hù)傳播的初衷。

2.在地更新，針對(duì)遺產(chǎn)固有特征和現(xiàn)實(shí)處境適應(yīng)性干預(yù)

鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)的固有特征不盡相同，即使是同一類遺產(chǎn)，在不同的鄉(xiāng)村可能也存在材料、結(jié)構(gòu)、風(fēng)貌等具體建成形態(tài)上的差異。因此，對(duì)遺產(chǎn)的具體技術(shù)措施不論是保護(hù)修繕還是改造更新，都需要尊重其原有特征。新技術(shù)手段的選用應(yīng)能有助于彰顯遺產(chǎn)固有價(jià)值及建構(gòu)邏輯，以保護(hù)遺產(chǎn)作為反映當(dāng)?shù)亟ㄔ熘R(shí)在地性實(shí)踐的標(biāo)本意義。此外，隨著城鄉(xiāng)關(guān)系的變化和鄉(xiāng)村自身發(fā)展，城市近郊型和遠(yuǎn)郊型鄉(xiāng)村具有不同發(fā)展定位，以及傳統(tǒng)村落、歷史文化名村、特色田園鄉(xiāng)村等也具有不同保護(hù)準(zhǔn)則。不同類型鄉(xiāng)村中的產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)，其活化再利用需要依據(jù)具體的現(xiàn)實(shí)處境，在空間環(huán)境改造和功能賦予上做出適應(yīng)性的選擇。比如城市近郊的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)活化再利用應(yīng)優(yōu)先考慮公共服務(wù)性質(zhì)和現(xiàn)代生活需求，以滿足城市居民的郊游需求；而歷史文化名村中的產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)活化再利用，應(yīng)側(cè)重保證其傳統(tǒng)工藝的傳承、老字號(hào)產(chǎn)品的保持和傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的保護(hù)等。

3.活態(tài)再生，構(gòu)建主體明確和多方參與的日?；寐窂?/p>

鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)的主體是當(dāng)?shù)卮迕?，其活化再利用不僅要使遺產(chǎn)“活”起來(lái)，也要切實(shí)融入當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ睢｀l(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)的活化再利用需要眾多利益相關(guān)者共同參與，首要地以符合當(dāng)?shù)厝说睦嬖V求為核心目標(biāo)，自上而下的管理、投資和自下而上的訴求、建議應(yīng)被同時(shí)考慮。專業(yè)人員與當(dāng)?shù)毓芾聿块T協(xié)商實(shí)施，將鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)的活化再利用作為一項(xiàng)開(kāi)放、動(dòng)態(tài)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。培訓(xùn)當(dāng)?shù)厝诉z產(chǎn)保護(hù)利用的相關(guān)知識(shí)和技能，鞏固他們?cè)谶z產(chǎn)保護(hù)再利用過(guò)程中的主人翁地位，賦予其相應(yīng)的保護(hù)、闡釋、使用、管理等權(quán)力。構(gòu)建以當(dāng)?shù)厝藶橹?、其他利益相關(guān)者為輔的文化身份認(rèn)同的社區(qū)網(wǎng)絡(luò)。在過(guò)去，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)活動(dòng)是維系鄉(xiāng)村社區(qū)的主要力量。成為遺產(chǎn)之后，圍繞活化再利用的相關(guān)日?；顒?dòng)建立鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)社區(qū)，既能實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)的可持續(xù)目標(biāo)，又能以遺產(chǎn)作為媒介促進(jìn)鄉(xiāng)村多主體社區(qū)的凝聚力。

4.制度創(chuàng)新，鼓勵(lì)多尺度、多層級(jí)的聯(lián)合規(guī)劃建設(shè)模式

鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)規(guī)劃，可針對(duì)不同行政層級(jí)和空間尺度范圍、不同亞文化區(qū)域、不同產(chǎn)業(yè)類型主題等分別制定相應(yīng)的規(guī)劃，從而形成我國(guó)空間全覆蓋、要素全囊括的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)絡(luò)體系。尤其我國(guó)不同地區(qū)鄉(xiāng)村基礎(chǔ)條件不同，發(fā)展?jié)摿σ膊煌?，使得一些價(jià)值較高的遺產(chǎn)因地方落后而不能被重視。各地發(fā)展差距造成鄉(xiāng)村遺產(chǎn)資源保護(hù)力度的不均衡和保護(hù)措施的不完善，已經(jīng)成為普遍問(wèn)題?；卩l(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)面大量廣，同一類型在多地區(qū)重復(fù)出現(xiàn)的事實(shí)，應(yīng)該整合資源，借助信息媒體建立某類遺產(chǎn)跨地區(qū)的發(fā)展聯(lián)盟。鼓勵(lì)不同地區(qū)有關(guān)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)活化再利用的村鎮(zhèn)政府單位、規(guī)劃師、建筑師、投資商、鄉(xiāng)賢及社會(huì)組織等以大數(shù)據(jù)和新媒體為工具，將同一類型的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)納入一個(gè)專題性的系統(tǒng)之中，將多個(gè)遺產(chǎn)案例的干預(yù)活動(dòng)輸入到可視化的共享平臺(tái)上，組成遺產(chǎn)發(fā)展聯(lián)盟。該聯(lián)盟通過(guò)遺產(chǎn)信息的共享和活化再利用經(jīng)驗(yàn)的相互借鑒，有利于同類遺產(chǎn)之間的優(yōu)劣勢(shì)互補(bǔ)和資源共享。專題化的遺產(chǎn)聯(lián)盟也有助于推動(dòng)遺產(chǎn)旅游網(wǎng)絡(luò)的形成，使落后地區(qū)的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)資源發(fā)揮更大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。

鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)的研究和活化再利用在優(yōu)秀文化傳承、鄉(xiāng)村美好人居環(huán)境建設(shè)、社區(qū)凝聚力、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面均能有效推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的進(jìn)程。目前來(lái)看，還有大量工作要做。其一，加強(qiáng)全國(guó)各地的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)宣傳及相應(yīng)的普查統(tǒng)計(jì)工作，并建立價(jià)值評(píng)估和分級(jí)導(dǎo)向的科學(xué)活化再利用準(zhǔn)則，不是所有老舊產(chǎn)業(yè)遺存都要花費(fèi)人力物力財(cái)力去保護(hù)再利用；其二，加強(qiáng)有關(guān)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)研究，辨析不同地域和文脈背景中鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)的獨(dú)有特征和特殊文化內(nèi)涵，保護(hù)并傳承全國(guó)多民族多地區(qū)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)映射的文化多樣性；其三，在實(shí)踐中鼓勵(lì)各地根據(jù)自身?xiàng)l件探索鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)活化再利用的多樣化、特色化模式和路徑，并鼓勵(lì)各地著重培育一批有責(zé)任感、有創(chuàng)造力的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的本地人才隊(duì)伍。

[基金項(xiàng)目：國(guó)家自然科學(xué)基金面上項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興背景下的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)及其活化再利用研究——以蘇南地區(qū)為例”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)： 52178005）]

鄉(xiāng)村建筑遺產(chǎn)的“活態(tài)保護(hù)”路徑思辨

王志剛、張崟 （天津大學(xué)建筑學(xué)院 天津 300072）

一、活態(tài)保護(hù)理念

活態(tài)保護(hù)理念出現(xiàn)于20世紀(jì)末，從1964年《威尼斯憲章》中提出遺產(chǎn)是傳統(tǒng)的“活”的見(jiàn)證，到1982年《佛羅倫薩憲章》中表明遺產(chǎn)是“活”的古跡，再到1994年《奈良真實(shí)性文件》中強(qiáng)調(diào)關(guān)注遺產(chǎn)的歷史演進(jìn)及文化延續(xù)。從一系列國(guó)際文件的發(fā)布和實(shí)施中，可以看出遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)及保護(hù)理念的“活態(tài)化”轉(zhuǎn)向。

“活態(tài)保護(hù)”理念與“靜態(tài)保護(hù)”理念不同?！盎顟B(tài)保護(hù)”理念將遺產(chǎn)視為動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，主張將文化遺產(chǎn)融入當(dāng)代社會(huì)，賦予其新的功能和活力，使之成為社區(qū)發(fā)展和人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠諿16]。靜態(tài)保護(hù)理念則強(qiáng)調(diào)保留文化遺產(chǎn)的原貌和歷史性，主張采取“維持原狀”的靜態(tài)式保護(hù)方法，但可能忽視了遺產(chǎn)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的聯(lián)系，導(dǎo)致遺產(chǎn)的“冷凍”，從而無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求。

鄉(xiāng)村建筑遺產(chǎn)作為一種“活”的文化傳統(tǒng)，具有“活態(tài)”的屬性。鄉(xiāng)村建筑遺產(chǎn)隨著鄉(xiāng)村文化和生活方式的演變而不斷發(fā)展，是不斷生長(zhǎng)的生命體。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和城市化的沖擊，鄉(xiāng)村建筑遺產(chǎn)正面臨著多種挑戰(zhàn)，如遺產(chǎn)失活、鄉(xiāng)村價(jià)值認(rèn)同淡化、以及一次性的建設(shè)活動(dòng)不可持續(xù)等問(wèn)題。在此背景下，本文基于活態(tài)保護(hù)理念，分別從日常生活、遺產(chǎn)功能與鄉(xiāng)村營(yíng)造的角度出發(fā)，探討當(dāng)下鄉(xiāng)村建筑遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)的途徑和意義，從而更好地應(yīng)對(duì)鄉(xiāng)村振興目前遇到的問(wèn)題，激發(fā)鄉(xiāng)村活力，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。

二、鄉(xiāng)村建筑遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)路徑

1.植根于日常生活的鄉(xiāng)村建筑遺產(chǎn)

鄉(xiāng)村建筑來(lái)自并植根于鄉(xiāng)村的日常生活，是鄉(xiāng)村地區(qū)的文化習(xí)俗、生產(chǎn)方式、生活方式、人地關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等各種因素相互作用的結(jié)果，日常生活賦予了鄉(xiāng)村建筑“鄉(xiāng)村性”。同時(shí)，鄉(xiāng)村建筑也在潛移默化地塑造著人們?nèi)粘＝煌?、社?huì)關(guān)系、生活方式，是承載人們?nèi)粘Ｉ畹娜萜?。從這個(gè)角度看，日常生活是鄉(xiāng)村建筑核心價(jià)值的體現(xiàn)，鄉(xiāng)村建筑是鄉(xiāng)村日常生活的物質(zhì)化呈現(xiàn)。列斐伏爾曾形容日常生活具有一種“生動(dòng)的態(tài)度和詩(shī)意的氣氛”[17]，這種“活態(tài)”的日常生活也賦予了鄉(xiāng)村建筑“活態(tài)”的特征。

鄉(xiāng)村建筑遺產(chǎn)是歷史沉淀下來(lái)的具有多元保護(hù)價(jià)值的鄉(xiāng)土建筑，兼具“歷史遺產(chǎn)”和“日常生活”的特征。以日常生活的視角切入探究鄉(xiāng)村建筑遺產(chǎn)的衰落問(wèn)題，可以理解為遺產(chǎn)中空間生產(chǎn)與日常生活的不匹配問(wèn)題，即隨著人們生產(chǎn)和生活方式的改變，許多鄉(xiāng)村建筑遺產(chǎn)在結(jié)構(gòu)和功能等方面逐漸不滿足現(xiàn)代生活的需求，致使鄉(xiāng)村建筑遺產(chǎn)和當(dāng)?shù)厝藗兊娜粘Ｉ钪饾u脫軌，造成日常生活延續(xù)性的斷裂，鄉(xiāng)村空間“失活”。由此看來(lái)，保持鄉(xiāng)村建筑遺產(chǎn)的日常生活的持續(xù)性是十分必要的。

因此，筆者認(rèn)為應(yīng)基于日常生活視角進(jìn)行鄉(xiāng)村建筑遺產(chǎn)的“活態(tài)保護(hù)”，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村建筑遺產(chǎn)的“日常表達(dá)”。首先要重視對(duì)于鄉(xiāng)村日常生活的研究，從鄉(xiāng)村細(xì)微的生活日常著手，細(xì)微之處可見(jiàn)鄉(xiāng)村建筑遺產(chǎn)的多元價(jià)值。正如陳志華所說(shuō)：“要盡可能地對(duì)村落的歷史、人文、經(jīng)濟(jì)、單體建筑、村落整體及自然環(huán)境了解透徹，明白其內(nèi)涵和外觀的意義所在，直到巷子轉(zhuǎn)角處墻體的削角和沿巷墻角散放的石塊等細(xì)節(jié)，才能最大化地保留當(dāng)?shù)氐臍v史信息，也就是它們的特色和價(jià)值所在”[18]。此外，應(yīng)關(guān)注日常生活的主體“使用者”的需求，以鮮活的日常生活激活鄉(xiāng)村建筑遺產(chǎn)，使日常生活成為鄉(xiāng)村建筑遺產(chǎn)不竭發(fā)展的內(nèi)生性動(dòng)力。最后，應(yīng)注重鄉(xiāng)村生活的“延續(xù)性”，即遺產(chǎn)空間要和日常生活緊密聯(lián)系，空間的生產(chǎn)主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的動(dòng)態(tài)變化，重新塑造空間與使用者的關(guān)系，從而達(dá)到坂本一成所描述的“空間與使用者達(dá)成的無(wú)意識(shí)的享用狀態(tài)”[19]。張斌也描述過(guò)這種空間和使用者的同頻狀態(tài)，即當(dāng)人與空間融為一體時(shí)，兩者“既相濡以沫，又相忘于江湖”[20]。

2.功能的“活態(tài)”轉(zhuǎn)型

現(xiàn)代化的浪潮下，人們的生活方式和日常生活不斷更新演變，鄉(xiāng)村建筑遺產(chǎn)的功能也應(yīng)與現(xiàn)代化不斷適應(yīng)、發(fā)展、融合。我們可以用開(kāi)放包容的態(tài)度積極擁抱這種變化，綜合評(píng)估鄉(xiāng)村建筑遺產(chǎn)價(jià)值，尊重和延續(xù)原有功能，并結(jié)合現(xiàn)代需求適當(dāng)引入新功能，促進(jìn)鄉(xiāng)村建筑遺產(chǎn)功能空間的“活態(tài)”轉(zhuǎn)型。

