張穎嵐 （浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院 浙江杭州 310013）

劉 騁 （浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院 浙江杭州 310013；浙江大學(xué)紹興研究院 浙江紹興 312000）

隨著我國(guó)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和社會(huì)生活的急劇變化，尤其是在新農(nóng)村建設(shè)和快速城鎮(zhèn)化的背景下，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和鄉(xiāng)村文化保護(hù)之間的矛盾日漸突出，許多作為中華傳統(tǒng)文化根源、物質(zhì)和精神文化載體的傳統(tǒng)村落正在走向滅亡[1]。在現(xiàn)代化和資本化的裹挾中，傳統(tǒng)村落數(shù)量銳減、空間縮水、原有功能日漸瓦解，保護(hù)與發(fā)展矛盾日漸突出，正面臨著建筑與人居環(huán)境等物質(zhì)文化破壞、村落的非物質(zhì)文化衰落、社區(qū)治理與制度建設(shè)缺位、可持續(xù)發(fā)展受阻、保護(hù)與利用沖突等多重問(wèn)題[2]，不斷經(jīng)歷著地域空間分裂與整合、文化功能分化與變遷以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的失序與重組[3]?；诖?，國(guó)家相繼出臺(tái)多項(xiàng)政策性文件，如《中共中央辦公廳 國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于在城鄉(xiāng)建設(shè)中加強(qiáng)歷史文化保護(hù)傳承的意見(jiàn)》《自然資源部 國(guó)家文物局關(guān)于在國(guó)土空間規(guī)劃編制和實(shí)施中加強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)管理的指導(dǎo)意見(jiàn)》等，積極引導(dǎo)新時(shí)代背景下城鄉(xiāng)融合進(jìn)程中的傳統(tǒng)村落價(jià)值重構(gòu)和空間再生產(chǎn)。

當(dāng)前，傳統(tǒng)村落研究主要集中于價(jià)值認(rèn)知、空間規(guī)劃、保護(hù)模式、有機(jī)更新及旅游開(kāi)發(fā)等方面，孫華、翟洲燕、李伯華、傅才武等學(xué)者已從不同視角對(duì)城鄉(xiāng)融合進(jìn)程中傳統(tǒng)村落的保護(hù)利用問(wèn)題展開(kāi)論證①詳見(jiàn)：孫華. 傳統(tǒng)村落的性質(zhì)與問(wèn)題——我國(guó)鄉(xiāng)村文化景觀保護(hù)與利用芻議之一[J]. 中國(guó)文化遺產(chǎn)，2015（4）：50-57；孫華. 傳統(tǒng)村落保護(hù)的學(xué)科與方法——中國(guó)鄉(xiāng)村文化景觀保護(hù)與利用芻議之二[J]. 中國(guó)文化遺產(chǎn)，2015（5）：62-70；孫華. 傳統(tǒng)村落保護(hù)規(guī)劃與行動(dòng)——中國(guó)鄉(xiāng)村文化景觀保護(hù)與利用芻議之三[J]. 中國(guó)文化遺產(chǎn)，2015（6）：68-76；翟洲燕，李同昇，常芳，等. 傳統(tǒng)村落文化對(duì)城鄉(xiāng)一體化的統(tǒng)籌性響應(yīng)機(jī)理[J]. 人文地理，2017（4）：30-36；李伯華，劉沛林，竇銀娣，等. 中國(guó)傳統(tǒng)村落人居環(huán)境轉(zhuǎn)型發(fā)展及其研究進(jìn)展[J]. 地理研究，2017（10）：1886-1900；傅才武，李俊辰. 旅游場(chǎng)域中傳統(tǒng)村落文化空間的生產(chǎn)邏輯與價(jià)值回歸[J]. 江漢論壇，2022（10）：131-137.。與此同時(shí)，國(guó)際學(xué)界的歷史村鎮(zhèn)研究②“歷史村鎮(zhèn)”是國(guó)際通用的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，但在不同國(guó)家的不同語(yǔ)境中指代范疇略有差異。國(guó)際社會(huì)多稱(chēng)之為歷史城鎮(zhèn)（Historical Towns）或歷史村鎮(zhèn)（Historical Towns and Villages）等，在我國(guó)則有歷史文化村鎮(zhèn)、歷史文化名鎮(zhèn)名村、傳統(tǒng)村落等多種稱(chēng)謂。歷史村鎮(zhèn)包括但不限于傳統(tǒng)村落，在此采用“歷史村鎮(zhèn)”，以更為宏觀全面地概述當(dāng)前國(guó)際學(xué)術(shù)前沿。更為關(guān)注遺產(chǎn)價(jià)值思辨和空間再生產(chǎn)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)生態(tài)、文化和社會(huì)屬性在空間中的相互關(guān)系與相互作用[4]，如Schwarz等倡導(dǎo)立足歷史村鎮(zhèn)的“地方性”，重新進(jìn)行價(jià)值認(rèn)知，并分析其在生活環(huán)境和社會(huì)發(fā)展中的作用[5]；Hakim主張關(guān)注歷史村鎮(zhèn)的動(dòng)態(tài)生成過(guò)程，明確其空間生產(chǎn)過(guò)程與結(jié)果，以促進(jìn)城鎮(zhèn)發(fā)展和鄰里和諧[6]；Lai關(guān)注歷史村鎮(zhèn)中文化空間的功能與效應(yīng)，并指出文化空間是其生存與發(fā)展的關(guān)鍵，是其日?；顒?dòng)、社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)活力產(chǎn)生的根源與結(jié)果，有利于身份認(rèn)同和文化認(rèn)同的建構(gòu)[7]；Bengs認(rèn)為應(yīng)思辨地看待歷史村鎮(zhèn)的保護(hù)，其保護(hù)利用、土地開(kāi)發(fā)等組織工作均應(yīng)符合公共產(chǎn)品及公共事業(yè)的組織要求[8]；Stern等認(rèn)為品牌效應(yīng)可促使歷史村鎮(zhèn)快速旅游化，但也會(huì)因此限制其潛在的可持續(xù)發(fā)展路徑探索[9]。

