趙清華 （太原理工大學(xué)建筑學(xué)院 山西太原 030024）

高 靜 （太原理工大學(xué)建筑學(xué)院 山西太原 030024）

馮雅茹 （太原理工大學(xué)建筑學(xué)院 山西太原 030024）

隨著黨的十九大鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出，鄉(xiāng)村建設(shè)作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要內(nèi)容和首要戰(zhàn)略任務(wù)之一逐漸受到學(xué)者的廣泛關(guān)注。發(fā)展鄉(xiāng)村紅色文化旅游能夠促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要途徑[1]。紅色鄉(xiāng)村是我國(guó)特殊歷史時(shí)期的重要見(jiàn)證，對(duì)鄉(xiāng)村的物質(zhì)存在和人們的精神文化生活產(chǎn)生了重要影響。雖然紅色鄉(xiāng)村的紅色文化和民俗文化氛圍濃厚，但隨著時(shí)間推移和社會(huì)發(fā)展，物質(zhì)載體逐漸模糊，依附在物質(zhì)空間上的社會(huì)記憶逐漸淡化。鄉(xiāng)村公共空間逐漸萎縮，存在品質(zhì)較差、秩序散亂、地域特色不足，難以承載人文記憶等問(wèn)題。將場(chǎng)所精神作為一種設(shè)計(jì)思維、設(shè)計(jì)目的，在尊重空間場(chǎng)所的同時(shí)進(jìn)行再創(chuàng)造，有助于營(yíng)造紅色鄉(xiāng)村整體形象和情感體驗(yàn)，喚醒人們對(duì)于場(chǎng)所記憶的共鳴，延續(xù)村落場(chǎng)所精神。

一、紅色鄉(xiāng)村公共空間研究現(xiàn)狀、內(nèi)涵及問(wèn)題

（一）研究現(xiàn)狀

隨著中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳《全國(guó)紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》等文件的相繼印發(fā)，擁有豐厚紅色文化底蘊(yùn)的紅色鄉(xiāng)村建設(shè)成為學(xué)術(shù)界研究熱點(diǎn)。從研究?jī)?nèi)容看主要聚焦在鄉(xiāng)村紅色旅游的發(fā)展路徑與策略、紅色旅游經(jīng)典景點(diǎn)空間格局、紅色文化教育功能等內(nèi)容。研究對(duì)象從鄉(xiāng)村紅色文化相關(guān)理論研究向與鄉(xiāng)村振興相契合的紅色鄉(xiāng)村實(shí)踐拓展。有學(xué)者通過(guò)對(duì)紅色文化價(jià)值重構(gòu)、紅色記憶[2]的研究，構(gòu)建鄉(xiāng)村紅色文化旅游之路；還有學(xué)者通過(guò)游客對(duì)紅色旅游景區(qū)需求、滿意度調(diào)查[3]，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村發(fā)展紅色旅游困境問(wèn)題，研究紅色旅游經(jīng)典景區(qū)的空間分布及網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度[4-5]，進(jìn)一步科學(xué)指導(dǎo)紅色旅游的發(fā)展和管理。其中大部分研究針對(duì)的是知名革命老區(qū)和紅色旅游經(jīng)典景區(qū)，如大別山革命老區(qū)、井岡山紅色景區(qū)等，較少涉及知名度小、影響力較低、游客到訪率差的紅色鄉(xiāng)村。雖然近幾年對(duì)鄉(xiāng)村公共空間研究方向從物質(zhì)—社會(huì)—文化逐漸轉(zhuǎn)變[6]，但對(duì)紅色鄉(xiāng)村人文精神主導(dǎo)下公共空間研究仍稍顯不足。