促進(jìn)鄉(xiāng)村建筑遺產(chǎn)功能的“活態(tài)”轉(zhuǎn)型，可以從以下因素著手考慮：首先，建筑師需要認(rèn)識(shí)和評(píng)估鄉(xiāng)村建筑遺產(chǎn)的價(jià)值，以一種“泛遺產(chǎn)化”的思維，發(fā)現(xiàn)一切有價(jià)值的要素，便于后期開(kāi)展遺產(chǎn)的保護(hù)和利用。其次，在開(kāi)展保護(hù)工作時(shí)，應(yīng)以村民的日常生活為基礎(chǔ)，從村民的現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)，進(jìn)行原有功能的適應(yīng)性提升。最后，可以結(jié)合當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村特點(diǎn)與資源，適當(dāng)引入新功能，如文化展覽、民宿、創(chuàng)意體驗(yàn)等，實(shí)現(xiàn)空間品質(zhì)的提升和公共場(chǎng)所的營(yíng)造，同時(shí)促進(jìn)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。貝拉·迪克斯（Bella Dicks）曾提出“可參觀性”的概念，她認(rèn)為增強(qiáng)遺產(chǎn)的可參觀性可以重新挖掘遺產(chǎn)的價(jià)值，從而進(jìn)一步強(qiáng)化個(gè)體的文化認(rèn)同感和豐富文化體驗(yàn)[21]。功能的“活態(tài)”轉(zhuǎn)型，就是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村建筑遺產(chǎn)的功能復(fù)合及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以增強(qiáng)建筑遺產(chǎn)的“可參觀性”，提升人們對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感，為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展賦能。

以筆者所在的天津大學(xué)AA創(chuàng)研工作室主持完成的徐家大院更新項(xiàng)目為例，徐家大院是金寨華潤(rùn)希望小鎮(zhèn)內(nèi)規(guī)模最大的天井式民居，隨著宗族意識(shí)的解體和現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)變，大院原有的祭祀、居住等功能難以為繼。因此，建筑師采用功能復(fù)合的方式，尊重和保護(hù)徐家大院的原有功能，復(fù)原和再現(xiàn)了徐家大院的宗族集會(huì)和生活場(chǎng)景，充分展現(xiàn)徐家大院歷史文化及日常生活。同時(shí)植入文化展覽功能，在大院內(nèi)設(shè)置展示小鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)特色農(nóng)產(chǎn)品、講授產(chǎn)業(yè)知識(shí)的場(chǎng)所，促進(jìn)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展。通過(guò)對(duì)徐家大院功能的適應(yīng)性提升，實(shí)現(xiàn)了功能的“活態(tài)轉(zhuǎn)型”。如今徐家大院成為開(kāi)放的鄉(xiāng)村社區(qū)，多樣的群體在此交流相遇，喚醒鄉(xiāng)愁的同時(shí)也在不斷創(chuàng)造新的記憶。

3.營(yíng)造的“活態(tài)”傳承

鄉(xiāng)村建筑遺產(chǎn)的傳統(tǒng)技藝和建造過(guò)程是當(dāng)?shù)貧v史文化、社會(huì)關(guān)系、人地關(guān)系等的整體呈現(xiàn)，《馬丘比丘憲章》和《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的憲章》中也強(qiáng)調(diào)了建造對(duì)于修復(fù)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)建筑的重要性。鄉(xiāng)村語(yǔ)境下的建造一般習(xí)慣用“營(yíng)造”來(lái)形容，營(yíng)造來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)匯，其內(nèi)涵不僅包括設(shè)計(jì)，也包括鄉(xiāng)村的營(yíng)建過(guò)程。李偉將營(yíng)造描述為“一種經(jīng)營(yíng)，一種漸進(jìn)式的打理，具有動(dòng)態(tài)性”[22]。因此，對(duì)鄉(xiāng)村建筑遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，應(yīng)該充分理解“營(yíng)造”本身的價(jià)值，注重營(yíng)建的過(guò)程而非設(shè)計(jì)的結(jié)果。

對(duì)營(yíng)造的“活態(tài)”傳承首先應(yīng)謹(jǐn)慎對(duì)待鄉(xiāng)土遺產(chǎn)的“符號(hào)化”和“形式化”，注重“原型”而非“原貌”。鄉(xiāng)村建筑的建造智慧在于就地取材，因地制宜，而在歲月更迭中當(dāng)下的建造環(huán)境早已與往昔不同，當(dāng)年的鄉(xiāng)村建筑無(wú)法復(fù)制。因此不必追求鄉(xiāng)村建筑遺產(chǎn)的原貌保留，更應(yīng)該追求“原型”的理解與靈活運(yùn)用。正如常青所言：“中國(guó)古代工匠注重的是法式的‘存續(xù)’，而非原樣的‘永續(xù)’”[23]。對(duì)鄉(xiāng)村建筑遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)時(shí)，也應(yīng)正確處理新與舊的關(guān)系。新的部分應(yīng)既與舊有形式和內(nèi)涵緊密聯(lián)系，又不拘泥于舊有的形式框架。因此，對(duì)于鄉(xiāng)村建筑遺產(chǎn)建造的“活態(tài)”傳承不是鄉(xiāng)村符號(hào)或形式的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是從原貌提煉出原型，探究其背后的深層建造邏輯和歷史文化背景，在當(dāng)代語(yǔ)境下對(duì)原型進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)譯與表達(dá)，促使鄉(xiāng)村建筑遺產(chǎn)空間的符號(hào)化生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為精神性生產(chǎn)。

其次，應(yīng)積極接納新技術(shù)和新材料，探索當(dāng)代營(yíng)建的最適宜技術(shù)。近年來(lái)國(guó)內(nèi)對(duì)于鄉(xiāng)村適宜性技術(shù)進(jìn)行了諸多探索，如在虎溪土陶廠的鄉(xiāng)土活化改造中，建筑師放棄了橫梁的傳統(tǒng)榫卯連接方式，轉(zhuǎn)而采用當(dāng)?shù)亟ǚ恐谐Ｓ玫淖ザ∵M(jìn)行固定，使用螺栓加夾板的方式連接橫向木梁，大大節(jié)約了建造成本和施工時(shí)長(zhǎng)[24]。金寨華潤(rùn)希望小鎮(zhèn)的建設(shè)過(guò)程中，既有建筑的拆改產(chǎn)生了大量廢料，筆者團(tuán)隊(duì)秉持“可持續(xù)發(fā)展”的原則，將廢料重新加工為空心磚，用于砌筑希望小學(xué)入口圍墻。通過(guò)新材料和技藝的融入，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村建筑遺產(chǎn)傳統(tǒng)營(yíng)造技藝的轉(zhuǎn)譯與提升，使鄉(xiāng)村建筑遺產(chǎn)既具有歷史性又不失當(dāng)代性。

此外，建筑遺產(chǎn)的營(yíng)建需要多方參與，共同締造?，F(xiàn)代化的沖擊下，鄉(xiāng)村原有的設(shè)計(jì)與建造一體的關(guān)系逐漸解體，設(shè)計(jì)師和工匠的角色逐漸分離。建筑師在營(yíng)造過(guò)程中，應(yīng)尊重建筑遺產(chǎn)的傳統(tǒng)工藝和技法，積極尋求當(dāng)?shù)毓そ车膸椭瑢?dāng)?shù)毓そ车摹敖?jīng)驗(yàn)性”與建筑師的“專業(yè)性”充分結(jié)合，形成設(shè)計(jì)與建造的良性互動(dòng)。同時(shí)，也應(yīng)重視當(dāng)?shù)鼐用竦男枨蠛徒ㄗh，積極發(fā)動(dòng)村民參與到鄉(xiāng)村建筑遺產(chǎn)的保護(hù)中。何崴在對(duì)西河糧油博物館及村民活動(dòng)中心進(jìn)行保護(hù)更新時(shí)，提出了一種“模糊的設(shè)計(jì)模式”，該模式強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的開(kāi)放性及建筑師身份的模糊性，認(rèn)為建筑師可以在建造過(guò)程中與村民不斷進(jìn)行身份互換，并且建筑師可以留出一部分空間留給工匠自由發(fā)揮[25]。此外，謝英俊在“常民建筑”思想體系中也體現(xiàn)出共同營(yíng)建的思想，其中“基本人權(quán)、互為主體、協(xié)力造屋”作為人文思想體系的三個(gè)核心概念[26]，充分體現(xiàn)了對(duì)于公眾參與的認(rèn)同與倡導(dǎo)。

三、以活態(tài)保護(hù)為鄉(xiāng)村振興賦能

歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)是相互貫通的，現(xiàn)在也是未來(lái)的歷史。鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)不是靜態(tài)的“標(biāo)本”，它時(shí)刻處于動(dòng)態(tài)發(fā)展之中。本文從活態(tài)保護(hù)的視角，闡述了對(duì)于鄉(xiāng)村建筑遺產(chǎn)當(dāng)代保護(hù)的幾點(diǎn)思考，認(rèn)為應(yīng)植根于日常生活對(duì)鄉(xiāng)村建筑遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，同時(shí)促進(jìn)其功能的活態(tài)轉(zhuǎn)型及營(yíng)造的活態(tài)傳承。鄉(xiāng)村建筑遺產(chǎn)“活態(tài)保護(hù)”的核心在于，從遺產(chǎn)的歷史中汲取走向未來(lái)的智慧，同時(shí)結(jié)合當(dāng)下的需求和發(fā)展，以開(kāi)放的態(tài)度賦予遺產(chǎn)當(dāng)代的意義與價(jià)值，實(shí)現(xiàn)對(duì)遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在延續(xù)歷史的同時(shí)，不斷向前創(chuàng)造新的歷史。在這一過(guò)程中要積極擁抱變化和發(fā)展的環(huán)境，不做被歷史推動(dòng)的齒輪。

在鄉(xiāng)村振興背景下，對(duì)遺產(chǎn)“活態(tài)利用”的背后隱含著更深層次的內(nèi)涵和意義。對(duì)鄉(xiāng)村建筑遺產(chǎn)的保護(hù)并非只是對(duì)建筑的修繕和保護(hù)，而是通過(guò)對(duì)其活態(tài)保護(hù)的方式，既延續(xù)其歷史記憶，又為現(xiàn)代社會(huì)所用，從而對(duì)鄉(xiāng)村文化、旅游、產(chǎn)業(yè)等方面產(chǎn)生一系列積極的促進(jìn)作用，以點(diǎn)帶面激發(fā)鄉(xiāng)村活力，有效促進(jìn)人口回流和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，持續(xù)為鄉(xiāng)村振興賦能。

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)賦能鄉(xiāng)村振興——以紫鵲界梯田為例

胡彬彬、范哲林 （中南大學(xué)中國(guó)村落文化研究中心 湖南長(zhǎng)沙 410083）

中華傳統(tǒng)文明整體上來(lái)說(shuō)屬農(nóng)耕文明，農(nóng)耕文化在中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程中一直起著不可忽視的作用[27]。幾千年農(nóng)耕文化傳承下來(lái)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是我國(guó)農(nóng)耕文明的物質(zhì)載體[28]。這些文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和生態(tài)價(jià)值，是人與自然、人地和諧發(fā)展共存的集體智慧的典范。它們?yōu)檗r(nóng)民世代傳承發(fā)展而來(lái)，有著當(dāng)?shù)厣锒鄻有缘奶匦?，在適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了獨(dú)特的生產(chǎn)技術(shù)實(shí)踐，持續(xù)不斷地保障了食品安全和生活品質(zhì)。通過(guò)保護(hù)和傳承這些獨(dú)具特色的農(nóng)業(yè)文化資源，既能保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，又能促進(jìn)農(nóng)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。

一、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的基本現(xiàn)狀

自2002年聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織發(fā)出“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”保護(hù)倡議以來(lái)，便引起國(guó)內(nèi)學(xué)者較為廣泛的關(guān)注，“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”的概念成為討論的焦點(diǎn)。來(lái)自地理學(xué)、歷史學(xué)、農(nóng)學(xué)等多學(xué)科的學(xué)者從多個(gè)角度開(kāi)展研究，逐步建立農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的基本研究范式和學(xué)科框架。2012年，由農(nóng)業(yè)部牽頭的“中國(guó)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”評(píng)選正式啟動(dòng)。

近兩年，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的理論建構(gòu)是學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。陳加晉[29]探究了中國(guó)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)話語(yǔ)的百年進(jìn)路與本土化建構(gòu)。盧成仁[30]提出對(duì)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，實(shí)質(zhì)上是促進(jìn)全社會(huì)認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土社會(huì)的特殊意義和價(jià)值。崔峰等[31]基于“壓力—狀態(tài)—響應(yīng)”模型（PSR）并運(yùn)用德?tīng)柗品?，篩選出農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)預(yù)警評(píng)價(jià)相關(guān)指標(biāo)。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)賦能社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的研究成果主要集中在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村振興、旅游等方面。彭兆榮[32]指出建立完整的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)體系和機(jī)理，加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)進(jìn)行繼承，才會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的鄉(xiāng)村“振興”。賀小榮等[33]提出農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游對(duì)鄉(xiāng)村振興的作用方式和驅(qū)動(dòng)機(jī)制。曲凱音[34]分析了重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)助力鄉(xiāng)村全面振興的可行性及具體路徑。孫業(yè)紅[35]等闡釋了農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的耦合關(guān)系。專家學(xué)者們多以案例作為切入點(diǎn)，為當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推動(dòng)和農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游的發(fā)展提供理論基礎(chǔ)與實(shí)踐指導(dǎo)。

二、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)賦能鄉(xiāng)村振興的可行性

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是我國(guó)優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的典型代表，是我國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念長(zhǎng)期積累的智慧結(jié)晶，具有生態(tài)性、多功能性、歷史傳承性等特征，融生態(tài)保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳承等功能于一體[36]。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)有著豐富的內(nèi)涵與外延，既有重要的文化和景觀價(jià)值，又有顯著的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，對(duì)于當(dāng)下協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義[37]，對(duì)于我國(guó)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有極其重要的文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值[38]，可為鄉(xiāng)村社區(qū)的文化建構(gòu)提供有益的借鑒，在傳承傳統(tǒng)文化、推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展、促進(jìn)農(nóng)民增收等方面，成為鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