通過(guò)對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)：國(guó)內(nèi)外學(xué)者均關(guān)注傳統(tǒng)村落的保護(hù)利用及可持續(xù)發(fā)展，但國(guó)內(nèi)學(xué)者多聚焦于本體保護(hù)或活化利用，對(duì)因社會(huì)變化而引發(fā)的遺產(chǎn)價(jià)值演變和空間再生產(chǎn)的內(nèi)在邏輯與實(shí)現(xiàn)路徑等機(jī)理剖析深度不足。因此，有必要從遺產(chǎn)思辨和空間再生產(chǎn)視角出發(fā)，厘清城鄉(xiāng)一體化背景下傳統(tǒng)村落的現(xiàn)實(shí)困境與發(fā)展方向，明確其價(jià)值演變邏輯與價(jià)值重構(gòu)方法，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的空間再生產(chǎn)與社會(huì)轉(zhuǎn)型，推動(dòng)傳統(tǒng)村落的有序保護(hù)和城鄉(xiāng)融合的有序發(fā)展。

浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)達(dá)、城鎮(zhèn)化水平高。2022年浙江省城鎮(zhèn)化率為73.4%，遠(yuǎn)高于全國(guó)常住人口城鎮(zhèn)化率65.22%。經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展使身處二元結(jié)構(gòu)夾縫中的傳統(tǒng)村落面臨重大挑戰(zhàn)，歷史文化和生態(tài)環(huán)境的自然消亡與建設(shè)破壞等問(wèn)題日益嚴(yán)峻。為有效改善農(nóng)村生產(chǎn)、生活、生態(tài)的“三生”環(huán)境，2003年，時(shí)任浙江省委書(shū)記的習(xí)近平就提出了“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，并啟動(dòng)實(shí)施了“千村示范、萬(wàn)村整治”工程（簡(jiǎn)稱(chēng)為“千萬(wàn)工程”），形成了“政府引導(dǎo)、多元主體、廣泛參與”的農(nóng)村人居環(huán)境協(xié)作治理格局[10]?！扒f(wàn)工程”從“千村示范、萬(wàn)村整治”到“千村精品、萬(wàn)村美麗”再到“千村未來(lái)、萬(wàn)村共富”，探索出一條以農(nóng)村人居環(huán)境整治小切口推動(dòng)鄉(xiāng)村全面振興的科學(xué)路徑[11]。同時(shí)，“千萬(wàn)工程”還兼顧傳統(tǒng)村落的歷史與空間、物質(zhì)與非物質(zhì)等維度，創(chuàng)造性走出一條“價(jià)值重構(gòu)推動(dòng)空間再生產(chǎn)”的傳統(tǒng)村落保護(hù)利用“浙江之路”。

浙江“千萬(wàn)工程”是具有代表性的傳統(tǒng)村落保護(hù)傳承利用實(shí)踐案例，在新時(shí)代背景下對(duì)其進(jìn)行認(rèn)知思辨與內(nèi)涵挖掘，有助于為我國(guó)傳統(tǒng)村落的活化轉(zhuǎn)型提供可資借鑒的發(fā)展路徑和參考范式，兼具學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

一、認(rèn)知困境：城鄉(xiāng)一體化中的二元結(jié)構(gòu)沖突

城鄉(xiāng)發(fā)展一體化是國(guó)家現(xiàn)代化的重要標(biāo)志[12]，其實(shí)質(zhì)是城鄉(xiāng)聯(lián)動(dòng)發(fā)展中不斷實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化共融的過(guò)程[13]。近30年來(lái)，伴隨著快速工業(yè)化、城鎮(zhèn)化發(fā)展，中國(guó)城鄉(xiāng)關(guān)系出現(xiàn)了顯著的變化，特別是城鄉(xiāng)地域結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)均發(fā)生了快速演化[14]，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、鄉(xiāng)村發(fā)展不充分等問(wèn)題日益突出[15]。尤其是在“鄉(xiāng)土性”與“空間性”互為依托的傳統(tǒng)村落，城鄉(xiāng)分治、土地分治、人地分離的二元結(jié)構(gòu)沖突使其保護(hù)與發(fā)展矛盾尖銳，并因空間沖突、民生矛盾及價(jià)值消解陷入傳統(tǒng)村落價(jià)值認(rèn)知困境。

（一）空間沖突

傳統(tǒng)村落是在廣大鄉(xiāng)村地區(qū)形成的人口居住聚落，在自然和人文因素作用下形成獨(dú)特的空間結(jié)構(gòu)和空間形態(tài)[16]。隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，傳統(tǒng)村落同城市建成區(qū)發(fā)生物理空間沖突，致使一些傳統(tǒng)村落的物理空間范圍縮水、空間形態(tài)破壞、空間功能衰敗、空間結(jié)構(gòu)解體、生存空間消亡。一方面，城市擴(kuò)張嚴(yán)重?cái)D壓傳統(tǒng)村落的物理空間，致使傳統(tǒng)村落數(shù)量銳減。據(jù)《中國(guó)傳統(tǒng)村落藍(lán)皮書(shū)：中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)調(diào)查報(bào)告（2017）》統(tǒng)計(jì)，2004—2010年間，長(zhǎng)江黃河流域傳統(tǒng)村落數(shù)量減少3998個(gè)，平均每年遞減7.3%；2010年課題組深度調(diào)研1033個(gè)傳統(tǒng)村落，至2014年回訪(fǎng)時(shí)消失461個(gè)，平均每年消失約11%的傳統(tǒng)村落[17]。與此同時(shí)，二元結(jié)構(gòu)對(duì)立逐步異化傳統(tǒng)村落的村域空間，誘發(fā)文化空間衰敗和公共空間轉(zhuǎn)型失敗等現(xiàn)實(shí)沖突，傳統(tǒng)村落“空心化”問(wèn)題日益嚴(yán)峻，中青年及精英外流問(wèn)題突出，導(dǎo)致文化空間的自然衰敗和文化斷層。另一方面，部分資源豐富、交通便利、特色突出的傳統(tǒng)村落進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，但在資本利益誘導(dǎo)下極易發(fā)生“建設(shè)性破壞”，原有的居住空間、文化空間被商業(yè)空間擠壓，原有公共空間的禮儀性和社會(huì)性轉(zhuǎn)為商業(yè)性和表演性，進(jìn)而加重了村域空間的異化和社會(huì)的異質(zhì)性，引發(fā)民生問(wèn)題。