（二）紅色鄉(xiāng)村公共空間內(nèi)涵

紅色鄉(xiāng)村是當(dāng)代中國(guó)大革命時(shí)期、土地革命時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，某些重大政治事件或革命戰(zhàn)爭(zhēng)歷史事件的發(fā)生地[7]。紅色鄉(xiāng)村擁有紅色文字、紅色圖像、紅色歌謠、紅色遺跡等形式多樣的紅色資源。紅色鄉(xiāng)村公共空間作為村民日常生活、生產(chǎn)和交流的場(chǎng)所，具有維系鄰里情感、承載集體記憶、傳承歷史文化、賡續(xù)紅色精神等作用。王東等在社會(huì)學(xué)和規(guī)劃學(xué)視角下定義鄉(xiāng)村公共空間為村民能夠自由進(jìn)出，對(duì)所有人開(kāi)放，并展開(kāi)公共活動(dòng)的物質(zhì)空間載體，如大樹(shù)、祠堂等；同時(shí)還包括“非實(shí)體”的要素，如宗教、紅白喜事等[8]。曹海林認(rèn)為也可把一個(gè)村莊社會(huì)看作是一個(gè)放大的村落公共空間[9]?；诖耍t色鄉(xiāng)村也就是整個(gè)紅色鄉(xiāng)村場(chǎng)所精神的重要載體，隱喻依附于鄉(xiāng)村的紅色文化和傳統(tǒng)民俗文化。

（三）關(guān)鍵問(wèn)題

紅色鄉(xiāng)村公共空間主要存在以下問(wèn)題：1）大多位于偏遠(yuǎn)山區(qū)，受制于自然環(huán)境、交通條件、資源等客觀因素和行政劃分、地理單元的影響無(wú)法形成多村區(qū)域聯(lián)動(dòng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，人口流失嚴(yán)重；2）村民文化自覺(jué)意識(shí)薄弱，缺乏文化遺跡保護(hù)意識(shí)，部分紅色文化資源和傳統(tǒng)文化資源未得到保護(hù)和利用，且紅色文化與日常生活脫節(jié)，使部分公共空間與村民需求存在差距；3）隨著農(nóng)村逐漸向城市靠攏，村民基于眼前的需求進(jìn)行現(xiàn)代化改造，使得鄉(xiāng)村空間呈現(xiàn)碎片化趨勢(shì)，公共空間日漸式微，所承載的鄉(xiāng)土記憶日益淡薄。

二、紅色鄉(xiāng)村場(chǎng)所精神的構(gòu)成

諾伯舒茲（Christian Norberg-Schulz）認(rèn)為，場(chǎng)所精神是對(duì)場(chǎng)所的空間結(jié)構(gòu)和特性的理解，即場(chǎng)所的方向感與認(rèn)同感[10]。場(chǎng)所精神是人的情感、知覺(jué)、記憶與所處環(huán)境之間產(chǎn)生的一種內(nèi)在共鳴，是人在場(chǎng)所體驗(yàn)中獲得的一種場(chǎng)所感、氛圍感。場(chǎng)所精神不是一成不變的，它根植于場(chǎng)地自然特征之上，是對(duì)其包含及可能包含的人文思想與情感的提取與注入，是一個(gè)時(shí)間與空間、與自然、與歷史糾纏在一起的，留著人的思想、感情烙印的“心理化地圖”[11]。

紅色鄉(xiāng)村場(chǎng)所精神由場(chǎng)所的物質(zhì)環(huán)境、歷史文化及人對(duì)場(chǎng)所的感知構(gòu)成。物質(zhì)環(huán)境分為自然環(huán)境和建成環(huán)境，是人對(duì)場(chǎng)所最直觀的感受；紅色鄉(xiāng)村歷史文化是一種特殊情境下物質(zhì)與精神文化的有機(jī)融合，強(qiáng)烈的集體記憶形成了以紅色文化為內(nèi)核的凝聚力和鮮明的傳統(tǒng)民俗文化，是人對(duì)場(chǎng)所在心理、情感上間接感受；場(chǎng)所的物質(zhì)環(huán)境和歷史文化共同形成人對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同感、價(jià)值觀（圖1）。Packer等研究發(fā)現(xiàn)游客在參觀完戰(zhàn)爭(zhēng)遺址后，民族認(rèn)同感和歸屬感會(huì)提高，對(duì)喚醒人們對(duì)特定空間的共同記憶有重要意義[12]；Urry等認(rèn)為紅色旅游地的整體形象從客觀環(huán)境和主觀感受上影響游客[13]；王斌等認(rèn)為旅游景區(qū)形象影響游客對(duì)出行前的目的地的選擇和游覽后的行為傾向[14]。