對(duì)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理的保護(hù)及適度的開(kāi)發(fā)利用，對(duì)于促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展有著明顯的作用。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)作為具有較強(qiáng)的生產(chǎn)與生態(tài)功能的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)，至今仍在發(fā)揮作用。對(duì)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理的保護(hù)和傳承，能夠推動(dòng)農(nóng)村實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，農(nóng)民實(shí)現(xiàn)生活富裕[39]。紫鵲界梯田位于湖南省新化縣，是全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、世界灌溉工程遺產(chǎn)[40]。它是由森林、民居、梯田和水系交錯(cuò)構(gòu)成的立體景觀，是典型的稻作梯田農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。這些水稻不僅能夠滿足當(dāng)?shù)鼐用竦募Z食需求，還能被加工包裝成富有特色的商品進(jìn)入市場(chǎng)，促進(jìn)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增加當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)收入。目前紫鵲界貢米已獲得有機(jī)產(chǎn)品認(rèn)證證書和農(nóng)業(yè)農(nóng)村部頒發(fā)的農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志證書。紫鵲界遺產(chǎn)地已經(jīng)形成比較完善的產(chǎn)業(yè)鏈，遺產(chǎn)地居民作為這條產(chǎn)業(yè)鏈的首端，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中獲得了一定的經(jīng)濟(jì)收入。

對(duì)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入挖掘與傳承，有助于產(chǎn)生積極正面的社會(huì)文化效應(yīng)。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)包含情感觀念的精神價(jià)值，是千百年來(lái)人與自然間寶貴的共存方式，已成為一種文化信仰傳統(tǒng)[41]。紫鵲界梯田具有鮮明梅山地域特色的山地農(nóng)業(yè)文化，既是傳統(tǒng)的風(fēng)土人情，更承載著先輩對(duì)自然、社會(huì)、生活的認(rèn)識(shí)與感悟。保護(hù)和傳承這些獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，且與現(xiàn)代文明交相融合，不僅可改變并提升當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)貌，更能為外來(lái)游客提供豐富的文化視角。

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)有著中華民族悠久的歷史文化傳承，其蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)民俗對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)的治理有著積極的助推作用。鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村振興的應(yīng)有之義，是鄉(xiāng)村振興的重要保障，將農(nóng)耕文明和現(xiàn)代文明結(jié)合起來(lái)，有利于走出中國(guó)特色鄉(xiāng)村文化興盛之路[42]。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這些文化對(duì)于維系鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧穩(wěn)定、豐富農(nóng)民的精神文化生活有著重要的意義，同時(shí)也是發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)的重要基礎(chǔ)[43]。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)作為鄉(xiāng)村文化空間的一種載體，有著很強(qiáng)的地理性標(biāo)志，它為遺產(chǎn)地居民獲得身份認(rèn)同、情感聯(lián)結(jié)提供了可能性的路徑。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式作為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其自身蘊(yùn)藏著鄉(xiāng)村社會(huì)交流運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則[44]。尤其是涉及的村規(guī)民習(xí)，對(duì)于社區(qū)的日常教化有著潛移默化的作用。

三、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)賦能鄉(xiāng)村振興的重要途徑

深入挖掘農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的文化資源，助推鄉(xiāng)村文化建設(shè)。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是一種歷史的延續(xù)和文化的記憶[45]，承載著先民幾千年來(lái)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)與文化的特有記憶傳承，是我國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念長(zhǎng)期的積累。文化振興是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的基本內(nèi)容，是鄉(xiāng)村全面振興的內(nèi)在動(dòng)力和精神引領(lǐng)[46]。政府應(yīng)積極牽頭，引導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用穹e極配合，大力引入專家學(xué)者力量，深入了解農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中的文化資源，深入挖掘潛在的文化因素[47]。同時(shí)當(dāng)?shù)卣嗅槍?duì)性地制定相關(guān)保護(hù)對(duì)策及發(fā)展規(guī)劃，為鄉(xiāng)村文化振興注入新的文化因素保駕護(hù)航。從紫鵲界梯田悠久的發(fā)展歷史來(lái)看，其文化價(jià)值更傾向于一種文化符號(hào)。它承載著中華農(nóng)耕文明和中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)生產(chǎn)生活的原始記憶，是古人利用自然、與自然和諧相處的生動(dòng)實(shí)踐的典范，是當(dāng)?shù)叵让衩?、瑤、漢等多民族共同勞動(dòng)的智慧結(jié)晶，是山地漁獵文化與稻作文化和諧發(fā)展的歷史遺存，更是梅山文化的典型代表[48]。

全力打造農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地農(nóng)產(chǎn)品品牌，助推鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)。關(guān)于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)而形成的獨(dú)具特色的產(chǎn)業(yè)在規(guī)?；⑵放苹确矫姘l(fā)展水平不一，有的雖已形成較為知名的農(nóng)產(chǎn)品品牌，但更多的產(chǎn)品還存在影響力不足、品牌效應(yīng)不夠的問(wèn)題。因此，需加大理清農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品資源的力度，因地制宜打造一批質(zhì)量過(guò)硬的地理標(biāo)志農(nóng)產(chǎn)品，樹立品牌形象；加強(qiáng)培育遺產(chǎn)地原住民的品牌意識(shí)，不斷增強(qiáng)原住民對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品品牌的文化自信；加大農(nóng)產(chǎn)品品牌的宣傳力度，充分利用農(nóng)村電商等多渠道對(duì)農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大銷售渠道[49]。紫鵲界梯田有著豐富的農(nóng)產(chǎn)品資源，對(duì)于打造農(nóng)產(chǎn)品品牌有著天然的優(yōu)勢(shì)。除了黑香貢米和紅香米兩大特色優(yōu)質(zhì)稻種，還培育有多種傳統(tǒng)稻作，如白沙糯、紫香稻等。此外還有一批品質(zhì)優(yōu)良的經(jīng)濟(jì)作物，如黃豆、黑豆、油茶等，及重要的中藥材，如金銀花、黃精等[50]。深入挖掘生物資源，加大推介力度，提高當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。

重視農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的人才隊(duì)伍，助推鄉(xiāng)村振興隊(duì)伍建設(shè)。一方面，加大農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的宣傳力度，通過(guò)多渠道吸引優(yōu)秀人才加入到鄉(xiāng)村振興的大事業(yè)中來(lái)。在當(dāng)?shù)貭I(yíng)造重才惜才的良好氛圍，引導(dǎo)更多有志青年投身到鄉(xiāng)村振興中。另一方面，相關(guān)政策應(yīng)向基層工作者傾斜，政府制定出基層工作者想干事業(yè)、愿干事業(yè)的利好政策，讓人才愿意到基層中去。開(kāi)展返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，對(duì)到農(nóng)村創(chuàng)業(yè)的企業(yè)或個(gè)人提供貸款貼息等創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新扶持政策；拓展與高校合作的渠道，引導(dǎo)鼓勵(lì)大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)或就業(yè)[51]；注重當(dāng)代鄉(xiāng)賢的示范帶動(dòng)效應(yīng)。政府充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各界尤其是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民參與鄉(xiāng)村建設(shè)的積極性，一方面通過(guò)鄉(xiāng)村學(xué)校教育提高當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的參與意識(shí)與業(yè)務(wù)能力[52]，另一方面通過(guò)加大宣傳，促使當(dāng)?shù)鼐用癯浞终J(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要意義。

加大農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地旅游宣傳力度，以旅游帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興。將旅游與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，適度合理地開(kāi)發(fā)是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)和實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要渠道。在旅游發(fā)展中，紫鵲界梯田憑借其特殊的風(fēng)土人情及獨(dú)特的梯田景觀和文化內(nèi)涵而聞名。活態(tài)保護(hù)視角下的紫鵲界梯田需要與旅游發(fā)展高度融合，以促進(jìn)兩者共同協(xié)調(diào)發(fā)展。如組織農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂[53]，重視旅游研學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展等，如梯田文化、村落文化、農(nóng)事活動(dòng)等。學(xué)生最感興趣的主要是與古村落、農(nóng)事活動(dòng)等相關(guān)且參與性較強(qiáng)的研學(xué)活動(dòng)[54]。他們通過(guò)不同渠道進(jìn)行接觸體驗(yàn)和感受梅山文化，無(wú)形中對(duì)遺產(chǎn)地民俗文化起到保護(hù)與傳承作用。

鄉(xiāng)村型大遺址保護(hù)利用與鄉(xiāng)村振興：機(jī)理與路徑

劉衛(wèi)紅 （西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院 陜西西安 710127）

我國(guó)大遺址在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期受“保存現(xiàn)狀”“原封不動(dòng)”等“靜態(tài)”保護(hù)理念的影響，忽視了對(duì)大遺址的有效利用，限制了遺址區(qū)鄉(xiāng)村的發(fā)展，致使大遺址保護(hù)與遺址區(qū)鄉(xiāng)村發(fā)展、民生改善相脫節(jié)，既未能實(shí)現(xiàn)遺址的有效保護(hù)，也激化了大遺址保護(hù)與區(qū)域鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的矛盾。十八大以來(lái)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的重視，以及新時(shí)代文物工作“22字方針”和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，為新時(shí)代大遺址保護(hù)活用提供了契機(jī)，也為大遺址區(qū)鄉(xiāng)村發(fā)展及民生改善提供了機(jī)遇和抓手。通過(guò)大遺址系統(tǒng)保護(hù)利用，重構(gòu)大遺址與區(qū)域鄉(xiāng)村發(fā)展的新型關(guān)系，有助于促進(jìn)遺址區(qū)鄉(xiāng)村與大遺址的融合協(xié)同發(fā)展。

一、鄉(xiāng)村型大遺址和鄉(xiāng)村振興的關(guān)系

大遺址是中華民族和中華文明起源與發(fā)展的見(jiàn)證，是中華民族民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“物化載體”，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的核心文化資源[55]。根據(jù)遺存分布與城鎮(zhèn)的區(qū)位關(guān)系及土地使用類型，大遺址可劃分為城鎮(zhèn)型、城郊型、鄉(xiāng)村型、荒野型等4種類型[56]。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，基于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和城鎮(zhèn)化建設(shè)加快對(duì)城鎮(zhèn)型和城郊型大遺址保護(hù)帶來(lái)的空前壓力，遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域?qū)Φ靥幊擎?zhèn)和城郊的大遺址保護(hù)與區(qū)域發(fā)展給予了更多關(guān)注，對(duì)地處經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的鄉(xiāng)村型大遺址的關(guān)注則略顯不足。鄉(xiāng)村型大遺址是大遺址與農(nóng)業(yè)農(nóng)村的融合體，在城鄉(xiāng)區(qū)位類型上地處鄉(xiāng)村，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展類型上主要以農(nóng)業(yè)農(nóng)村為主。其在我國(guó)已公布的“大遺址類”全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位中占到2/3以上，對(duì)其進(jìn)行有效保護(hù)是維系我國(guó)大遺址保護(hù)體系完整性的關(guān)鍵。目前，鄉(xiāng)村型大遺址的主要矛盾表現(xiàn)為區(qū)域城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、遺址保護(hù)與農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展不平衡、遺址保護(hù)利用不充分、區(qū)域農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展不充分。鄉(xiāng)村型大遺址的二重特殊性和主要矛盾決定了其既不能單純運(yùn)用傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)或大遺址保護(hù)理論方法指導(dǎo)保護(hù)實(shí)踐，也不能單純運(yùn)用農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展理論方法指導(dǎo)區(qū)域發(fā)展。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略首次在十九大報(bào)告中提出，是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和中華民族偉大復(fù)興的新方略，是有效解決城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民發(fā)展不充分等矛盾的重大舉措。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為鄉(xiāng)村型大遺址保護(hù)利用及區(qū)域鄉(xiāng)村發(fā)展帶來(lái)重大發(fā)展機(jī)遇，為新時(shí)代鄉(xiāng)村型大遺址保護(hù)利用和區(qū)域鄉(xiāng)村發(fā)展指明了方向，明確了重點(diǎn)。而鄉(xiāng)村型大遺址保護(hù)利用為區(qū)域鄉(xiāng)村發(fā)展提供了新動(dòng)能，有助于鄉(xiāng)村振興的特色化和可持續(xù)化發(fā)展。因此，從大遺址保護(hù)利用和鄉(xiāng)村振興的要求和目標(biāo)來(lái)看，構(gòu)建具有中國(guó)特色的大遺址保護(hù)利用與農(nóng)業(yè)農(nóng)村融合發(fā)展的模式體系將成為新時(shí)代鄉(xiāng)村型大遺址保護(hù)管理的核心。

二、鄉(xiāng)村型大遺址助推鄉(xiāng)村振興的機(jī)理

大遺址保護(hù)的本質(zhì)是協(xié)調(diào)遺址、環(huán)境及人之間的矛盾，建立遺址與環(huán)境及人的和諧共生關(guān)系，實(shí)現(xiàn)大遺址區(qū)域資源要素在使用方式、使用強(qiáng)度及空間層面的有效配置及可持續(xù)發(fā)展[57]。因此，大遺址保護(hù)的對(duì)象是大遺址系統(tǒng)及其使用方式。大遺址保護(hù)過(guò)程是實(shí)現(xiàn)大遺址本體系統(tǒng)、保護(hù)系統(tǒng)和人地關(guān)系系統(tǒng)等大遺址系統(tǒng)構(gòu)成要素融合協(xié)同發(fā)展的過(guò)程，有效的大遺址保護(hù)，既要關(guān)注大遺址構(gòu)成遺存的保護(hù)利用，也要關(guān)注到遺址區(qū)鄉(xiāng)村、人與其他環(huán)境的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)大遺址保護(hù)利益和生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會(huì)等其他相關(guān)利益的共存與發(fā)展。通過(guò)鄉(xiāng)村型大遺址保護(hù)利用，有助于區(qū)域鄉(xiāng)村豐富產(chǎn)業(yè)鏈體系、重塑生態(tài)宜居環(huán)境、深化鄉(xiāng)村文化建設(shè)、加強(qiáng)鄉(xiāng)村治理、促進(jìn)共同富裕。

1.豐富產(chǎn)業(yè)鏈體系。鄉(xiāng)村型大遺址的保護(hù)利用、鄉(xiāng)村環(huán)境的提升改善，有助于發(fā)展基于文化遺產(chǎn)的文化旅游，基于文化旅游帶動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展適宜的鄉(xiāng)村休閑度假游。以文化遺產(chǎn)保護(hù)利用和旅游業(yè)發(fā)展為核心，發(fā)展相配套的鄉(xiāng)村民宿、鄉(xiāng)村餐飲等服務(wù)業(yè)，開(kāi)發(fā)相關(guān)的農(nóng)作物旅游產(chǎn)品和鄉(xiāng)村工藝產(chǎn)品，帶動(dòng)鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)遺址區(qū)域一二三產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)化、鏈條式發(fā)展，提升遺址區(qū)域鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的可持續(xù)性和抗風(fēng)險(xiǎn)能力。