（二） 民生矛盾

傳統(tǒng)村落是基于地緣、血緣、業(yè)緣發(fā)展起來(lái)的地域性鄉(xiāng)村社會(huì)共同體，鄉(xiāng)村文化空間在傳統(tǒng)村落的變遷過(guò)程中起到了保存集體記憶、促進(jìn)民族認(rèn)同、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用[18]。物質(zhì)空間和精神空間的沖突導(dǎo)致傳統(tǒng)村落民生矛盾日漸激化，一是多數(shù)傳統(tǒng)村落“重保護(hù)輕發(fā)展”，致使村落原住民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同基礎(chǔ)設(shè)施落后、就業(yè)機(jī)會(huì)缺乏、生產(chǎn)生活受限的落后現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生矛盾；二是部分傳統(tǒng)村落“重旅游輕保護(hù)”，致使村落真實(shí)性、完整性、生態(tài)環(huán)境和人居環(huán)境遭受破壞，村落原住民無(wú)法進(jìn)行正常生產(chǎn)生活，進(jìn)而影響原住民及各類(lèi)資本保護(hù)與投資積極性，嚴(yán)重掣肘傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展；三是囿于文化遺產(chǎn)保護(hù)政策所限，傳統(tǒng)村落修繕?lè)鹿ぷ骶杞?jīng)專(zhuān)業(yè)部門(mén)設(shè)計(jì)、層層審批，并交由具備古建筑保護(hù)資質(zhì)的單位承擔(dān)，耗時(shí)久、流程復(fù)雜且政府補(bǔ)貼有限，加之村落空心化和老齡化，多數(shù)傳統(tǒng)村落普遍面臨著居民破壞和居民貧困問(wèn)題，等級(jí)較低或無(wú)等級(jí)的傳統(tǒng)民居逐步自然消亡；四是因人口外流導(dǎo)致傳統(tǒng)村落的鄉(xiāng)規(guī)民約逐步瓦解、鄉(xiāng)風(fēng)民俗日漸衰敗，村落集體記憶和文化傳承面臨“斷層”困境，引發(fā)傳統(tǒng)村落的價(jià)值消解和步履維艱。

（三） 價(jià)值消解

傳統(tǒng)村落在脫離歷史語(yǔ)境后，其功能與作用也隨之發(fā)生變化。尤其是在現(xiàn)代化和資本化熱潮中，傳統(tǒng)村落不可避免地卷入旅游化和商業(yè)化之中。旅游開(kāi)發(fā)一定程度上帶動(dòng)了傳統(tǒng)村落的價(jià)值傳承與社會(huì)發(fā)展，但也不可避免地產(chǎn)生過(guò)度商業(yè)化、社會(huì)分層加劇、旅游容量超載、村落環(huán)境破壞以及利益相關(guān)方矛盾加劇等消極影響[19]，進(jìn)而導(dǎo)致遺產(chǎn)地原真性日漸“符號(hào)化”[20]，傳統(tǒng)村落的原有價(jià)值逐步被消解。在這一過(guò)程中，多數(shù)傳統(tǒng)村落的歷史、藝術(shù)、科學(xué)等本體價(jià)值成為旅游化和商業(yè)化的基石，并被加工成“想象中的真實(shí)”進(jìn)行闡釋傳播，展示給游客和各類(lèi)資本“偽真實(shí)”；精神、教育、生態(tài)、社會(huì)等衍生價(jià)值則讓位于經(jīng)濟(jì)價(jià)值，成為資本化過(guò)程中的附屬物，并同“偽真實(shí)”共同“遮蓋”城鄉(xiāng)一體化中的二元結(jié)構(gòu)沖突，致使傳統(tǒng)村落成為商業(yè)開(kāi)發(fā)的產(chǎn)物，進(jìn)一步增大空間沖突和民生矛盾，固化二元對(duì)立。

綜上，傳統(tǒng)村落作為活態(tài)的人類(lèi)生產(chǎn)、生活、居住系統(tǒng)，學(xué)界對(duì)其開(kāi)展的研究已從“是什么”轉(zhuǎn)向“發(fā)揮什么作用、如何發(fā)揮作用”；同時(shí)，傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展既是“城市—鄉(xiāng)村”社會(huì)空間結(jié)構(gòu)重組的過(guò)程，也是“歷史—現(xiàn)在—未來(lái)”物質(zhì)與非物質(zhì)空間創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程。基于此，本文將以問(wèn)題為導(dǎo)向，在明確傳統(tǒng)村落在城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中出現(xiàn)的認(rèn)知困境基礎(chǔ)上，從“遺產(chǎn)思辨”和“空間再生產(chǎn)”視角出發(fā)，以浙江“千萬(wàn)工程”為案例，探討傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知和重構(gòu)的理性工具與理性實(shí)踐活動(dòng)，以探尋集“歷史—空間—社會(huì)”于一體的傳統(tǒng)村落文化自覺(jué)之路（圖1）。

圖1 研究路線(xiàn)圖（作者自繪）

二、 認(rèn)知思辨：傳統(tǒng)村落的遺產(chǎn)內(nèi)涵挖掘

遺產(chǎn)思辨研究（Critical Heritage Studies）提倡具有反思性、跨學(xué)科性的遺產(chǎn)研究以及不同的遺產(chǎn)實(shí)踐方式，關(guān)注遺產(chǎn)的產(chǎn)生過(guò)程、遺產(chǎn)發(fā)揮的作用、對(duì)各利益攸關(guān)方的影響以及不同群體與遺產(chǎn)的互動(dòng)，其總體特征可以歸納為“以人為本”[21]?！扒f(wàn)工程”基于“以人為本”理念，聚焦浙江傳統(tǒng)村落的歷史生成和溢出效應(yīng)，提倡“因地制宜”的“差異化”發(fā)展，在實(shí)踐中逐步形成了集“時(shí)間—空間”“物質(zhì)—非物質(zhì)”于一體的發(fā)展思路。