任何場(chǎng)所都有獨(dú)特而內(nèi)在的精神和特性，場(chǎng)所精神尊重場(chǎng)所的特征，目的在于延續(xù)和增強(qiáng)場(chǎng)所的生命與活力，而不僅僅是保留現(xiàn)狀[15]。深層挖掘場(chǎng)所精神，提取優(yōu)秀文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)資本，重構(gòu)精神文化主導(dǎo)的公共空間，開(kāi)展區(qū)域鄉(xiāng)村紅色文化旅游，能進(jìn)一步推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。如果賦有記憶、歷史的空間繼續(xù)消逝，不再能喚起人們對(duì)過(guò)去的記憶和聯(lián)想，就容易使人們產(chǎn)生場(chǎng)所疏離。繼續(xù)忽略鄉(xiāng)村的地域性特征和場(chǎng)所空間整體營(yíng)造及相互關(guān)聯(lián)，“場(chǎng)所精神”將得不到正確體現(xiàn)[16]。因此，紅色鄉(xiāng)村公共空間作為人們喚起集體記憶的物質(zhì)載體，應(yīng)該在空間的內(nèi)涵、精神相關(guān)性設(shè)計(jì)、整體關(guān)聯(lián)的空間序列上得到充分重視。

三、洛池渠村公共空間的場(chǎng)所精神分析及現(xiàn)狀困境

（一）洛池渠村研究背景

洛池渠村位于清徐縣西部呂梁山脈狐狐山腳下，占地面積23平方公里。現(xiàn)全村約136戶，常居人口約100人。明嘉靖年間自山西平定州（今陽(yáng)泉市）盂縣小坪村遷于此，距今約460余年，村民皆為武姓。清徐縣有著光榮的革命斗爭(zhēng)歷史，洛池渠村曾是清太徐地區(qū)國(guó)共合作抗日的中心。因此，該村保留了豐富的紅色文化資源及傳統(tǒng)文化資源。

鄉(xiāng)村振興背景下，發(fā)展鄉(xiāng)村紅色旅游核心問(wèn)題是如何能把紅色文化與鄉(xiāng)村發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)[17]。對(duì)于紅色鄉(xiāng)村公共空間的討論，其根本價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)紅色鄉(xiāng)村精神文化與空間場(chǎng)所有效融合，以推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展。清徐縣當(dāng)?shù)卣Ｍ軌蛲晟坡宄厍寮t色教育基地建設(shè)，促進(jìn)革命老村旅游與紅色文化深度融合。但目前該村知名度、影響力、游客到訪率都不高，以紅色文化為核心的場(chǎng)所精神與公共空間的融合亟待發(fā)掘。

（二）洛池渠村公共空間場(chǎng)所精神分析

洛池渠村場(chǎng)所精神的研究對(duì)象主要涉及物質(zhì)環(huán)境、歷史文化兩個(gè)大類，自然環(huán)境、建成環(huán)境、歷史文化等三個(gè)方面的內(nèi)容。自然環(huán)境包含地形地貌、氣候水文條件等。建成環(huán)境指人們通過(guò)各種活動(dòng)遺留下來(lái)的實(shí)體空間。歷史文化在此區(qū)分為紅色文化和傳統(tǒng)民俗文化，紅色文化包含革命事跡、歷史故事、典型人物等；傳統(tǒng)民俗文化指村民基于自然基底長(zhǎng)期形成的生活生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)水思想等。