2.重塑生態(tài)宜居環(huán)境。鄉(xiāng)村型大遺址保護(hù)利用過(guò)程中涉及遺址區(qū)域環(huán)境的整治和景觀的塑造，在此過(guò)程中鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境和景觀環(huán)境也必然得到有效的整治提升，形成良好、優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境；同時(shí)區(qū)域交通、給排水等基礎(chǔ)設(shè)施也會(huì)因?yàn)榇筮z址“活用”需求而得到建設(shè)或提升。這些都有助于遺址區(qū)域鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境和生活環(huán)境的改善，使鄉(xiāng)村環(huán)境更美麗、鄉(xiāng)村設(shè)施更健全、鄉(xiāng)村生活更方便，實(shí)現(xiàn)生態(tài)宜居。

3.深化鄉(xiāng)村文化建設(shè)。鄉(xiāng)村型大遺址的保護(hù)利用，有助于遺址區(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)。大遺址是中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載體，大遺址的保護(hù)利用，必將使遺址區(qū)成為一個(gè)大的文化空間，而各類博物館和標(biāo)識(shí)解說(shuō)系統(tǒng)的建設(shè)、展示宣傳內(nèi)容的建設(shè)，都有助于增加鄉(xiāng)村文化空間、豐富鄉(xiāng)村文化內(nèi)容，為區(qū)域村民提供更多的文化展示和活動(dòng)空間及內(nèi)容；同時(shí)在遺址保護(hù)利用和價(jià)值傳播弘揚(yáng)過(guò)程中，遺址區(qū)的保護(hù)管理者和旅游從業(yè)者也會(huì)積極地講好遺址故事、遺址區(qū)故事，成為遺址區(qū)鄉(xiāng)村文化的建設(shè)者和傳播者，使村民在對(duì)當(dāng)?shù)匚幕同F(xiàn)代文化的了解中，增強(qiáng)自身對(duì)區(qū)域文化的認(rèn)同，重塑自身的文化價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)，促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明。

4.加強(qiáng)鄉(xiāng)村治理。大遺址保護(hù)利用和鄉(xiāng)村旅游等的發(fā)展，必然將先進(jìn)的管理、發(fā)展理念和技術(shù)方法等帶到遺址區(qū)。這些先進(jìn)的理念方法在相關(guān)項(xiàng)目的實(shí)施過(guò)程中，必然潛移默化地推動(dòng)遺址區(qū)鄉(xiāng)村基層組織的建設(shè)和管理效能的提升，轉(zhuǎn)變遺址區(qū)鄉(xiāng)村社區(qū)單純依靠農(nóng)業(yè)進(jìn)行發(fā)展轉(zhuǎn)型的傳統(tǒng)理念，基于遺產(chǎn)保護(hù)利用和旅游發(fā)展，變遺址區(qū)管理組織被動(dòng)的管理為積極的服務(wù)，帶領(lǐng)遺址區(qū)鄉(xiāng)村、居民積極參與到遺址保護(hù)利用及旅游業(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中。

5.促進(jìn)共同富裕。大遺址保護(hù)利用離不開(kāi)遺址區(qū)居民的參與，遺址區(qū)居民通過(guò)參與大遺址保護(hù)利用及相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈業(yè)態(tài)，實(shí)現(xiàn)就業(yè)、增收，最終實(shí)現(xiàn)生活富裕。首先，在大遺址保護(hù)利用過(guò)程中，遺址區(qū)居民可以參與到大遺址考古、保護(hù)、展示利用和其他基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)直接就業(yè)，增加勞務(wù)收入。其次，隨著遺址型景區(qū)的建成和旅游發(fā)展，遺址區(qū)居民一方面可以直接在景區(qū)從事一些基礎(chǔ)性服務(wù)工作，實(shí)現(xiàn)就業(yè)增加收入。另一方面，也可以發(fā)展與旅游業(yè)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，如流轉(zhuǎn)閑置土地收取租金；利用自有土地或房屋等資源建設(shè)民宿或開(kāi)辦農(nóng)家樂(lè)，提供住宿、餐飲等服務(wù)；開(kāi)展與旅游有關(guān)的土特產(chǎn)種植售賣、傳統(tǒng)旅游工藝品的制造銷售；從事導(dǎo)游、汽車運(yùn)輸?shù)认嚓P(guān)服務(wù)行業(yè)等。

三、鄉(xiāng)村型大遺址助推鄉(xiāng)村振興的路徑

鄉(xiāng)村型大遺址要實(shí)現(xiàn)對(duì)大遺址區(qū)鄉(xiāng)村發(fā)展的有效推進(jìn)，應(yīng)主要從重構(gòu)大遺址保護(hù)利用與鄉(xiāng)村發(fā)展的新型關(guān)系、提出新發(fā)展模式、編制高質(zhì)量的專項(xiàng)規(guī)劃和構(gòu)建科學(xué)合理的保障體系等方面，探索鄉(xiāng)村型大遺址保護(hù)利用助推鄉(xiāng)村振興的路徑，通過(guò)讓鄉(xiāng)村型大遺址“活起來(lái)”，為區(qū)域鄉(xiāng)村賦能，帶動(dòng)區(qū)域鄉(xiāng)村振興。

1.重構(gòu)大遺址保護(hù)利用與鄉(xiāng)村發(fā)展的關(guān)系

在傳統(tǒng)保護(hù)觀念下，大遺址保護(hù)與遺址區(qū)鄉(xiāng)村發(fā)展是一對(duì)矛盾體。但進(jìn)入新時(shí)代，我們應(yīng)構(gòu)建起大遺址保護(hù)與鄉(xiāng)村發(fā)展融合協(xié)同的新型關(guān)系。首先，應(yīng)正確對(duì)待大遺址區(qū)鄉(xiāng)村發(fā)展。要認(rèn)識(shí)到大遺址區(qū)的鄉(xiāng)村是大遺址現(xiàn)時(shí)重要構(gòu)成部分，大遺址本體相關(guān)聯(lián)的周邊環(huán)境“不應(yīng)當(dāng)被看作是單純的物理背景，還應(yīng)當(dāng)被視為一系列社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境威脅與機(jī)會(huì)?！盵58]大遺址保護(hù)的系統(tǒng)性決定了其保護(hù)效果也受到遺址區(qū)內(nèi)和區(qū)外環(huán)境的影響。這要求在大遺址保護(hù)利用過(guò)程中，不能將大遺址保護(hù)利用與遺址區(qū)鄉(xiāng)村發(fā)展和民生改善隔絕開(kāi)來(lái)。要實(shí)現(xiàn)對(duì)大遺址的有效保護(hù)利用，就必須正視大遺址區(qū)域鄉(xiāng)村的發(fā)展。只有大遺址區(qū)域鄉(xiāng)村在大遺址保護(hù)利用過(guò)程中獲得了發(fā)展，才能為大遺址保護(hù)利用的可持續(xù)發(fā)展提供保障。其次，大遺址要服務(wù)于遺址區(qū)鄉(xiāng)村發(fā)展。大遺址的保護(hù)利用成果首先應(yīng)服務(wù)于遺址區(qū)社區(qū)、居民，使其在享受遺址保護(hù)利用帶來(lái)的紅利的同時(shí)，促進(jìn)其與遺址和諧融合發(fā)展。如果遺址保護(hù)利用不能讓遺址區(qū)社區(qū)和村民獲益，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和居民參與遺址保護(hù)利用的積極性就會(huì)受到打擊，甚至不愿意參與遺址保護(hù)，極端的甚至?xí)霈F(xiàn)“故意”破壞遺址的現(xiàn)象?，F(xiàn)實(shí)中，大遺址保護(hù)利用要基于“以人為本”的原則，既考慮到遺址的保護(hù)利用，也應(yīng)平等地對(duì)待遺址區(qū)鄉(xiāng)村和人的發(fā)展，不能出現(xiàn)關(guān)注一方利益而損害另外一方利益的現(xiàn)象。

2.構(gòu)建大遺址保護(hù)利用和鄉(xiāng)村耦合發(fā)展的新模式

通過(guò)鄉(xiāng)村型大遺址保護(hù)利用助推遺址區(qū)域鄉(xiāng)村發(fā)展，必須構(gòu)建起一個(gè)適合鄉(xiāng)村型大遺址保護(hù)利用和鄉(xiāng)村耦合發(fā)展的模式?！疤飯@文化綜合體”模式是在大遺址區(qū)域產(chǎn)業(yè)集聚理論指導(dǎo)下，綜合統(tǒng)籌區(qū)域自然與人文資源環(huán)境要素，形成的一種“遺址保護(hù)+利用+生態(tài)景觀農(nóng)業(yè)+鄉(xiāng)村景觀社區(qū)+旅游（文化旅游、農(nóng)業(yè)旅游、鄉(xiāng)村旅游、休閑度假旅游）”模式?！疤飯@文化綜合體”的核心在于將遺址保護(hù)活用與區(qū)域鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、環(huán)境景觀重塑優(yōu)化、文化建設(shè)、社會(huì)治理能力提升、村民生活質(zhì)量改善等相結(jié)合，以遺址保護(hù)利用為引導(dǎo)，以現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，以文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)為重要支撐，構(gòu)建起遺址保護(hù)利用與區(qū)域農(nóng)業(yè)農(nóng)村一體化發(fā)展機(jī)制，在實(shí)現(xiàn)大遺址價(jià)值傳承弘揚(yáng)的同時(shí)，促進(jìn)區(qū)域鄉(xiāng)村發(fā)展。因此，“田園文化綜合體”模式是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村型大遺址保護(hù)利用和區(qū)域鄉(xiāng)村融合協(xié)同發(fā)展的重要手段方式（圖1）。

圖1 大遺址區(qū)“田園文化綜合體”產(chǎn)業(yè)模式體系（作者自制）

3.編制大遺址保護(hù)利用和鄉(xiāng)村協(xié)同融合發(fā)展專項(xiàng)規(guī)劃

規(guī)劃是為了實(shí)現(xiàn)預(yù)定的目標(biāo)而對(duì)未來(lái)的相關(guān)工作進(jìn)行的總體謀劃部署或安排展望，為相關(guān)工作在“未來(lái)發(fā)展提供了一個(gè)指導(dǎo)性框架”[59]，是相關(guān)工作按照既定計(jì)劃有序?qū)嵤┑闹匾Ｕ?。因此，為了確保大遺址保護(hù)利用和鄉(xiāng)村融合協(xié)同發(fā)展的理念、訴求能夠得到有效地落實(shí)和實(shí)施，必須編制高質(zhì)量的發(fā)展專項(xiàng)規(guī)劃，在明晰遺址區(qū)保護(hù)利用和鄉(xiāng)村發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，基于融合協(xié)同發(fā)展理念，提出系統(tǒng)化的發(fā)展對(duì)策建議和措施。規(guī)劃編制在理念上應(yīng)將一體化發(fā)展和融合協(xié)同發(fā)展理念貫穿始終；規(guī)劃內(nèi)容上應(yīng)將遺址保護(hù)利用、鄉(xiāng)村發(fā)展統(tǒng)籌考慮，并提出符合實(shí)際需求的發(fā)展模式和發(fā)展路徑；規(guī)劃方式上應(yīng)在專家和政府主導(dǎo)的同時(shí)，讓與遺址保護(hù)利用及鄉(xiāng)村發(fā)展各方面相關(guān)人員盡可能多地參與到規(guī)劃編制過(guò)程中，以制定出能夠符合各方利益訴求且可遵照?qǐng)?zhí)行的規(guī)劃目標(biāo)和措施；規(guī)劃質(zhì)量上應(yīng)堅(jiān)持高水平、高品位，應(yīng)具有較強(qiáng)的前瞻性和操作指導(dǎo)性。

4.構(gòu)建科學(xué)合理的保障體系

鄉(xiāng)村型大遺址保護(hù)利用助推鄉(xiāng)村振興，不僅要樹立新理念、構(gòu)建新模式、編制系統(tǒng)性規(guī)劃方案，還必須構(gòu)建起良好的保障機(jī)制，以促進(jìn)相關(guān)理念、模式和方案的落實(shí)。首先，應(yīng)構(gòu)建起符合需求的管理體制。如果要實(shí)現(xiàn)大遺址保護(hù)利用對(duì)區(qū)域鄉(xiāng)村發(fā)展的帶動(dòng)，必須構(gòu)建起遺址區(qū)多元融合的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)管理機(jī)構(gòu)，避免單一的保護(hù)管理機(jī)構(gòu)或鄉(xiāng)村發(fā)展機(jī)構(gòu)各自為政、不能有效統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的弊端。如針對(duì)整個(gè)遺址區(qū)管理的機(jī)構(gòu)、鄉(xiāng)村社區(qū)管理的機(jī)構(gòu)、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的管理機(jī)構(gòu)、第二三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的管理機(jī)構(gòu)等，要理順這些機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系，厘清彼此的權(quán)責(zé)邊界，以有效發(fā)揮其職能。其次，應(yīng)建立健全遺址保護(hù)利用和遺址區(qū)鄉(xiāng)村發(fā)展融合協(xié)同的法規(guī)制度體系。新發(fā)展關(guān)系和模式的建立、實(shí)踐必然帶來(lái)新需求和新問(wèn)題，基于為管理者提供管理依據(jù)，約束遺址保護(hù)利用及鄉(xiāng)村發(fā)展中企業(yè)、個(gè)人不當(dāng)行為的目的，必須建立完善的法規(guī)制度體系。最后，應(yīng)構(gòu)建科學(xué)有效的全民參與及監(jiān)督體系。鄉(xiāng)村型大遺址保護(hù)利用與遺址區(qū)鄉(xiāng)村的融合協(xié)同發(fā)展涉及多方利益。因此，在遺址保護(hù)利用與鄉(xiāng)村發(fā)展中應(yīng)構(gòu)建起科學(xué)合理的參與監(jiān)督機(jī)制，為全社會(huì)相關(guān)利益群體參與遺址保護(hù)利用和鄉(xiāng)村發(fā)展提供保障與動(dòng)力，以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村型大遺址有效的保護(hù)利用及對(duì)遺址區(qū)鄉(xiāng)村發(fā)展和民生改善的助推。

總之，新時(shí)代新機(jī)遇新征程，鄉(xiāng)村型大遺址保護(hù)利用既為遺址區(qū)鄉(xiāng)村發(fā)展提供了機(jī)遇和抓手，豐富了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的內(nèi)涵與模式路徑，為探索中國(guó)特色的鄉(xiāng)村發(fā)展道路提供了理論與實(shí)踐指引。同時(shí)，鄉(xiāng)村振興也為鄉(xiāng)村型大遺址保護(hù)利用提供了路徑與遵循，拓展了大遺址保護(hù)利用研究與實(shí)踐的范疇。