（一）歷史生成與空間生產(chǎn)

遺產(chǎn)價(jià)值是遺產(chǎn)話(huà)語(yǔ)和實(shí)踐的核心議題之一，遺產(chǎn)領(lǐng)域更強(qiáng)調(diào)對(duì)遺產(chǎn)客體（物質(zhì)遺產(chǎn)本身）的保護(hù)，旅游領(lǐng)域則更關(guān)注主體（在地居民和游客）的實(shí)體體驗(yàn)。傳統(tǒng)村落是在特定空間范圍內(nèi)經(jīng)歷史演變而形成的人居社會(huì)，既是社會(huì)發(fā)展的映射，又是環(huán)境適應(yīng)的產(chǎn)物。目前，傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)價(jià)值的既有研究多聚焦于文化真實(shí)性或地理原真性等單一維度，而“千萬(wàn)工程”著眼于村落的生產(chǎn)、生活、生態(tài)和生命力建設(shè)，融遺產(chǎn)保護(hù)和旅游發(fā)展、歷史生成與空間生產(chǎn)于一體，在科學(xué)保護(hù)傳統(tǒng)村落歷史價(jià)值的同時(shí)，探索有限空間內(nèi)的現(xiàn)當(dāng)代創(chuàng)造，以實(shí)現(xiàn)“過(guò)去—現(xiàn)在—未來(lái)”的有機(jī)融合。

譬如被譽(yù)為“中國(guó)明清古民居建筑露天博物館”的新葉古村，位于浙江省建德市大慈巖鎮(zhèn)，建于南宋嘉定十二年（1219年），距今已有800年的歷史，至今完好保存著16座古祠堂、古大廳、古塔、古寺和200多幢古民居建筑。2000年前后，新葉村保護(hù)與村民建房用地矛盾激化，短短5年未批先建房80來(lái)幢，古村落風(fēng)貌的完整性遭到破壞。2007年，建德市啟動(dòng)“新葉村古村落綜合保護(hù)工程”，將古村保護(hù)利用與當(dāng)前“五水共治”“三改一拆”、新區(qū)規(guī)劃建設(shè)、部分古建筑產(chǎn)權(quán)處置相結(jié)合[22]，實(shí)現(xiàn)了歷史生成與空間生產(chǎn)的有機(jī)統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，陳志華等提出《建德新葉共識(shí)》，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)村落保護(hù)中的自然、文化和社會(huì)協(xié)同，并指出在保護(hù)傳統(tǒng)村落時(shí)，要嚴(yán)格注意避免為促進(jìn)旅游而“創(chuàng)新”的偽文化、偽民俗、偽傳統(tǒng)的滲透和玷污，以及避免唯利是圖的商業(yè)文化對(duì)地方固有物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的侵害[23]。

（二）物質(zhì)層積與非物質(zhì)傳承

傳統(tǒng)村落是物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相互融合的產(chǎn)物，是二者相互依存的空間，是形成于歷史時(shí)期綿延至今不斷變化著的活態(tài)遺產(chǎn)，是兼具動(dòng)態(tài)性、真實(shí)性、完整性和延續(xù)性的人類(lèi)生產(chǎn)、生活、居住系統(tǒng)。基于動(dòng)態(tài)性的遺產(chǎn)村落保護(hù)再生與傳統(tǒng)保護(hù)的邏輯差異是：遺產(chǎn)村落核心價(jià)值的時(shí)空屬性被轉(zhuǎn)化，從維護(hù)時(shí)間維度的“歷史價(jià)值（特定時(shí)期）”轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)空間維度的“鄉(xiāng)土價(jià)值（特定地域）”，即當(dāng)代人與土地的日常關(guān)系[24]。傳統(tǒng)村落作為“歷史文化遺產(chǎn)地”和“鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活承載地”[25]，物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及原住民是其核心研究對(duì)象?！扒f(wàn)工程”立足“時(shí)間性”和“空間性”的統(tǒng)一，著眼于浙江傳統(tǒng)村落物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承和可持續(xù)發(fā)展，在實(shí)踐中探索出“軟硬結(jié)合、形神兼?zhèn)洹钡摹拔幕哺恢贰薄?/p>

荻港村位于湖州市南潯區(qū)和孚鎮(zhèn)，因“倚港結(jié)村落，荻葦滿(mǎn)溪生”而得名，四面環(huán)水，空間格局保存完整，京杭大運(yùn)河的支流穿村而過(guò)，古村內(nèi)有較為完整的古建筑、古橋、宗祠等，保留著南苕勝境、演教寺、總管堂等大批歷史文化古跡，歷史上共出現(xiàn)2位狀元、57位進(jìn)士、200多位太學(xué)生和貢生、110位詩(shī)人。荻港村還是全球重要農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)“?；~(yú)塘”的核心分布區(qū)，是浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“陳家菜烹飪技藝”的誕生地，由此形成了以耕讀文化、桑蠶文化、魚(yú)文化為代表的多種優(yōu)秀傳統(tǒng)村落文化。20世紀(jì)80年代，荻港村一度成為全國(guó)知名的油脂、化工加工基地和交易市場(chǎng)。但無(wú)序發(fā)展導(dǎo)致環(huán)境被污染破壞、村落文化逐漸消失[26]。在“千萬(wàn)工程”引導(dǎo)下，荻港村關(guān)停外遷各類(lèi)化工企業(yè)，進(jìn)行古建修復(fù)和違建拆除，實(shí)行“新舊分區(qū)”發(fā)展，以“傳統(tǒng)村落”為中心向外散射，并在傳統(tǒng)村落外圍同周邊學(xué)校興建“荻港漁莊”，引進(jìn)專(zhuān)家、農(nóng)戶(hù)、企業(yè)等共建魚(yú)桑文化實(shí)踐基地，在保障?；~(yú)塘生態(tài)保護(hù)和記憶傳承基礎(chǔ)上，開(kāi)發(fā)十幾類(lèi)?；~(yú)塘農(nóng)產(chǎn)品加工項(xiàng)目、舉辦魚(yú)文化活動(dòng)節(jié)和研學(xué)活動(dòng)、推廣陳家菜和耕讀文化，逐步走出一條物質(zhì)層積與非物質(zhì)傳承的農(nóng)文旅協(xié)同之路，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)村落、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)及各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承、活化與發(fā)展。