1.物質(zhì)環(huán)境

自然環(huán)境：洛池渠村屬于山地村落，坐北朝南位于向陽(yáng)的山坡，北高南低，沿等高線線狀排列，最高點(diǎn)海拔1250米，是太原市海拔最高的村落。周圍有東棉溝、關(guān)頭溝、川維河三條河流縱貫，形成自然地理格局相較封閉的組團(tuán)狀村落。地處山區(qū)又屬溫帶大陸性氣候，冬冷夏熱，年降水量較少。為獲得更多陽(yáng)光，民居依托地形形成山地窄院形態(tài)，且較方正，層層登高，整體布局較為規(guī)整，與周圍的山脈連成一體（圖2）。村落形態(tài)體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期，人對(duì)于自然的敬畏以及在儒家思想影響下追求人與自然和諧統(tǒng)一的建造理念。

圖2 洛池渠村（作者參與團(tuán)隊(duì)拍攝）

建成環(huán)境：村落建筑形式有窯上建房、合院式兩種，基本采用平屋頂?shù)臉邮剑唤ㄖ牧隙酁槭竞痛u混；建筑裝飾較簡(jiǎn)單，以步步錦和網(wǎng)格的木飾紋樣為主，老房子在墻角、出水口等地置粗放的石雕，多數(shù)臨街建筑外墻拐角處放置“泰山石敢當(dāng)”，建筑整體呈現(xiàn)黃、紅兩種色調(diào)，雨后更加奪目。道路基本順地形而走，呈曲線和直線兩種基本形態(tài)，通往村外的主要道路和主街多是曲線。在建筑密度較大區(qū)域，街巷形態(tài)受建筑形態(tài)和布局的影響，在建筑的空隙中擠壓形成巷道，呈多段直線（圖3）。道路整體立體化，上下互通。在道路沿線局部放大形成可供交流活動(dòng)的場(chǎng)所，如公共建筑周圍的活動(dòng)空間和民居宅前屋后的菜地[18]，除村口及祠堂旁基本沒(méi)有廣場(chǎng)。村子周圍少農(nóng)田，桃林眾多，尤以“大久?！碧页雒?。

圖3 洛池渠村圖底關(guān)系（作者自繪）

2.歷史文化

中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化是一種血緣關(guān)系的文化，這一基本特征對(duì)傳統(tǒng)的聚居生活方式及聚落空間形態(tài)構(gòu)成往往產(chǎn)生深刻影響[19]。洛池渠村是典型以親緣、地緣建立起來(lái)的村落，以第一戶作為該村的起點(diǎn)，人口繁衍而逐漸擴(kuò)大。親緣傾向作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)村民活動(dòng)的重要特征集中體現(xiàn)在村民在村落公共空間的交往活動(dòng)之中，使得傳統(tǒng)村落社會(huì)中的活動(dòng)得以維持與延續(xù)[20]，如祭祖、紅白喜事等。農(nóng)業(yè)社會(huì)中，村民為滿足農(nóng)事生產(chǎn)需求和日常生活需求自發(fā)形成可以承載相應(yīng)功能的空間場(chǎng)所，而村民在場(chǎng)所活動(dòng)方式的穩(wěn)定化成為構(gòu)成空間場(chǎng)所的人文要素逐漸形成，如曬谷場(chǎng)、磨盤周圍、為祈求風(fēng)調(diào)雨順形成玉皇閣等信仰空間。洛池渠村因?yàn)榻?jīng)歷了抗日革命戰(zhàn)火的洗禮，承載了集體記憶下特殊文化現(xiàn)象。村內(nèi)留存有抗日縣委根據(jù)地和屯兵駐所，以及炮臺(tái)、地道、藏匿用的小土窖等革命遺跡（圖4）。