鄉(xiāng)村遺產(chǎn)文化體驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)路徑探索

趙曉梅 （復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系 上海 200433）

文化遺產(chǎn)具有提升地方文化自信與公眾教育品質(zhì)的雙重功能，這也是文化振興的一體兩面，既在內(nèi)部建立文化自覺(jué)，又從外部增加社會(huì)關(guān)注。多元遺產(chǎn)價(jià)值的多維度傳播、理解、體悟是實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)社會(huì)功能、賦能鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵所在，針對(duì)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的活態(tài)性、復(fù)合性特征，如何建立基于主體間互動(dòng)的多感官活態(tài)文化體驗(yàn)是值得探索的領(lǐng)域。

一、鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的文化體驗(yàn)訴求

我國(guó)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的范疇經(jīng)歷了從民居、鄉(xiāng)土建筑到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)與文化景觀的拓展過(guò)程，在最初的物質(zhì)形態(tài)保護(hù)之外，多樣化的遺產(chǎn)價(jià)值傳播與歷史文化延續(xù)是當(dāng)前實(shí)踐工作重心。鄉(xiāng)村遺產(chǎn)是在地的復(fù)合型活態(tài)遺產(chǎn)，自身即具備獨(dú)特的地方情境和豐富的要素形態(tài)，這些屬性不僅是創(chuàng)造文化體驗(yàn)的優(yōu)勢(shì)所在，也為其價(jià)值傳播、教育實(shí)施提出更高要求。

現(xiàn)代遺產(chǎn)概念起源于啟蒙運(yùn)動(dòng)之后的文物與美術(shù)觀念[60]，18世紀(jì)以來(lái)，博物館內(nèi)的視覺(jué)觀賞是藝術(shù)體驗(yàn)的主要方式。19世紀(jì)以來(lái)，紀(jì)念性建筑受到更多關(guān)注，其在地觀賞方式包括視覺(jué)和觸覺(jué)兩類[61]，既通過(guò)靜態(tài)的凝視來(lái)品味作為“圖像”的立面之美，又通過(guò)動(dòng)態(tài)的“使用”來(lái)感知三維空間之靈動(dòng)。20世紀(jì)初，建筑遺產(chǎn)由紀(jì)念物擴(kuò)展到“次要建筑”（minor architecture），對(duì)平民建筑的觀賞仍未能脫離這兩類傳統(tǒng)體驗(yàn)方式，只是對(duì)藝術(shù)價(jià)值的品鑒更為多元，也更加關(guān)注文化史價(jià)值[62]。至20世紀(jì)后期，隨著遺產(chǎn)觀念的開(kāi)放拓展，自然遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等遺產(chǎn)類型及其“觀賞”方式進(jìn)入到建筑遺產(chǎn)領(lǐng)域，由此形成復(fù)合型活態(tài)城鄉(xiāng)遺產(chǎn)概念，其體驗(yàn)方式訴求更為多樣，聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等感官成為不可或缺的遺產(chǎn)價(jià)值傳達(dá)途徑。

這種多感官的體驗(yàn)方式在博物館與美術(shù)館中被加以利用。荷蘭國(guó)立博物館設(shè)有多個(gè)音樂(lè)主題小展廳，在展示樂(lè)器文物的同時(shí)播放其演奏音樂(lè)，增加聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)。海牙市立美術(shù)館在展出風(fēng)格派繪畫與家具之外，還“復(fù)原”出風(fēng)格派藝術(shù)的氣味，以嗅覺(jué)豐富藝術(shù)想象。可見(jiàn)，多感官體驗(yàn)將成為各類文化遺產(chǎn)價(jià)值傳播的發(fā)展趨勢(shì)。對(duì)于復(fù)合型的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，其多種形態(tài)的遺產(chǎn)要素為多樣化的文化體驗(yàn)提供了基本的素材，可以通過(guò)多種感觀途徑來(lái)體驗(yàn)。

對(duì)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，更為重要的構(gòu)成要素是社區(qū)居民（community）?；顟B(tài)遺產(chǎn)概念將作為社區(qū)主體的“人”與作為客體的“物”并置，指向了“人與自然互動(dòng)全部表達(dá)的總和”[63]。遺產(chǎn)的文化體驗(yàn)不應(yīng)僅限于訪客與“物”之間的單向主客關(guān)系，更應(yīng)該有訪客與社區(qū)的雙向主體間互動(dòng)，生成更深層的文化體驗(yàn)。鄉(xiāng)村是歷史文化的活態(tài)延續(xù)之地，其遺產(chǎn)體驗(yàn)在訪客一方是賞析、理解地方文化，在社區(qū)一方則是通過(guò)社區(qū)參與來(lái)提升地方認(rèn)同、推動(dòng)文化延續(xù)。

鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的雙重主體訴求共同指向了學(xué)習(xí)功能與教育意義，這是遺產(chǎn)展示與價(jià)值闡釋的目標(biāo)所在。相對(duì)于傳統(tǒng)博物館，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地提供了更真實(shí)的情境，有利于情境化學(xué)習(xí)[64]。但是較之于博物館的設(shè)計(jì)感與儀式感，鄉(xiāng)村的實(shí)體“情境”難以根據(jù)學(xué)習(xí)需求而變更調(diào)整，遺產(chǎn)地參觀游覽又呈現(xiàn)娛樂(lè)化、大眾化趨勢(shì)，博物館體驗(yàn)性學(xué)習(xí)如何應(yīng)用于鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的文化體驗(yàn)和價(jià)值傳播，仍待探索。鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的多重屬性和多元價(jià)值要求其展示、闡釋呈現(xiàn)活態(tài)文化情境、建立主體間互動(dòng)，形成多感官的文化體驗(yàn)。

二、鄉(xiāng)村遺產(chǎn)展示與體驗(yàn)的“博物館”模式

鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的展示與體驗(yàn)方式深受博物館學(xué)影響。在我國(guó)的實(shí)踐之中，露天博物館（open air museum）集中展示鄉(xiāng)土建筑和生態(tài)博物館（ecomuseum）整體展示鄉(xiāng)村生活是兩種主要模式，但二者的文化體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)效果均不理想，其部分原因在于國(guó)際理念引入本土?xí)r忽略了一些關(guān)鍵要素。

在鄉(xiāng)土建筑保護(hù)實(shí)踐早期，我國(guó)曾經(jīng)以“原拆原建、集中保護(hù)”的方式遷移展示傳統(tǒng)民居、祠堂等具有地方特色的建筑遺產(chǎn)。1980年代潛口民宅、1990年代雞鳴山民居苑都是典型代表，這種展示方式即學(xué)界所稱的露天博物館模式。露天博物館起源于19世紀(jì)末的北歐，創(chuàng)建于1891年的瑞典斯堪森（Skansen）公園被公認(rèn)為世界上第一座露天博物館，它將瑞典各地民宅、谷倉(cāng)遷建于基爾哥登島上，專業(yè)闡釋員穿戴著當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)服飾，在重新建立的“歷史”情境之中，以“活態(tài)”（living）展演的方式向訪客講解地方民俗，實(shí)現(xiàn)訪客的情境學(xué)習(xí)與文化體驗(yàn)。

在露天博物館模式之中，歷史情境與活態(tài)展演是緊密相連的兩大支柱，因此也被稱為活態(tài)歷史博物館（living history museum）。此處的“活態(tài)”指向體驗(yàn)活動(dòng)而非當(dāng)?shù)匚幕?，因?yàn)槁短觳┪镳^的展示對(duì)象或?yàn)檫w建而來(lái)的歷史建筑，甚至是依據(jù)歷史研究而新建的復(fù)原環(huán)境，盡管博物館建立的目的在于提升公眾對(duì)于特定時(shí)期、特定地方歷史文化的理解與認(rèn)知，但其展現(xiàn)的文化并非活態(tài)延續(xù)。比如成立于1990年代的荷蘭阿爾芬太古（archeon）公園也被稱為考古學(xué)露天博物館，其中各個(gè)歷史時(shí)期的場(chǎng)景幾乎均為新建、再造，只是以角色扮演和相應(yīng)的教育活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)活態(tài)的“歷史”體驗(yàn)。

但我國(guó)在運(yùn)用露天博物館展示鄉(xiāng)土建筑之時(shí)，只在意其遷建建筑的一環(huán)，在園區(qū)內(nèi)盡力恢復(fù)著鄉(xiāng)土建筑所在的景觀環(huán)境；而忽視了活態(tài)展演一環(huán)，一座座“空殼”建筑中沒(méi)有設(shè)置專業(yè)闡釋員聲情并茂的文化展演?？沼袑?shí)體情境，缺少“活態(tài)”講解，因此無(wú)法實(shí)現(xiàn)露天博物館所預(yù)設(shè)的文化體驗(yàn)。與此相對(duì)，我們看到國(guó)外露天博物館的發(fā)展越來(lái)越重視展演性的價(jià)值闡釋，荷蘭國(guó)家露天博物館自1910年代逐漸接收來(lái)自荷蘭各地的鄉(xiāng)土建筑，每座建筑之中都配備專業(yè)闡釋員“表演”普通人的日常生活，或在風(fēng)車磨坊維護(hù)機(jī)械，或者造船工坊中搭造船只，或在舊式餐館中烹飪美食，身體力行地向訪客講解相應(yīng)的歷史故事，達(dá)成地方文化的活態(tài)體驗(yàn)。這種文化體驗(yàn)顯然是多感官的，可以觀看、聆聽(tīng)、觸摸乃至品嘗各種各樣的地方文化；同時(shí)也是建立于闡釋員與訪客之間的互動(dòng)之上的，闡釋員的設(shè)置密度、展演內(nèi)容與品質(zhì)都是主體互動(dòng)形成的基本條件。

20世紀(jì)下半葉，露天博物館在環(huán)境真實(shí)性和闡釋權(quán)威性方面受到質(zhì)疑，新博物館學(xué)推動(dòng)著生態(tài)博物館模式的建立、發(fā)展。針對(duì)露天博物館再造的歷史情境與權(quán)威化的文化解讀，生態(tài)博物館突出在地真實(shí)的生活場(chǎng)景與社區(qū)參與的遺產(chǎn)實(shí)踐?？梢哉f(shuō)，生態(tài)博物館延續(xù)了情境學(xué)習(xí)的思路，突出了社區(qū)主體性和文化本身的活態(tài)性，更接近活態(tài)遺產(chǎn)的理念。正因如此，20世紀(jì)晚期，我國(guó)將之運(yùn)用于民族地區(qū)的活態(tài)村落遺產(chǎn)地。但在實(shí)踐之中，它仍舊只實(shí)現(xiàn)了其中一個(gè)支柱，有效維護(hù)了村落生活環(huán)境，而忽視了另一個(gè)支柱——在權(quán)威主導(dǎo)的工作方式之中，社區(qū)參與難以達(dá)成，延續(xù)的活態(tài)文化沒(méi)有成為訪客體驗(yàn)的對(duì)象，也沒(méi)有激發(fā)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的文化自覺(jué)[65]。鄉(xiāng)人所理解的生態(tài)博物館只是村落之中由政府投資興建的展示館，它以單一的觀看方式向訪客提供有限的體驗(yàn)素材。即便在地捫等民營(yíng)生態(tài)博物館中，鄉(xiāng)人可以使用“展示館”場(chǎng)地來(lái)作為日常生活的一部分，但這些活動(dòng)仍沒(méi)有能夠形成訪客與社區(qū)之間的互動(dòng)。

此外，我國(guó)常見(jiàn)的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)展示、闡釋方式還包括歷史建筑改造為展示館、鄉(xiāng)人為訪客提供歌舞或民俗表演兩類。歷史展示館一般位于經(jīng)過(guò)整修、維護(hù)的建筑遺產(chǎn)之中，或復(fù)原特定的歷史生活場(chǎng)景，或做地方歷史文化專題展覽，體驗(yàn)?zāi)Ｊ捷^為單一，缺乏主體間互動(dòng)。近年來(lái)，鄉(xiāng)村的專題展覽更貼近鄉(xiāng)人的日常生活與文化記憶，展示館的訪客不再對(duì)標(biāo)外來(lái)訪客，而以當(dāng)?shù)厝藶橹?，具有推?dòng)地方認(rèn)同的潛力，實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)的遺產(chǎn)教育目標(biāo)。

對(duì)外的鄉(xiāng)人表演以舞臺(tái)演出為主，利用原有歷史建筑或在新建舞臺(tái)空間上，為訪客表演具有“地方特色”的歌舞、戲劇或儀式。但這種呈現(xiàn)地方特色的節(jié)目設(shè)計(jì)可能并非出于文化創(chuàng)新，而更多考量消費(fèi)需求，因此往往脫離了原有語(yǔ)境，與當(dāng)?shù)厝粘Ｉ睢⑽幕永m(xù)沒(méi)有直接聯(lián)系。從感官體驗(yàn)來(lái)說(shuō)，舞臺(tái)演出為訪客提供了更多維的感知方式，但仍然因舞臺(tái)距離而難以產(chǎn)生表演者與觀看者的真實(shí)互動(dòng)，舞臺(tái)前后的真實(shí)性差異也背離了社區(qū)參與的初衷。

三、切實(shí)可行的“中間路線”

鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的文化體驗(yàn)應(yīng)當(dāng)是呈現(xiàn)活態(tài)文化、促進(jìn)主體間互動(dòng)的，由此實(shí)現(xiàn)教育功能：一方面激發(fā)社區(qū)的文化自覺(jué)，一方面提升訪客的情境學(xué)習(xí)。在既有的遺產(chǎn)實(shí)踐之中，由于理念和實(shí)施的偏差，很難完全滿足我國(guó)現(xiàn)階段對(duì)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)文化體驗(yàn)的訴求。在這些體驗(yàn)?zāi)Ｊ降谋容^、總結(jié)之中，根據(jù)當(dāng)下鄉(xiāng)村振興的發(fā)展需求，可以探索一條適宜的“中間路線”。

我們可以將露天博物館和生態(tài)博物館的體驗(yàn)?zāi)Ｊ揭暈樽畹蜆?biāo)準(zhǔn)和最高理想兩端，從展示對(duì)象與闡釋方式兩方面評(píng)析其是否符合活態(tài)的文化情境、多感官的價(jià)值傳播與主體間互動(dòng)三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)（見(jiàn)表1）。露天博物館模式以再造的歷史環(huán)境為展示對(duì)象，無(wú)論其使用的鄉(xiāng)土建筑真實(shí)與否，顯然都不符合鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的活態(tài)文化延續(xù)訴求，而其闡釋方式盡管在多感官體驗(yàn)之中實(shí)現(xiàn)了主體間互動(dòng)，但沒(méi)有遺產(chǎn)社區(qū)的參與。