三、價(jià)值自覺(jué)：傳統(tǒng)村落的遺產(chǎn)價(jià)值重構(gòu)

所謂價(jià)值自覺(jué)，就是人們?cè)谡_認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律基礎(chǔ)上，積極主動(dòng)、深思熟慮和理性地追求功利與真善美的統(tǒng)一，追求社會(huì)與自然的和諧發(fā)展，追求有利于人的健康、全面發(fā)展的價(jià)值。主要表現(xiàn)在價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)知上，堅(jiān)持唯物辯證法，堅(jiān)持從實(shí)踐、事實(shí)出發(fā)；在價(jià)值理論中堅(jiān)持邏輯一貫性；在價(jià)值活動(dòng)中堅(jiān)持工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一[27]。價(jià)值自覺(jué)是在認(rèn)識(shí)和把握事物規(guī)律后形成的對(duì)規(guī)律支配的行為，是主動(dòng)的、全面的、可以預(yù)見(jiàn)后果和結(jié)果的理性實(shí)踐活動(dòng)[28]。傳統(tǒng)村落的價(jià)值自覺(jué)是指其在社會(huì)演進(jìn)過(guò)程中形成的理性?xún)r(jià)值認(rèn)知與社會(huì)發(fā)展定位，以及在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的各類(lèi)理性實(shí)踐活動(dòng)。

傳統(tǒng)村落是“過(guò)去—現(xiàn)在—未來(lái)”的文化與空間綜合體，具有多元價(jià)值。一是村落本體所蘊(yùn)含的歷史、藝術(shù)、科學(xué)等內(nèi)在價(jià)值，是在歷史生成與空間生產(chǎn)共同作用下形成的智慧結(jié)晶，也是傳統(tǒng)村落形成與發(fā)展的堅(jiān)實(shí)根基；二是村落作為“整體”同經(jīng)濟(jì)社會(huì)互動(dòng)所形成的精神價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、教育價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等衍生價(jià)值，是內(nèi)在價(jià)值的外延擴(kuò)大化，也是傳統(tǒng)村落實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的重要依托?！扒f(wàn)工程”在新時(shí)代背景下對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行認(rèn)知思辨與價(jià)值重構(gòu)，不斷推動(dòng)浙江傳統(tǒng)村落內(nèi)在價(jià)值和衍生價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，及其顯性功能、價(jià)值邊界和溢出效應(yīng)的有序拓展，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落保護(hù)的價(jià)值自覺(jué)。

（一）內(nèi)在價(jià)值的保護(hù)

傳統(tǒng)村落本身所具有的遺產(chǎn)性?xún)r(jià)值特征，是村落凝聚的文化特征和整體人文生態(tài)系統(tǒng)特征，是客觀判定村落價(jià)值及其特色的依據(jù)[29]。不同于單體的文物古跡或建筑遺產(chǎn)，傳統(tǒng)村落是具有整體性、活態(tài)性的文化單元，是物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化歷時(shí)性、共時(shí)性的統(tǒng)一體，其內(nèi)在價(jià)值的保護(hù)是縱貫歷史與現(xiàn)實(shí)、統(tǒng)括生態(tài)與文態(tài)的整體性保護(hù)?！扒f(wàn)工程”以“綠色發(fā)展”為核心，在促進(jìn)人與自然和諧共生中，挖掘傳統(tǒng)村落的多元內(nèi)在價(jià)值，培育新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新模式，提升可持續(xù)內(nèi)生動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)從“鄉(xiāng)村振興”向“美麗鄉(xiāng)村”的轉(zhuǎn)變。

江南古村落群位于杭州市桐廬縣江南鎮(zhèn)，地處“三山兩湖一山”國(guó)家黃金旅游線(xiàn)上，總占地面積30.2平方公里，下轄深澳、荻浦、徐畈、環(huán)溪、青源五個(gè)村，深澳村是第一批中國(guó)傳統(tǒng)村落，荻浦、徐畈第二批入選，環(huán)溪第三批入選。村落相互依托，連綿于屏源溪谷之中，相互間存在同宗族的血緣關(guān)系。因其歷史生成基礎(chǔ)相似，文化具有較高同質(zhì)性和較強(qiáng)組合性，在“一村一品”基礎(chǔ)上逐步形成“組團(tuán)發(fā)展、錯(cuò)位互補(bǔ)”的差異化發(fā)展格局。深澳村擁有龐大的古建筑群和獨(dú)特的地下水系，故通過(guò)對(duì)現(xiàn)存明清至民國(guó)時(shí)期的200多座建筑分類(lèi)分級(jí)，將其分為服務(wù)型、文化型、效益型三種類(lèi)型進(jìn)行開(kāi)發(fā)，從“物質(zhì)層面”集中展現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕厣蜌v史底蘊(yùn)；荻浦村依托其孝義文化、古戲曲文化、古造紙文化、古樹(shù)文化等歷史文脈，開(kāi)展教育研學(xué)和非遺體驗(yàn)；環(huán)溪村是周敦頤后人遷居于此、世代繁衍形成的，村內(nèi)荷塘、古樹(shù)遍布，重點(diǎn)發(fā)展康養(yǎng)經(jīng)濟(jì)，突出闡釋“天人合一”的生態(tài)思想；青源村依山傍水，與荻浦村和環(huán)溪村共同從“非物質(zhì)層面”全方位強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)村落的人居環(huán)境建設(shè)與傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)。江南古村落群以“整體性”發(fā)展為導(dǎo)向，協(xié)調(diào)物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化歷時(shí)性、共時(shí)性的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了對(duì)其內(nèi)在價(jià)值的深入挖掘與價(jià)值重構(gòu)。