圖4 洛池渠村場(chǎng)所精神閱讀媒介（作者自攝）

由此可見(jiàn)洛池渠村的場(chǎng)所精神有以下幾個(gè)特性：1）包容性。具有鮮明時(shí)代特征的紅色文化與具有鮮明地域特征的農(nóng)耕文明在整體環(huán)境中的融合。2）自然主導(dǎo)。無(wú)論是紅色文化還是民俗文化都受山地環(huán)境影響。3）脆弱性。隨著城市文化外力的干擾和人口流失，村內(nèi)物質(zhì)與非物質(zhì)空間逐漸萎縮，空間所承載的文化記憶淡化。4）可讀性。遺址、民居、泰山石、桃花等樸素的公共空間及隨處可見(jiàn)的物品，都是閱讀村落場(chǎng)所精神最好的媒介。

自然環(huán)境、歷史文化、建成環(huán)境形成洛池渠村場(chǎng)所精神，場(chǎng)所精神影響公共空間的布局、形態(tài)、尺度、材料色彩等方面的構(gòu)建。如圖5所示，自然環(huán)境是公共空間構(gòu)建的基底，歷史文化即人的心理和精神感知，影響人在基底上的活動(dòng)方式，形成物質(zhì)空間即建成環(huán)境；紅色文化、傳統(tǒng)民俗文化和山地環(huán)境影響了公共空間，賦予公共空間場(chǎng)所精神生長(zhǎng)的文化基因；歷史文化和公共空間依附在山地環(huán)境上，通過(guò)有形和無(wú)形的遺產(chǎn)表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)下洛池渠公共空間受外力影響較多，在紅色文化旅游振興鄉(xiāng)村的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)深挖其文化內(nèi)涵，以紅色文化為主，傳統(tǒng)民俗文化為輔，明確各自發(fā)展需求，樹(shù)立村落整體形象，提高人們的場(chǎng)所認(rèn)同。

圖5 洛池渠村場(chǎng)所精神構(gòu)成（作者自繪）

（三）洛池渠村公共空間現(xiàn)存問(wèn)題分析

總的來(lái)說(shuō)，洛池渠村公共空間存在以下問(wèn)題：1）沒(méi)有充分挖掘本村的個(gè)性特征，找到適合自身的發(fā)展文化旅游的道路，塑造令人印象深刻的整體形象。2）保留的歷史固態(tài)遺存較多，但遺存本體保護(hù)不到位，周圍環(huán)境被人忽略，空間質(zhì)量良莠不齊，缺乏整體性的空間利用和活化，導(dǎo)致依附在空間場(chǎng)所的集體記憶加速流失。3）村民趨向現(xiàn)代化生產(chǎn)生活和空間肌理的自適應(yīng)性改變，村內(nèi)公共空間所依托的地理空間呈散點(diǎn)狀，相互之間可達(dá)性偏差，不成體系。4）村內(nèi)出現(xiàn)一系列文化不自覺(jué)現(xiàn)象，缺乏足以承載和展示文化資源的空間場(chǎng)所。紅色場(chǎng)所與村民日常生活割裂，展示方式單一，體驗(yàn)感、儀式感強(qiáng)的空間短缺；傳統(tǒng)民俗文化因村民日常熟悉而被忽視文化的續(xù)存。

四、場(chǎng)所精神視角下洛池渠村公共空間重塑策略

場(chǎng)所精神為紅色鄉(xiāng)村發(fā)展提供了一種分析思維及規(guī)劃思路（圖6）。從場(chǎng)所精神的視角解讀洛池渠村公共空間，或能營(yíng)造更符合鄉(xiāng)村發(fā)展紅色文化旅游需求、更具情感連接度的場(chǎng)所，增強(qiáng)人們的精神認(rèn)同感。