表1 鄉(xiāng)村遺產(chǎn)體驗(yàn)?zāi)Ｊ降目偨Y(jié)與探索

我國(guó)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地常見(jiàn)的展示館和舞臺(tái)表演模式可以視為將露天博物館移植入活態(tài)村落的嘗試，它在真實(shí)延續(xù)的生活場(chǎng)景之中植入了展示館的時(shí)間切片，又試圖通過(guò)舞臺(tái)表演補(bǔ)充單一的視覺(jué)觀賞，但顯然這種體驗(yàn)方式很難完整呈現(xiàn)活態(tài)的文化情境，多種感官體驗(yàn)之間也是彼此割裂的，難以傳達(dá)多元統(tǒng)一的遺產(chǎn)價(jià)值。更為嚴(yán)重的缺陷在于，展示館和舞臺(tái)表演并不能建立訪客與社區(qū)之間的直接互動(dòng)，無(wú)法將文化體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為對(duì)內(nèi)、對(duì)外的社會(huì)教育。

生態(tài)博物館是現(xiàn)階段難以抵達(dá)的理想模式，它對(duì)訪客的先前經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知能力以及社區(qū)的文化自覺(jué)性都有極高的要求。我們以它為長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，同時(shí)引入露天博物館的專業(yè)設(shè)計(jì)思路，探索切實(shí)可行的“中間路線”。在這一折中、務(wù)實(shí)的策略之中，遺產(chǎn)專業(yè)人員仍要發(fā)揮關(guān)鍵作用，但要與社區(qū)居民密切合作，并且隱身于臺(tái)后，弱化專業(yè)聲調(diào)與話語(yǔ)模式。已有研究表明，這種專業(yè)人員參與的遺產(chǎn)實(shí)踐可能導(dǎo)致對(duì)權(quán)威化話語(yǔ)的質(zhì)疑[66]。對(duì)此有兩個(gè)改善的途徑，一是加強(qiáng)社區(qū)與專業(yè)人員的溝通、協(xié)作，將專業(yè)人員的決策者身份轉(zhuǎn)變?yōu)閰f(xié)調(diào)員、引導(dǎo)者（facilitator），優(yōu)先考慮社區(qū)權(quán)益；二是增加多學(xué)科合作，轉(zhuǎn)變單一學(xué)科或主導(dǎo)專業(yè)的工作方式[67]，形成更多不同的“聲音”，也為訪客學(xué)習(xí)的自主選擇提供可能。

總結(jié)來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)文化遺產(chǎn)實(shí)踐與社會(huì)生活、地方發(fā)展的聯(lián)結(jié)更為緊密。在鄉(xiāng)村振興的國(guó)家戰(zhàn)略之中，文化遺產(chǎn)的教育功能可以賦能文化振興。鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的復(fù)合性、活態(tài)性使得其展示、闡釋具有在地化、情境化與多感官的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也提出促進(jìn)地方文化活態(tài)傳承、雙向教育社區(qū)與訪客的要求。本文在既有博物館模式的理念梳理、實(shí)踐分析和效果比較之中，提出具有可操作性的中間路線，在社區(qū)與訪客的主體互動(dòng)之中，多維度體驗(yàn)歷史文化、加強(qiáng)地方認(rèn)同、提升教育品質(zhì)。

[基金項(xiàng)目：上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般課題（2022BCK006）]

傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)資源活態(tài)保護(hù)利用策略

但文紅 （貴州師范大學(xué) 貴州省信息與計(jì)算科學(xué)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室 貴州貴陽(yáng) 550001） 李 亮 （貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)管理科學(xué)與工程學(xué)院 貴州貴陽(yáng) 550025）

對(duì)于保留于傳統(tǒng)村落，尤其是納入非遺代表性項(xiàng)目保護(hù)名錄的文化遺產(chǎn)，我們始終在探索保護(hù)與利用的有效模式，既不能因利用不當(dāng)、保護(hù)不力而造成遺產(chǎn)的消失，也不能強(qiáng)保護(hù)而弱利用，讓傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)失去活力，“活態(tài)”保護(hù)和“活化”利用是關(guān)鍵。遵循傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)服務(wù)于鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，以傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)資源賦能鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，應(yīng)采取還民藝于市場(chǎng)、村民參與保護(hù)與利用、設(shè)計(jì)與品牌引領(lǐng)等有效策略。

一、還民藝于市場(chǎng)

市場(chǎng)是傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)資源活化利用的“試金石”，尤其是傳統(tǒng)民藝，只有在市場(chǎng)的“風(fēng)浪”考驗(yàn)中，才能讓傳統(tǒng)工匠重獲“更新”的能力和經(jīng)濟(jì)收入，在保護(hù)中不斷適應(yīng)現(xiàn)代生活需要，實(shí)現(xiàn)活化利用。

（一）分類施策與活態(tài)保護(hù)

第一類，口述傳統(tǒng)和表演藝術(shù)。這一類傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)有多種傳統(tǒng)表演形式，如歌唱、舞蹈、戲曲等，多源于鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活和宗教信仰，具有強(qiáng)烈的地方性，通常是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)社會(huì)傳承至今，被老一代人所喜愛(ài)的文化。但是，這些文化形式不適應(yīng)接受現(xiàn)代教育的年輕一代，需要首先保護(hù)起來(lái)，納入非遺保護(hù)名錄，以維護(hù)地方性鄉(xiāng)土文化的傳承。

第二類，社會(huì)實(shí)踐、儀式和節(jié)慶。這一類傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)也是在特定的村落社會(huì)和文化傳統(tǒng)中形成的，包括婚禮、葬禮、宗教儀式、祭祀、農(nóng)事節(jié)慶等，也具有強(qiáng)烈的地域性，不僅是村落社會(huì)表達(dá)對(duì)生命、自然和宇宙敬畏之情的形式，也是村落社會(huì)生活方式的核心組成部分，代際之間傳承有序，年輕人基本遵循這些傳統(tǒng)，通過(guò)這些儀式和節(jié)慶，傳承村落的文化遺產(chǎn)。這些有序傳承的社會(huì)實(shí)踐、儀式和節(jié)慶，是當(dāng)下傳統(tǒng)村落文化旅游產(chǎn)業(yè)挖掘和利用的重點(diǎn)，得到了比較好的保護(hù)與利用，比如貴州西江千戶苗寨、陜西袁家村、浙江諸葛村等成功案例。

第三類，習(xí)俗、信仰和傳統(tǒng)知識(shí)。這一類傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)包括花鳥文化、飲食習(xí)俗、民間醫(yī)藥、農(nóng)耕技藝等，強(qiáng)調(diào)人類生命和文化的整體性、綜合性和復(fù)雜性，是村民文化身份認(rèn)同感的重要基礎(chǔ)。一部分習(xí)俗、信仰和傳統(tǒng)知識(shí)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，需要采用博物館式的展示，比如女子纏足、早婚、巫醫(yī)等；另一部分體現(xiàn)人類生存智慧的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，裨益現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，應(yīng)加以活化利用傳承，比如祭祀禮儀、地方性動(dòng)植物知識(shí)、鄉(xiāng)土營(yíng)建知識(shí)等。然而，這些傳統(tǒng)文化本身就是居民日常開(kāi)展的習(xí)俗活動(dòng)和生活方式所形成的，是當(dāng)?shù)匚幕厣闹匾M成部分。它們應(yīng)該被視為供人們體驗(yàn)的文化遺產(chǎn)，而不是被商業(yè)化介入變?yōu)榧兇獾挠侄?。因此，我們要警惕商業(yè)化的介入，避免對(duì)良好的鄉(xiāng)風(fēng)民俗造成破壞。

第四類，傳統(tǒng)手工藝技能。農(nóng)耕社會(huì)形成的“村落”是一個(gè)自給自足的“共同體”，村民們掌握包括織造、刺繡、制衣、陶瓷、木雕、漆器、竹編、榨油、制鹽、營(yíng)造、烹調(diào)等幾乎所有的技藝，按照“男耕女織”的分工原則，共同維持村落生活的傳承與更新。這些傳統(tǒng)手工技藝技能，及其形成的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)，大部分受到工業(yè)化消費(fèi)品的沖擊而無(wú)法延續(xù)；一部分技藝精湛的傳統(tǒng)手工藝人，受到市場(chǎng)的追捧，進(jìn)入高端市場(chǎng)的行列，比如紫砂陶、瓷器、織錦等；還有一部分適應(yīng)了現(xiàn)代市場(chǎng)的需求，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)、機(jī)械加工結(jié)合，進(jìn)入到現(xiàn)代消費(fèi)品行列，比如金屬鍛造。

總之，傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)的活化利用，不是簡(jiǎn)單的保護(hù)加利用就能實(shí)現(xiàn)的，需要深入調(diào)查研究，分類保護(hù)后，探索適應(yīng)市場(chǎng)的活化利用方式。在參與市場(chǎng)交易的實(shí)踐中，提高村落手工藝人適應(yīng)市場(chǎng)的能力，逐漸“在地性”地培育鄉(xiāng)村文化資源特色產(chǎn)業(yè)，而不是“一蹴而就”地同質(zhì)化投入，形成千篇一律的旅游景點(diǎn)。

（二）重構(gòu)“市場(chǎng)”與活化利用

從利用的角度，傳統(tǒng)村落擁有消費(fèi)品特征的文化遺產(chǎn)，必須適應(yīng)市場(chǎng)需求的變化，以傳承價(jià)值的“唯一性”，一部分通過(guò)高端“定制”消費(fèi)市場(chǎng)，成為21世紀(jì)個(gè)性化消費(fèi)的熱點(diǎn)。傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，開(kāi)發(fā)中低端半快消品已逐漸成為地域性文化消費(fèi)體驗(yàn)的核心，比如控拜旅游銀飾、景邁山生態(tài)茶、雀鳥研學(xué)等，形成全新的村落文化產(chǎn)品消費(fèi)市場(chǎng)。村民中尤其是年輕人和新村民，也不斷地適應(yīng)消費(fèi)市場(chǎng)的變化，推動(dòng)傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)的市場(chǎng)化利用，重新定義“村落文化遺產(chǎn)資源活態(tài)利用”的核心要義，在“還藝于市”的發(fā)展策略下，結(jié)合“文化賦能鄉(xiāng)村振興”政策，在保持村落遺產(chǎn)的地域個(gè)性基礎(chǔ)上，不斷適應(yīng)現(xiàn)代消費(fèi)市場(chǎng)的需求。

一是挖掘“節(jié)日”市場(chǎng)。節(jié)日是傳統(tǒng)村落居民傳承最好的文化事項(xiàng)，不僅是鄉(xiāng)民社會(huì)文化交流與展示的場(chǎng)所，還是鄉(xiāng)村文化消費(fèi)品售賣的市場(chǎng)，更是外來(lái)者參與鄉(xiāng)村生活最重要的文化空間。充分挖掘“節(jié)日”市場(chǎng)，吸引外來(lái)客商，展示村落文化產(chǎn)品，帶動(dòng)村落特色手工、展演經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增加村民收入。

二是恢復(fù)“鄉(xiāng)土”市場(chǎng)。傳統(tǒng)村落通常都有傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)土市場(chǎng)”，如川黔的“趕場(chǎng)”、云南的“趕街子”、廣西的“趕圩”。隨著交通便利，傳統(tǒng)村落人口越來(lái)越少，這些傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)土”市場(chǎng)正在逐漸消失，被“小貨車”所替代。應(yīng)考慮在一定地域范圍內(nèi)，重新支持傳統(tǒng)村落手工業(yè)產(chǎn)品“鄉(xiāng)土”市場(chǎng)的建設(shè)，保護(hù)地域性文化消費(fèi)品的交易“渠道”，使得傳統(tǒng)手工藝者獲得市場(chǎng)交易和發(fā)展的機(jī)會(huì)，獲得基本的生存發(fā)展平臺(tái)。

三是參與“展會(huì)”市場(chǎng)。對(duì)于傳統(tǒng)村落中技藝水平得到公認(rèn)的“代表性技藝和代表性傳承人”，同時(shí)又適應(yīng)市場(chǎng)需求的，應(yīng)大力支持參與“展會(huì)”市場(chǎng)，以點(diǎn)帶面，提高村落文化產(chǎn)業(yè)的知名度和影響力，帶動(dòng)區(qū)域性文化特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

四是創(chuàng)辦“巡回”市場(chǎng)。為適應(yīng)現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)快速變化的生活方式的節(jié)奏，傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)資源的活化利用，也必須融入現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的快節(jié)奏和高效率，創(chuàng)辦國(guó)際國(guó)內(nèi)定期舉行的“巡回”市場(chǎng)，持續(xù)推出高質(zhì)量的村落傳統(tǒng)文化特色產(chǎn)業(yè)中高端消費(fèi)品，拓展市場(chǎng)渠道和消費(fèi)人群。

五是用活“網(wǎng)絡(luò)”市場(chǎng)。目前“電商”網(wǎng)絡(luò)銷售平臺(tái)，是眾多傳統(tǒng)村落手工藝從業(yè)人員對(duì)外銷售產(chǎn)品的平臺(tái)，通過(guò)“視頻”直播真實(shí)展示手工制作過(guò)程，帶動(dòng)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的銷售。同時(shí)，通過(guò)“小紅書”等網(wǎng)絡(luò)自媒體推薦，傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)也成為文化旅游體驗(yàn)的“打卡”對(duì)象，推動(dòng)傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)資源的活化利用。

因此，將傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)資源的活化利用置于“市場(chǎng)”的環(huán)境，讓文化遺產(chǎn)在與當(dāng)代生產(chǎn)生活的交流過(guò)程中，不斷地“更新”適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)“活態(tài)”的傳承、延續(xù)和發(fā)展，“還民藝于市場(chǎng)”是傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)資源活化利用的主要策略。