（二） 衍生價(jià)值的傳承

作為一種活的遺產(chǎn)（living heritage），傳統(tǒng)村落整體性保護(hù)核心理念在于不僅是針對(duì)鄉(xiāng)土建筑、村落建成環(huán)境和地域文化景觀的整體上的保護(hù)，更應(yīng)考慮傳統(tǒng)村落的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)維持以及在當(dāng)代社會(huì)的適應(yīng)性轉(zhuǎn)變，尊重原住居民的意愿，改善居住環(huán)境條件，恢復(fù)農(nóng)村地區(qū)生產(chǎn)與生活的活力，實(shí)現(xiàn)真正的鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展和鄉(xiāng)土文化復(fù)興[30]。村落活化不僅具有遺產(chǎn)活化的動(dòng)態(tài)性，還具有生活化、日?；?、常態(tài)化等特點(diǎn)，是傳統(tǒng)農(nóng)耕生活方式與現(xiàn)代生活方式在自然狀態(tài)下的有機(jī)融合[31]?！扒f(wàn)工程”在實(shí)踐中探索出通過(guò)鄉(xiāng)村博物館、藝術(shù)鄉(xiāng)建等理性工具，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值、教育價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等衍生價(jià)值賦能傳統(tǒng)村落的展示與傳播，以打造村落多元的生命有機(jī)體。

我國(guó)鄉(xiāng)村博物館的發(fā)生是對(duì)現(xiàn)代化與城市化所帶來(lái)的村落破壞和衰退、文化景觀同質(zhì)化的回應(yīng)，以及對(duì)多元文化景觀的訴求，可視為生態(tài)博物館在空間和范疇上的再延續(xù)[32]。2021年9月23日，作為全國(guó)三個(gè)鄉(xiāng)村博物館建設(shè)試點(diǎn)省份之一，浙江省啟動(dòng)鄉(xiāng)村博物館③鄉(xiāng)村博物館是位于鄉(xiāng)村范圍內(nèi)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以重點(diǎn)展示、傳播、收藏和傳承地域歷史文化、特色文化、革命文化及鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活、非遺保護(hù)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展見(jiàn)證物，向公眾開(kāi)放，具有博物館功能的文化場(chǎng)館。建設(shè)項(xiàng)目。2022年4月，浙江省文化和旅游廳、浙江省文物局印發(fā)《浙江省鄉(xiāng)村博物館建設(shè)指南（試行）》，提出“十四五”期間全省將建成鄉(xiāng)村博物館1000家。截至2023年8月，浙江省共公布有689家鄉(xiāng)村博物館，涵蓋鄉(xiāng)村文史、非遺民俗、紅色記憶、自然地理、傳統(tǒng)建筑和特色專(zhuān)題等多類(lèi)，已基本完成“縣縣都有博物館”的建設(shè)目標(biāo)。曾經(jīng)過(guò)著“爛田推搗臼”苦日子的寧波市鄞州區(qū)灣底村，在“千萬(wàn)工程”推動(dòng)下，將村莊整治與發(fā)展經(jīng)濟(jì)、治理保護(hù)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境結(jié)合，在實(shí)現(xiàn)村落經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)村落及村落中的特色建筑進(jìn)行“整體搬遷”，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合鄉(xiāng)土文化，規(guī)劃建設(shè)了鄞州非遺博物館、寧波服裝博物館、旗袍文化館、越窯青瓷博物館、國(guó)家級(jí)金銀彩繡博物館等5家鄉(xiāng)村博物館，形成“一村五館”的展示布局，建立鄉(xiāng)村博物館集群，并開(kāi)展農(nóng)業(yè)文化旅游，初步形成鄉(xiāng)村博物館“1+N”的文化共富模式。

鄉(xiāng)村博物館是在政策和專(zhuān)家引導(dǎo)下，原住民自覺(jué)開(kāi)展價(jià)值重構(gòu)的理性實(shí)踐；藝術(shù)鄉(xiāng)建則是在藝術(shù)家、專(zhuān)家、資本等“他者”的介入下，內(nèi)外合作、互為主體，對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行文化建構(gòu)的價(jià)值自覺(jué)實(shí)踐。地處浙西南山區(qū)、“八山一水一分田”的浙江省麗水市松陽(yáng)縣，建縣已經(jīng)1800多年，保留有百余處完整的傳統(tǒng)村落，其中75個(gè)入選中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄。2016年，松陽(yáng)啟動(dòng)“拯救老屋行動(dòng)”，探索出地方政府與社會(huì)組織合作推動(dòng)、群眾自發(fā)參與的私人產(chǎn)權(quán)歷史建筑保護(hù)利用的“松陽(yáng)模式”。立足于科學(xué)保護(hù)，松陽(yáng)長(zhǎng)期致力于古村傳統(tǒng)與當(dāng)代藝術(shù)的融合，“各鄉(xiāng)村累計(jì)簽約入駐藝術(shù)家94人、工作室68個(gè)、公共美術(shù)館3個(gè)，涉及美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、文學(xué)、建筑和文創(chuàng)等類(lèi)別[33]?！彼囆g(shù)家們?cè)诒Ｗo(hù)傳統(tǒng)村落內(nèi)在價(jià)值基礎(chǔ)上，進(jìn)行當(dāng)代創(chuàng)造和文化傳承，探索出民宿、咖啡廳、美術(shù)館、工作室、手工坊、療休養(yǎng)等多種新業(yè)態(tài)，進(jìn)行衍生價(jià)值重構(gòu)的同時(shí)推動(dòng)了遺產(chǎn)價(jià)值的回歸。

（三） 遺產(chǎn)價(jià)值的回歸

中國(guó)的傳統(tǒng)村落是同宗民居建筑的聚合體[34]。宗祠作為其核心空間，是村落文化傳承、集體記憶塑造、文化共同體延續(xù)的重要空間和關(guān)鍵載體，影響著傳統(tǒng)村落的空間分布、結(jié)構(gòu)特征、發(fā)展演變和鄉(xiāng)風(fēng)民俗?！扒f(wàn)工程”立足宗祠的社會(huì)功能，同現(xiàn)代公共文化建設(shè)的文化禮堂相結(jié)合，探索出“古今延續(xù)、共生互嵌”的傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)價(jià)值回歸之路，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的價(jià)值自覺(jué)。