圖6 洛池渠村規(guī)劃設(shè)計(jì)鳥瞰圖（作者參與繪制）

（一）營(yíng)造符合本村特色發(fā)展的空間

洛池渠村公共空間重塑不是一味恢復(fù)或重現(xiàn)過(guò)去，而是結(jié)合政府上位規(guī)劃發(fā)展需求、村民的意愿和對(duì)村落場(chǎng)所精神的分析，明確以紅色文化教育基地為發(fā)展目標(biāo)、紅色桃花源為整體形象，實(shí)施鄉(xiāng)村紅色文化旅游。即以紅色文化和傳統(tǒng)民俗文化為內(nèi)容，以歷史遺存、生活場(chǎng)所和鄉(xiāng)村野外等為空間，依托自然景觀、建筑風(fēng)貌等資源展開(kāi)的主題性活動(dòng)，以加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育、革命傳統(tǒng)教育、青少年思想道德教育。因此無(wú)論是活動(dòng)安排和空間營(yíng)造都應(yīng)符合發(fā)展定位，構(gòu)建功能復(fù)合、功能與形式統(tǒng)一的空間，借以提升整體形象。如，營(yíng)造紅色市集、紀(jì)念館、紀(jì)念廣場(chǎng)等既體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化又符合當(dāng)下交往活動(dòng)需求的現(xiàn)代化公共空間；修建教室、食堂宿舍等配套紅色教育基地建設(shè)的公共空間；賦予村委會(huì)不僅承擔(dān)行政職能，還承擔(dān)游客集散、醫(yī)療服務(wù)等功能。營(yíng)造符合本村特色化發(fā)展的公共空間有利于融入村民日常生活和游客觀光游覽，內(nèi)化產(chǎn)生文化上的共鳴，提升場(chǎng)所認(rèn)同感。

（二）營(yíng)造具有紅色文化體驗(yàn)感、鄉(xiāng)土化的空間場(chǎng)所

1.著重提煉紅色基因，營(yíng)造具有文化體驗(yàn)感的場(chǎng)所

在對(duì)洛池渠村空間品質(zhì)提升時(shí)，要充分考慮歷史文化因素，以紅色文化為主線，充分保護(hù)利用紅色資源。首先要提高村民對(duì)歷史文化的保護(hù)意識(shí)，通過(guò)歷史研究、走訪調(diào)查、查閱檔案等方式深入挖掘背后的故事、革命人物等，選擇能體現(xiàn)紅色文化價(jià)值的記憶留存下來(lái)，并在空間中對(duì)應(yīng)落位。其次，積極開(kāi)拓紅色文化的展示與紀(jì)念方式，建設(shè)有感官體驗(yàn)和認(rèn)知體驗(yàn)的空間。除遺址、陵園等保護(hù)展示外，還要融合新潮元素，利用VR、全息投影、3D技術(shù)等科技手段立體展示紅色印記；結(jié)合紅色教育建設(shè)青少年研學(xué)基地、黨史團(tuán)建基地等特色的人文空間并組織不同主體、時(shí)限的研學(xué)課程；結(jié)合民俗文化，營(yíng)造特色民宿、紅色創(chuàng)意市集，舉行民俗文化周、祭祖等活動(dòng)；結(jié)合紅色桃林游，增設(shè)春日桃花季、農(nóng)事體驗(yàn)采摘、戶外徒步等項(xiàng)目，提高對(duì)村落情感上的依戀感。最后，利用多種方式宣傳紅色文化。搭建自媒體平臺(tái)，開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品、短視頻、漫畫等形式打造屬于洛池渠村的文化IP，提高知名度和曝光度，進(jìn)一步吸引游客。