二、村民參與的保護(hù)與利用策略

（一）尊重村民“文化資源主人”的身份

傳統(tǒng)村落居民是傳統(tǒng)文化的主人。傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)，是村落形成以后世代村民傳承與不斷更新的文化形態(tài)，村落遺產(chǎn)保存在村民們生產(chǎn)生活之中，村民不再遵循傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式，傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)也隨之消失。但是，目前政府、專家和企業(yè)等作為非村落“社會(huì)力量”，根據(jù)“外部社會(huì)”的審美偏好、商業(yè)利益和發(fā)展目標(biāo)，影響著村落遺產(chǎn)資源的利用，忽視村民作為傳承主體的作用。對(duì)于遺產(chǎn)資源利用的市場(chǎng)前景，是否需要進(jìn)行創(chuàng)新，以及采用何種方式進(jìn)行創(chuàng)新，應(yīng)由市場(chǎng)和村民自行評(píng)判和決策，而不應(yīng)由政府或?qū)＜掖鸀闆Q定。

某些目前被消費(fèi)社會(huì)“嫌棄”的東西，其實(shí)在鄉(xiāng)村依然有著廣闊的市場(chǎng)，深受村民喜愛(ài)歡迎，還有一些可能在“未來(lái)”社會(huì)稱為“時(shí)尚”，比如“天然纖維手工布”當(dāng)下正是消費(fèi)社會(huì)追捧的目標(biāo)。同時(shí)，村落遺產(chǎn)本身就是為鄉(xiāng)村本身服務(wù)的，為消費(fèi)社會(huì)的市場(chǎng)需求而放棄為村民生產(chǎn)生活服務(wù)，把一切遺產(chǎn)資源都綁到消費(fèi)市場(chǎng)上去，既不符合文化遺產(chǎn)保護(hù)的要求，也不符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。因此，尊重村民“文化遺產(chǎn)資源主人”的身份，不以“學(xué)歷文憑”判斷村民的發(fā)展能力，尊重村民豐富的傳統(tǒng)知識(shí)、手藝和生存智慧，以村民為主體探索傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)資源活化利用的機(jī)遇、渠道，形成中國(guó)特色的傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)資源活化利用模式。

（二）培育村民的文化自信

目前傳統(tǒng)村落村民缺乏文化自信，村落文化生態(tài)環(huán)境尚需恢復(fù)。村落遺產(chǎn)隨著現(xiàn)代教育制度的普及，交通、通訊、網(wǎng)絡(luò)的便捷，外部文化主導(dǎo)著村落文化的變遷方向，由于村落新一代幾乎都在城鎮(zhèn)中長(zhǎng)大，他們對(duì)傳統(tǒng)的民俗觀念認(rèn)同度較低，導(dǎo)致村落傳統(tǒng)文化生態(tài)系統(tǒng)逐漸消失。許多非遺表演和手工藝活動(dòng)所依賴的民俗活動(dòng)幾乎無(wú)法進(jìn)行，遺產(chǎn)資源的保護(hù)和利用缺乏內(nèi)在動(dòng)力，更多地依賴政府的推動(dòng)。

因此，傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)資源活化利用過(guò)程中，培育村民的文化自信是非常重要的策略，這不僅是探索中國(guó)獨(dú)特的現(xiàn)代化道路的基礎(chǔ)，也是與西方現(xiàn)代化模式有所區(qū)別的重要基石，通過(guò)鄉(xiāng)村振興，將傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)資源活化利用起來(lái)，實(shí)現(xiàn)具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)資源活化利用現(xiàn)代化。

（三）設(shè)計(jì)村民可參與有收益的制度

第一，建立平等的資源、服務(wù)互通的鄉(xiāng)城互動(dòng)制度。鄉(xiāng)村地區(qū)的創(chuàng)造能力和技術(shù)水平相對(duì)較弱，與城市相比存在明顯差距。為了激活市場(chǎng)并提供更高質(zhì)量的文化產(chǎn)品和服務(wù)，可以引入城市的人才、創(chuàng)意和資金到鄉(xiāng)村，實(shí)現(xiàn)資源互補(bǔ)、互相服務(wù)和互為市場(chǎng)的目標(biāo)。在推動(dòng)創(chuàng)新渠道和方式方面，應(yīng)明確村落傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值和深遠(yuǎn)意義，改善相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，并積極提升地方品牌的影響力。通過(guò)企業(yè)的努力，實(shí)現(xiàn)資源和產(chǎn)品的暢通流動(dòng)，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村社會(huì)的創(chuàng)造力，通過(guò)提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品或服務(wù)吸引各類要素的流入，從而增強(qiáng)市場(chǎng)的信心。

第二，給予傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)資源活化利用特殊政策支持。為了將村落文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品、空間和服務(wù)體驗(yàn)方式，可以探索滿足個(gè)性化需求、提供定制化設(shè)計(jì)和配套的服務(wù)等策略，以實(shí)現(xiàn)品牌化經(jīng)營(yíng)的目標(biāo)。另外，策劃舉辦傳統(tǒng)手工藝市集，并利用“抖音”“小紅書”等新媒體來(lái)擴(kuò)展銷售渠道，以滿足消費(fèi)者的需求，同時(shí)促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游和新興業(yè)態(tài)的發(fā)展。

第三，建立“評(píng)估—監(jiān)測(cè)”的監(jiān)督制度。將傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)注入當(dāng)代的生產(chǎn)模式和消費(fèi)體系，實(shí)現(xiàn)其活化利用的目標(biāo)。為了確保適度有序的利用，政府機(jī)構(gòu)、專家和學(xué)者應(yīng)積極參與，發(fā)揮各方的作用，共同對(duì)傳統(tǒng)村落文化資源的開(kāi)發(fā)利用進(jìn)行監(jiān)管，加強(qiáng)產(chǎn)品知識(shí)產(chǎn)權(quán)和品牌建設(shè)的意識(shí)。同時(shí)，還需要建立外部監(jiān)督機(jī)制，進(jìn)行評(píng)估和監(jiān)測(cè)，以確?；罨玫男Ч托б妗?/p>

三、創(chuàng)意設(shè)計(jì)與品牌引領(lǐng)

（一）創(chuàng)意與設(shè)計(jì)的意義

傳統(tǒng)村落傳統(tǒng)文化所創(chuàng)造的產(chǎn)品是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的歷史與當(dāng)代生活相融合的產(chǎn)物，與工業(yè)化的產(chǎn)品相比，這兩者之間存在一定的差距。近年來(lái)，人們對(duì)傳統(tǒng)手工藝的需求已經(jīng)超越了其實(shí)用功能的局限，更加注重美感和文化元素的追求。在滿足物質(zhì)需求相對(duì)充足的情況下，人們對(duì)精神文化的追求變得更加突出和重要。所以，傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)資源的活化利用，面臨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，應(yīng)該專注于創(chuàng)造文化美感，將品牌與文化的增值融入產(chǎn)品之中，將產(chǎn)品的價(jià)值重點(diǎn)轉(zhuǎn)向其所蘊(yùn)含的精神性和文化性，充分發(fā)揮手工產(chǎn)品的獨(dú)特價(jià)值和意義。

設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)資源活化利用的“核心”重點(diǎn)。利用傳統(tǒng)遺產(chǎn)資源研發(fā)滿足現(xiàn)代消費(fèi)市場(chǎng)的產(chǎn)品，第一步就是“內(nèi)容創(chuàng)意”，是產(chǎn)業(yè)發(fā)軔最為重要的基礎(chǔ)。用傳統(tǒng)文化符號(hào)打造出最適合最滿足消費(fèi)者需求的創(chuàng)意內(nèi)容。其次，設(shè)計(jì)制作生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)是將創(chuàng)意概念和策劃方案設(shè)計(jì)制作出具體文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)活動(dòng)，包括設(shè)計(jì)制作實(shí)物形式的創(chuàng)意產(chǎn)品（如玩具、文具和時(shí)裝等）、服務(wù)形式的創(chuàng)意產(chǎn)品（如廣告、設(shè)計(jì)服務(wù)、休閑娛樂(lè)、藝術(shù)品交易等），也包括傳統(tǒng)形式的創(chuàng)意產(chǎn)品（如廣播影視以及文化藝術(shù)等）和數(shù)字形式的創(chuàng)意產(chǎn)品（如網(wǎng)絡(luò)游戲以及手機(jī)增值服務(wù)等）。最后，營(yíng)銷推廣管理產(chǎn)業(yè)是將文化創(chuàng)意產(chǎn)品通過(guò)渠道鏈和資金鏈整合推廣出去最終被用戶接受的產(chǎn)業(yè)活動(dòng)，包括利用新聞事件、廣告活動(dòng)、公關(guān)營(yíng)銷、會(huì)展路演、衍生品生產(chǎn)等多種形式。每一個(gè)環(huán)節(jié)都需要“設(shè)計(jì)”的高水平引領(lǐng)，再由產(chǎn)業(yè)鏈條的各個(gè)環(huán)節(jié)分工協(xié)作，最終形成傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)資源的活化利用體系。

（二）品牌的建設(shè)

在傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)資源活化利用中，品牌建設(shè)是非常重要的環(huán)節(jié)。要利用傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)資源本身?yè)碛小胺沁z”的品牌特性和其獨(dú)特的文化屬性，以及傳承的獨(dú)有性、民族性、區(qū)域性和嚴(yán)格的政府審核準(zhǔn)入機(jī)制，使其先天具備產(chǎn)品的安全性、特色性、新奇性，通過(guò)非遺大眾品牌建設(shè)實(shí)現(xiàn)其利用效果、效率及效益的統(tǒng)一。而利用“非遺”的品牌特性將會(huì)成為營(yíng)銷最強(qiáng)抓手，進(jìn)而激活傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)資源的活化利用，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落傳統(tǒng)文化的傳承和更新，村民傳統(tǒng)的生活方式更新到現(xiàn)代的生活方式的同時(shí)，文脈得到傳承。

“品牌”讓傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值通過(guò)物質(zhì)形態(tài)得到轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)村落的傳統(tǒng)文化資源，是特色文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，深挖文化資源的市場(chǎng)價(jià)值，以“品牌”為引領(lǐng)，引導(dǎo)傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為文化消費(fèi)品，再向文化資產(chǎn)轉(zhuǎn)化，使“文化資源”變成“文化資產(chǎn)”，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)資源的活化利用。在此過(guò)程中開(kāi)放資本的介入，可以迅速覆蓋推動(dòng)村落文化產(chǎn)業(yè)鏈條的建立，在遺產(chǎn)資源活化利用的同時(shí)，綜合運(yùn)用資本工具促進(jìn)非遺項(xiàng)目更加專業(yè)、精準(zhǔn)、高效發(fā)展，可以有效地平衡利益和文化保護(hù)之間的關(guān)系。

[本文系國(guó)家重點(diǎn)研發(fā)計(jì)劃項(xiàng)目（SQ2020YFC1522300）子課題“傳統(tǒng)村落民俗民藝及原住民生活活態(tài)保護(hù)與利用策略研究”的成果之一]

非遺活態(tài)保護(hù)與鄉(xiāng)村振興的互洽性分析

李傳歡 （中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院 北京 100029）

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》）側(cè)重于關(guān)注與人類生活息息相關(guān)的非物質(zhì)文化傳統(tǒng)，而它們不可避免地要與人、物、地方相關(guān)聯(lián)，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱“非遺”）的保護(hù)對(duì)象可以被看作是20世紀(jì)世界現(xiàn)代化和全球化開(kāi)始之前的傳統(tǒng)生活的發(fā)展成果，它們（不同社群的傳統(tǒng)生活方式）至今大都仍處于傳續(xù)發(fā)展的過(guò)程中。國(guó)際文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域自1990年代以來(lái)在《公約》基本框架②細(xì)化為九個(gè)步驟，即確認(rèn)（identification）、建檔（documentation）、研究（research）、保存（preservation）、保護(hù)（protection）、宣傳（promotion）、弘揚(yáng)（enhancement）、傳承（transmission）、振興（revitalization）。關(guān)于與《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》工作框架有關(guān)的具體內(nèi)容及相關(guān)文書，詳見(jiàn)：聯(lián)合國(guó)教科文組織官方網(wǎng)站 https://ich.unesco.org/en/convention。指導(dǎo)下開(kāi)展的工作充分顯示出對(duì)遺產(chǎn)維度新拓展及其保護(hù)方法的有效性，“活態(tài)”維度和“活態(tài)保護(hù)”即是其中的重要內(nèi)容，我們正面對(duì)著本質(zhì)上是不斷變化著的、活的傳統(tǒng)，如何將其與當(dāng)下的社會(huì)建構(gòu)過(guò)程相聯(lián)系是我們的重要任務(wù)。正是在這一層面上，《公約》創(chuàng)造性地構(gòu)建了文化遺產(chǎn)新的保護(hù)范式——活態(tài)保護(hù)，從整體論的立場(chǎng)為那些仍保持動(dòng)態(tài)、開(kāi)放和鮮活特征，不適于“被隔離、被凍結(jié)”的文化遺產(chǎn)，提供了一套具有潛力的“脫險(xiǎn)通道”。活態(tài)保護(hù)范式使遺產(chǎn)不再僅限于專業(yè)技術(shù)層面，超越遺產(chǎn)本體價(jià)值的社會(huì)價(jià)值成為遺產(chǎn)價(jià)值評(píng)估的主軸，遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐直接關(guān)系著社區(qū)居民生活質(zhì)量的改善與發(fā)展。

活態(tài)是非遺的本質(zhì)特性。《公約》中定義非遺的第二句話強(qiáng)調(diào)：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重?！盵68]這句補(bǔ)充性定義明晰了理解非遺之“活態(tài)”的三個(gè)關(guān)鍵要素：世代相傳、互動(dòng)和不斷地再創(chuàng)造、認(rèn)同感和持續(xù)感。從人類學(xué)的視野看，非遺作為一代代人在與大自然持續(xù)不斷的“過(guò)招”中練就的“十八般武藝”，貫通了文化人類學(xué)和體質(zhì)人類學(xué)，即通過(guò)不斷更新或持續(xù)使用來(lái)維系文化傳統(tǒng)與承載者之間的具身性關(guān)系?！笆褂谩笔恰盎顟B(tài)”的應(yīng)有之義，但若僅以“使用”來(lái)描述非遺的流動(dòng)形態(tài)，既不足以完全表達(dá)“活態(tài)”含義，也不足以揭示文化遺產(chǎn)核心價(jià)值。對(duì)非遺的理解與認(rèn)知使我們開(kāi)始關(guān)注到其生成原則，即非遺之活態(tài)來(lái)自于“人—非物質(zhì)對(duì)象—觀念”之間經(jīng)由具身行為和記憶機(jī)制建立的深刻的情感連接，一旦這一連接斷裂，活態(tài)即成為死物。這即是說(shuō)，非遺傳續(xù)實(shí)踐的核心在于參與者與文化傳統(tǒng)間的私人價(jià)值關(guān)聯(lián)，其將在知覺(jué)體驗(yàn)中匯聚成群體共同的情感連接，進(jìn)而形成社會(huì)共同體的認(rèn)知。比如在某些傳統(tǒng)節(jié)日等集體參與的文化活動(dòng)中，每個(gè)參與者自身亦是互相作為彼此知覺(jué)體驗(yàn)的對(duì)象——在空間體驗(yàn)上形成更為復(fù)雜的知覺(jué)“網(wǎng)絡(luò)”，在時(shí)間體驗(yàn)上形成知覺(jué)的“節(jié)奏”。因此，即使普通參與者并不知曉或理解傳統(tǒng)中的秩序與法則，他們也能從共同體驗(yàn)和認(rèn)知中獲取更具有超越性的記憶與身體經(jīng)驗(yàn)，對(duì)周圍的生態(tài)空間形成自身的理解，與內(nèi)在的法則產(chǎn)生共鳴。反過(guò)來(lái)，這樣的共同經(jīng)驗(yàn)和記憶又會(huì)激發(fā)或引導(dǎo)社會(huì)中的個(gè)體自主的行動(dòng)，從而維持文化傳統(tǒng)持久的“活態(tài)”。本質(zhì)而言，非遺的關(guān)鍵在于作為文化認(rèn)同的媒介，維系先輩們的生活記憶與后代子孫的聯(lián)系，從而為不同時(shí)期的人們提供認(rèn)同感和持續(xù)感。