在“千萬(wàn)工程”推動(dòng)下，浙江省于2013年啟動(dòng)農(nóng)村文化禮堂建設(shè)工作，各村紛紛利用原有的禮堂、祠堂、廟堂等進(jìn)行改建、擴(kuò)建或新建文化禮堂。截至2023年6月，浙江已有1.98萬(wàn)個(gè)農(nóng)村文化禮堂、2.53萬(wàn)個(gè)農(nóng)家書(shū)屋。地處浙江省最南端的蒼南縣，宗族文化興盛。據(jù)統(tǒng)計(jì)，蒼南共有農(nóng)村祠堂706所，自發(fā)開(kāi)展文體活動(dòng)的僅占6%。近年來(lái)，蒼南在尊重原有宗祠建筑風(fēng)格和祠堂功能的基礎(chǔ)上，對(duì)祠堂進(jìn)行改建，使其成為集“家族記憶—生活變遷—?dú)v史傳承”于一體的文化空間，在文化傳承的基礎(chǔ)上賦予其時(shí)代價(jià)值與當(dāng)代發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時(shí)代公共文化的共生互嵌，傳統(tǒng)村落的遺產(chǎn)價(jià)值也因此實(shí)現(xiàn)當(dāng)代重構(gòu)與價(jià)值自覺(jué)。政府通過(guò)一種雙名制的社會(huì)治理藝術(shù)彌合了國(guó)家與民俗、大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)、民與實(shí)之間的張力與差異[35]，也通過(guò)“文化禮堂”這一理性工具實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落價(jià)值回歸的理性實(shí)踐活動(dòng)。

四、文化自覺(jué)：傳統(tǒng)村落的遺產(chǎn)空間再生產(chǎn)

新時(shí)代城鄉(xiāng)融合不僅是鄉(xiāng)村物質(zhì)空間形態(tài)的轉(zhuǎn)變，更是社會(huì)、文化等多維空間秩序的轉(zhuǎn)變。因此，城鄉(xiāng)融合發(fā)展既是城鄉(xiāng)地域空間的高效利用與價(jià)值流通，也是文化空間的轉(zhuǎn)型重構(gòu)與創(chuàng)新傳承[36]。作為鄉(xiāng)村社會(huì)生活與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的載體，傳統(tǒng)村落融于整個(gè)田園環(huán)境當(dāng)中，但又是相對(duì)獨(dú)立于鄉(xiāng)村的地域空間實(shí)體[37]。傳統(tǒng)村落空間的生產(chǎn)是一個(gè)漸進(jìn)往復(fù)的過(guò)程，可以因不同空間類(lèi)型之間的相互作用而轉(zhuǎn)化，地方權(quán)力和各類(lèi)主體在不同的時(shí)空中的作用關(guān)系共同驅(qū)動(dòng)著空間轉(zhuǎn)型[38]?！扒f(wàn)工程”聚焦于“空間”，以傳統(tǒng)村落的“空間再生產(chǎn)”和“產(chǎn)業(yè)升級(jí)”為抓手，推動(dòng)城市與鄉(xiāng)村間的相互作用與轉(zhuǎn)化，平衡地方權(quán)力和各類(lèi)主體的多方博弈，以在認(rèn)知思辨和價(jià)值自覺(jué)的基礎(chǔ)上探尋“文化自覺(jué)”新路徑。

（一） 空間拓展：從“存量”到“增量”

文化自覺(jué)只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程，所具的特色和它發(fā)展的趨向[39]?！扒f(wàn)工程”是圍繞“空間”開(kāi)展的社會(huì)行為和社會(huì)行動(dòng)，是在厘清浙江“城市—鄉(xiāng)村”二元結(jié)構(gòu)特征與現(xiàn)狀基礎(chǔ)上，逐步探索出的城鄉(xiāng)融合和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)新模式。

“千萬(wàn)工程”是傳統(tǒng)村落“物質(zhì)空間”開(kāi)放互融的典范。“千萬(wàn)工程”將“空間”的“歷史性”與“社會(huì)性”相融合，推動(dòng)傳統(tǒng)村落“空間”的“地域性”與“文化性”相結(jié)合，逐步打破傳統(tǒng)村落歷史生成的原有“封閉空間”，同村落的現(xiàn)當(dāng)代建設(shè)、周邊區(qū)域以及城市共同形成新的“開(kāi)放空間”。如南潯古鎮(zhèn)、紹興魯迅故里等古鎮(zhèn)古村街區(qū)的免費(fèi)開(kāi)放，既打破了傳統(tǒng)村落空間生產(chǎn)與文化生產(chǎn)的“物理圍墻”，也充分發(fā)揮了傳統(tǒng)村落應(yīng)有的正外部性和溢出效應(yīng)，帶動(dòng)周邊區(qū)域的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展并促進(jìn)城鄉(xiāng)融合、文化共生?！扒f(wàn)工程”使傳統(tǒng)村落從“減量發(fā)展”“存量發(fā)展”變“增量發(fā)展”，在拓展傳統(tǒng)村落“生產(chǎn)空間”的基礎(chǔ)上，有效化解了二元結(jié)構(gòu)的空間沖突，促進(jìn)了城鄉(xiāng)互補(bǔ)、共同繁榮。

“千萬(wàn)工程”是傳統(tǒng)村落“非物質(zhì)空間”流動(dòng)生產(chǎn)的模板?！扒f(wàn)工程”實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)村落“地方空間”與“流動(dòng)空間”的有機(jī)統(tǒng)一，使其經(jīng)歷了“封閉空間—開(kāi)放空間—流動(dòng)空間”的演變，并克服了時(shí)間空間障礙，間接影響到城市的空間生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展。如烏鎮(zhèn)在傳統(tǒng)村落基礎(chǔ)上舉辦烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)、烏鎮(zhèn)國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)展、烏鎮(zhèn)國(guó)際未來(lái)視覺(jué)藝術(shù)計(jì)劃等文藝展演，使“地方空間”中傳統(tǒng)的“邊界”從地理、歷史和文化意義中脫離出來(lái)，經(jīng)互聯(lián)網(wǎng)宣傳推廣后，形成新的“文化流動(dòng)空間”，進(jìn)而吸引世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)等高等級(jí)會(huì)展落地烏鎮(zhèn)，反作用于“非物質(zhì)空間”的傳承與創(chuàng)新。

（二） 空間再生產(chǎn)：從“內(nèi)循環(huán)”到“雙循環(huán)”

文化自覺(jué)不帶任何“文化回歸”的意思，不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張“全盤(pán)西化”或“全盤(pán)他化”[40]?！扒f(wàn)工程”是基于“空間拓展”進(jìn)行的空間再生產(chǎn)和多方博弈，是在緩解浙江“城市—鄉(xiāng)村”二元結(jié)構(gòu)矛盾和沖突基礎(chǔ)上，逐步發(fā)展出的產(chǎn)業(yè)升級(jí)和鄉(xiāng)村振興新模式。

“千萬(wàn)工程”既是城鄉(xiāng)融合“雙循環(huán)”的關(guān)鍵切入點(diǎn)，也是生態(tài)、文態(tài)、形態(tài)、業(yè)態(tài)“多循環(huán)”的重要支點(diǎn)?！扒f(wàn)工程”將傳統(tǒng)村落的“歷史性”與“現(xiàn)代性”相結(jié)合，突破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的單維“內(nèi)循環(huán)”，并通過(guò)遺產(chǎn)價(jià)值重構(gòu)直接作用于村域空間再生產(chǎn)，建立“城市—鄉(xiāng)村”生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系的新型“雙循環(huán)”。如地處浙南山區(qū)的云和縣坑根村，梯田層疊、石寨如畫(huà)，但因其交通不便、資源匱乏、環(huán)境臟亂，一度是遠(yuǎn)近聞名的貧困村。在“千萬(wàn)工程”引導(dǎo)下，興修公共交通、盤(pán)活閑置民居、整治生態(tài)環(huán)境，坑根村逐步形成“梯田觀賞—民宿經(jīng)濟(jì)—生態(tài)療養(yǎng)”的發(fā)展模式，在村域空間內(nèi)建立了新型的文化經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系?！扒f(wàn)工程”在改善農(nóng)村生產(chǎn)、生活、生態(tài)環(huán)境和遏制鄉(xiāng)村“空心化”問(wèn)題的同時(shí)，打破了妨礙城鄉(xiāng)要素平等交換、雙向流動(dòng)的制度壁壘，有效緩解了傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展間矛盾，實(shí)現(xiàn)了從鄉(xiāng)村“內(nèi)循環(huán)”向城鄉(xiāng)融合“雙循環(huán)”的轉(zhuǎn)變。

（三） 空間重塑：從“空間”到“場(chǎng)域”

自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位[41]?！扒f(wàn)工程”是依托“空間拓展”和“空間再生產(chǎn)”推進(jìn)的社會(huì)整合和社會(huì)治理，是在重構(gòu)浙江“城市—鄉(xiāng)村”生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上，逐步形成的社會(huì)認(rèn)同和共享共治新模式。

“千萬(wàn)工程”實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)村落“內(nèi)部空間—外部空間—社會(huì)空間”的有機(jī)統(tǒng)一，統(tǒng)籌了傳統(tǒng)村落的結(jié)構(gòu)優(yōu)化、價(jià)值重構(gòu)、功能重塑以及集體記憶建構(gòu)，使其從單一村域“空間”演變?yōu)槎嗑S文化“場(chǎng)域”，并同國(guó)家資本、經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本、文化資本和符號(hào)資本等各類(lèi)資本緊密相連，在價(jià)值自覺(jué)和文化自覺(jué)推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)自身資本增值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落“歷史—空間—社會(huì)”的三元辯證。如蘭溪市諸葛八卦村是諸葛亮后裔最大聚居地，在傳統(tǒng)村落保護(hù)利用過(guò)程中，諸葛八卦村建立了“文保所—村委會(huì)—旅游公司—村民”的垂直管理體系，開(kāi)創(chuàng)“人人都是股東、人人都是文保員”的古村落保護(hù)利用模式，探索出“新舊分治、共建共享”的共同富裕之路?！扒f(wàn)工程”使傳統(tǒng)村落從單維“空間”邁向多維“場(chǎng)域”，極大激發(fā)了各類(lèi)市場(chǎng)主體活力。但與此同時(shí)，也要警惕過(guò)度旅游化和資本化的不良傾向。

五、結(jié)語(yǔ)

本文以城鄉(xiāng)融合中傳統(tǒng)村落的生存與發(fā)展問(wèn)題為導(dǎo)向，聚焦于傳統(tǒng)村落的“遺產(chǎn)價(jià)值重構(gòu)”和“空間再生產(chǎn)”，在對(duì)浙江“千萬(wàn)工程”進(jìn)行深度分析基礎(chǔ)上得出以下結(jié)論：（1）傳統(tǒng)村落作為一種文化實(shí)存，其歷史生產(chǎn)中自然包含著內(nèi)在“時(shí)間性”與“空間性”的統(tǒng)一、外在物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)的協(xié)同；（2）傳統(tǒng)村落保護(hù)利用的基礎(chǔ)是基于遺產(chǎn)價(jià)值重構(gòu)的“價(jià)值自覺(jué)”，可通過(guò)綠色經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)村博物館、藝術(shù)鄉(xiāng)建、文化禮堂等理性工具共同推動(dòng)未來(lái)鄉(xiāng)村和共同富裕等理性實(shí)踐活動(dòng)；（3）傳統(tǒng)村落保護(hù)利用的關(guān)鍵是圍繞空間再生產(chǎn)開(kāi)展的“文化自覺(jué)”，可從空間范圍、空間結(jié)構(gòu)、空間功能等角度推動(dòng)傳統(tǒng)村落的空間轉(zhuǎn)化與社會(huì)轉(zhuǎn)型，以實(shí)現(xiàn)文化真實(shí)性、地理原真性及歷史連續(xù)性的有機(jī)協(xié)同。