活態(tài)保護(hù)是非遺的“脫險(xiǎn)通道”?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要保證”，這是《公約》結(jié)成的基本共識(shí)③2013年6月，為紀(jì)念《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》通過(guò)10周年，在成都舉行國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大會(huì)，發(fā)表《成都展望》?！冻啥颊雇窂?qiáng)調(diào)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的保證，這是《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的基本認(rèn)識(shí)。2013年5月，聯(lián)合國(guó)教科文組織在杭州舉辦的“世界文化大會(huì)”將其主題定為“文化，可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵”。會(huì)議成果文件《杭州宣言》指出，“包容性的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)應(yīng)該……通過(guò)對(duì)遺產(chǎn)的持續(xù)性保護(hù)和促進(jìn)來(lái)實(shí)現(xiàn)”。聯(lián)合國(guó)制定的《2015年后全球發(fā)展議程》強(qiáng)調(diào)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人類生活的各個(gè)領(lǐng)域中發(fā)揮的重要作用都應(yīng)受到重視。我們呼吁國(guó)際社會(huì)重申基于上述認(rèn)識(shí)的國(guó)際承諾。參見(jiàn)：https://www.chinafolklore.org/web/index.php?NewsID=11566。。非遺之所以能被視為社會(huì)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力基礎(chǔ)，可以從文化工具論的角度進(jìn)行相對(duì)完整的闡釋。文化工具論認(rèn)為，文化是人在滿足自身需求的過(guò)程中的創(chuàng)造物，一切文化成果都與人的需求有關(guān)，文化是滿足人之需求的工具。文化對(duì)其創(chuàng)造者、傳承者之需求的滿足效用可稱作“文化報(bào)答力”④與把文化視為人之本或民族之本的文化本位論不同，文化工具論的要端是把文化看作是滿足人需求的工具。所謂文化報(bào)答力，是指文化具有滿足人自身需求的效用，這種效用就是文化作為工具對(duì)其創(chuàng)造者即人的報(bào)答。一種文化滿足人自身需求的效用大，它的報(bào)答力就大，反之則小。文化報(bào)答力一般來(lái)說(shuō)不會(huì)是永恒不變的，而是呈現(xiàn)逐漸遞減的趨勢(shì)。參見(jiàn)：韓東屏. 文化工具論論綱[J]. 河北學(xué)刊，2008（5）：162-167.。。從理論上講，既然人的需求始終在發(fā)展變化，而任何一種文化最初都是由首創(chuàng)者按當(dāng)時(shí)的需要?jiǎng)?chuàng)造出來(lái)，就此可知，其文化報(bào)答力總是對(duì)首創(chuàng)者來(lái)說(shuō)顯得最大，而對(duì)越來(lái)越往后的時(shí)代或使用者來(lái)說(shuō)，勢(shì)必會(huì)呈現(xiàn)出報(bào)答力遞減的趨勢(shì)。后來(lái)的使用者為了使該工具滿足新的需求，自然會(huì)按照自己的需求對(duì)該工具進(jìn)行改造，或者創(chuàng)造出新的更適合本時(shí)代的同類替代工具。因此，一切文化都將遵循文化報(bào)答力之有限性規(guī)律，當(dāng)其報(bào)答力不符合使用者的效用預(yù)期時(shí)，或在歷史傳承的基礎(chǔ)上磊續(xù)當(dāng)代的砌筑，經(jīng)由報(bào)答力的提升繼續(xù)走向未來(lái)生活，或因使用者的需求趣向發(fā)生了變化或轉(zhuǎn)移，沒(méi)有了要求人們繼續(xù)使用它的理由，逐漸被定格于某一時(shí)間刻度，消逝在歷史的塵埃中?；谏鲜隼碛?，非遺作為一種傳承并延續(xù)使用至今、不斷變化與發(fā)展著的活態(tài)文化，必然需要不斷經(jīng)歷時(shí)代的陶冶，有賴于每一代持有者和使用者為其砌筑發(fā)展的基石，與此同時(shí)，其作為相關(guān)社區(qū)特有的生活方式，勢(shì)必會(huì)與社區(qū)永續(xù)發(fā)展緊密聯(lián)系，在地方社區(qū)生活的各個(gè)方面發(fā)揮重要作用。綜上可得出的一個(gè)基本共識(shí)是：將非遺視作文化的“最終成果”加以“保存”的理念是有偏頗的，而應(yīng)當(dāng)把人類文化創(chuàng)造和實(shí)施的“活動(dòng)與過(guò)程”視為非遺本身[69]。非遺活態(tài)保護(hù)的要義正是通過(guò)引導(dǎo)人們對(duì)日常生活世界的自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)維系文化傳統(tǒng)與當(dāng)代生活樣態(tài)之間的有效連接。

活態(tài)文化保護(hù)與社區(qū)發(fā)展是非遺實(shí)踐的一體兩面。非遺是傳統(tǒng)社區(qū)于日常生活中具有生成性的文化實(shí)踐，并作為社群或個(gè)人適應(yīng)其整個(gè)環(huán)境的工具，塑造了特定群體的生活方式。非遺又因此被看作是特定社群在生產(chǎn)和生活范圍內(nèi)的“內(nèi)在的和外在的行為模式”[70]，具有為整個(gè)群體共享的傾向與特點(diǎn)。正因?yàn)榉沁z始終關(guān)涉著具體的群體或個(gè)人，是日常生活世界中能夠在代際之間被獲得和傳播的活態(tài)文化，討論非遺須兼顧“文化”和“社會(huì)”兩大范疇。地方鄉(xiāng)村社區(qū)是融合“文化”和“社會(huì)”概念的最小單位，亦是非遺的核心承載地。費(fèi)孝通先生指出，“以全盤社會(huì)結(jié)構(gòu)作為研究對(duì)象，這對(duì)象不能是概然性的，必須是具體的社區(qū)，因?yàn)槁?lián)系著各個(gè)社會(huì)制度的是人們的生活，人們的生活有時(shí)空坐落，這就是社區(qū)?！盵71]聯(lián)合國(guó)教科文組織在非遺法規(guī)文件及各種操作性文件中反復(fù)予以確認(rèn)和重申：尊重社區(qū)和確保社區(qū)參與是開(kāi)展非遺保護(hù)工作的基本前提和行動(dòng)基石[72]。不難理解，社區(qū)之所以成為非遺保護(hù)的核心關(guān)鍵詞，源于非遺始終被它的創(chuàng)造者和使用者所擁有（而非缺席的管理者），是包括鄉(xiāng)村在內(nèi)的相關(guān)社區(qū)當(dāng)下及未來(lái)生活中不可或缺的一部分。由于非遺與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)密不可分，對(duì)非遺的保護(hù)和管理離不開(kāi)當(dāng)?shù)孛癖姾蜕鐓^(qū)的參與與支持，他們作為文化繼承者和遺產(chǎn)擁有者，對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)的意愿發(fā)揮著關(guān)鍵作用。因此，非遺保護(hù)工作發(fā)力的前提是充分尊重非遺所屬社區(qū)、群體和個(gè)人的意愿和權(quán)益，保護(hù)工作也應(yīng)首先服務(wù)于相關(guān)社區(qū)的發(fā)展。

非遺活態(tài)保護(hù)旨在開(kāi)辟一條以鄉(xiāng)村文化傳承助推社區(qū)發(fā)展、以社區(qū)發(fā)展葆育文化傳統(tǒng)的新路徑。非遺的生產(chǎn)、共享和增量特點(diǎn)，使其不僅可以縱向展開(kāi)文化實(shí)踐，也可以橫向聯(lián)結(jié)其他社會(huì)工程領(lǐng)域，形成多種“非遺+”模式，進(jìn)入到社會(huì)治理的各個(gè)層面。在鄉(xiāng)村振興的框架下，非遺的存續(xù)及其對(duì)所屬社區(qū)的“益處”成為我們討論的中心話題。既有的許多研究已反復(fù)論證，認(rèn)為非遺保護(hù)和鄉(xiāng)村振興之間存在一種耦合關(guān)系，兩項(xiàng)制度在鄉(xiāng)村社會(huì)的對(duì)接與融合呈現(xiàn)出邏輯互洽和目的一致的同構(gòu)特點(diǎn)，并針對(duì)它們之間如何達(dá)成積極的相互賦能效果提出了系列策略。然而，大量的非遺項(xiàng)目保護(hù)實(shí)踐卻表現(xiàn)出一種消極甚至截然相反的實(shí)操困境，比如：因非遺概念及其工作原則在各種實(shí)際操作過(guò)程中遭遇到被誤讀、誤解、誤用的情況，以社區(qū)為中心、社區(qū)參與和社區(qū)受益的理念內(nèi)核被懸置；此外，模式化的工作框架和同質(zhì)化的具體實(shí)踐造成了文化復(fù)古、去語(yǔ)境化、過(guò)度商業(yè)化等諸多具體困境[73]。邏輯認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)情境的張力表明，非遺和鄉(xiāng)村振興或許在概念層面存在著一種堪稱完美的聯(lián)結(jié)，但非遺保護(hù)和鄉(xiāng)村振興的行動(dòng)過(guò)程之間似乎并不天然存在一個(gè)極具實(shí)操性的整體實(shí)踐框架。而要真正在二者之間形成一個(gè)“兩難自解”的工作框架，必須破解具體的實(shí)操困境背后所反映的工作原則與框架建設(shè)問(wèn)題。

以將非遺過(guò)度商業(yè)化為例。如各地的手工藝類非遺項(xiàng)目，其經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)進(jìn)程倘若是由相關(guān)社區(qū)自主掌握，且項(xiàng)目活動(dòng)的主要受益方是相關(guān)社區(qū)，此類非遺資源的商業(yè)轉(zhuǎn)化應(yīng)該被視為是一種合理的保護(hù)措施。然而，非遺保護(hù)作為我國(guó)一項(xiàng)重大文化政策，各級(jí)地方政府作為政策執(zhí)行者，長(zhǎng)期以來(lái)的一種傾向是希望把文化資源能夠直接資本化，而不是以一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值判斷來(lái)考慮⑤需要特別指出的是，把文化資源直接資本化的工具理念區(qū)別于前文的“文化工具論”，后者是人本視野下對(duì)自由自覺(jué)的活動(dòng)狀態(tài)下的人之需求的滿足。。事實(shí)上部分傳承人和相關(guān)社區(qū)也存在這種傾向。在此情境下，非遺傳承因屈從于消費(fèi)市場(chǎng)的操控，其傳續(xù)過(guò)程被簡(jiǎn)化為外在形式的模仿，“受益”被簡(jiǎn)化為經(jīng)濟(jì)利益的獲得，由此造成對(duì)文化傳統(tǒng)內(nèi)涵關(guān)注的缺失及其他層面的價(jià)值被放逐，非遺在其相關(guān)社區(qū)中的文化意義與社會(huì)功能被漠視與消解，進(jìn)一步影響非遺的品質(zhì)和存續(xù)力。當(dāng)非遺作為一種有效的改造技術(shù)介入地方社區(qū)發(fā)展時(shí)，面對(duì)非遺項(xiàng)目因過(guò)度商業(yè)化及旅游開(kāi)發(fā)可能造成其性質(zhì)的扭曲，我們似乎只能重返《公約》的兩個(gè)基本面向：在價(jià)值導(dǎo)向?qū)用鎻?qiáng)調(diào)保護(hù)社區(qū)傳統(tǒng)與尊重社區(qū)民眾主體的絕對(duì)優(yōu)先性，在工作理念層面強(qiáng)調(diào)優(yōu)先保障社區(qū)民眾的文化權(quán)利和社區(qū)的發(fā)展權(quán)利[74]。這并非是僅存在于相關(guān)利益方邏輯語(yǔ)言層面的主觀愿望，而是真正在實(shí)踐環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)與鄉(xiāng)村振興之耦合的唯一通路。當(dāng)然，這是一個(gè)長(zhǎng)期對(duì)話、協(xié)調(diào)與實(shí)踐的過(guò)程，需要當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、政府以及研究者等各方持續(xù)參與實(shí)踐并反饋調(diào)整。

在全球化與地方化語(yǔ)境下，探索本土文化發(fā)展模式以及尋求傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是現(xiàn)代社會(huì)各民族國(guó)家的普遍訴求。就中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，地方社會(huì)的文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐從來(lái)不是一個(gè)純粹的文化事業(yè)問(wèn)題，而是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，它與地方發(fā)展、國(guó)家建設(shè)緊密相連[75]。全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要國(guó)策之一，其中非遺保護(hù)與傳承蘊(yùn)藏著“謀劃振興”的“大乾坤”，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略重要的平臺(tái)與手段?；谶@一事實(shí)，在鄉(xiāng)村全面振興和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的宏觀畛域下，文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐要與地方發(fā)展相結(jié)合，以地方的可持續(xù)發(fā)展作為遺產(chǎn)保護(hù)的目標(biāo)。只有把非遺保護(hù)融入鄉(xiāng)村社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，讓非遺實(shí)踐真正回歸民間，才能使非遺的傳承與保護(hù)成為民眾文化自覺(jué)與文化自信的沃土，也才有可能在真正意義上踐行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。