2.提煉文化特征元素，營(yíng)造符合鄉(xiāng)土風(fēng)貌的空間

文化元素往往通過(guò)記憶、文字、圖像、符號(hào)、地點(diǎn)等媒介存儲(chǔ)并外化成可被人感知、識(shí)別的空間意象。從歷史典籍、詩(shī)歌傳說(shuō)、建筑風(fēng)貌、景觀構(gòu)成中提煉文化特征，建立文化基因庫(kù)（見(jiàn)表1）。再將這些具有文化價(jià)值的符號(hào)以現(xiàn)代化設(shè)計(jì)手法呈現(xiàn)，在尊重鄉(xiāng)土特征的前提下，創(chuàng)造出符合新時(shí)代鄉(xiāng)村發(fā)展的公共空間。從洛池渠公共空間設(shè)計(jì)角度講，在材料的選擇上，盡可能使用選擇石頭、紅磚等當(dāng)?shù)夭牧?；在空間尺度的把握上，要滿足村民與游客日常交往和活動(dòng)舉辦所需具體場(chǎng)所；在公共空間的形式上，要與周圍建筑融合，形成層層退臺(tái)的空間關(guān)系；在裝飾上盡量選擇歷史照片、五角星、桃花等直接表達(dá)以喚醒人們與圖像相關(guān)的記憶。紅色屬性的公共空間應(yīng)更具莊嚴(yán)感、啟示性，民俗公共空間可輕松活潑。公共空間營(yíng)造不僅在于對(duì)歷史記憶的延續(xù)和注入新的時(shí)代內(nèi)涵，也在于現(xiàn)代化需求，注重人的參與，使空間更具氛圍感和體驗(yàn)感。

表1 洛池渠村歷史文化元素

（三）分類管理保護(hù)歷史固態(tài)遺存，守住場(chǎng)所精神

洛池渠村經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展和戰(zhàn)火的紛擾，逐漸形成相對(duì)固定的物質(zhì)公共空間。這些歷史遺存是人們生產(chǎn)生活活動(dòng)、歷史事件的重要見(jiàn)證物，連接過(guò)去和未來(lái)的物質(zhì)紐帶，延續(xù)了場(chǎng)所的集體記憶。在實(shí)踐過(guò)程中，首先，要對(duì)村內(nèi)所有遺存進(jìn)行分類管理。將遺存按照文化屬性分為紅色文化遺存與傳統(tǒng)民俗文化遺存，根據(jù)遺存類型的空間落位、密集度結(jié)合周圍環(huán)境，對(duì)鄉(xiāng)村整體規(guī)劃分區(qū)劃類，整合各片區(qū)所要承擔(dān)的職能，如紅色文化遺存密集區(qū)主要承擔(dān)紅色文化教育研學(xué)、紅色文化展示體驗(yàn)等，傳統(tǒng)民俗文化遺存分布區(qū)承擔(dān)傳統(tǒng)文化的宣講探索、特色體驗(yàn)等功能（圖7）。其次，根據(jù)分區(qū)發(fā)展要求，對(duì)遺存及其周圍環(huán)境進(jìn)行整體修繕，通過(guò)拆除、退讓等方式增加可供人停留感知遺存特性的空間，提升其空間品質(zhì)，加深遺存整體的氛圍感。

圖7 洛池渠村功能分區(qū)（作者參與繪制）

（四）尊重原有肌理，梳理和整合空間節(jié)點(diǎn)及公共空間網(wǎng)絡(luò)

經(jīng)過(guò)數(shù)代人的沉淀和社會(huì)發(fā)展，村民自發(fā)形成了功能與形式高度一致的空間場(chǎng)所和鄉(xiāng)村肌理穩(wěn)定的社交網(wǎng)絡(luò)。在實(shí)踐中，首先要尊重原有肌理。無(wú)論利用場(chǎng)地原有肌理的轉(zhuǎn)折、收放、隨形就勢(shì)形成新的空間場(chǎng)所，或根據(jù)已形成的基底進(jìn)行原址重建，都是使規(guī)劃的公共空間能與保留的空間相融洽，不破壞原有的社交網(wǎng)絡(luò)。如，對(duì)建筑質(zhì)量較好的院落保留和“輕改造”，對(duì)建筑質(zhì)量較差的危房進(jìn)行拆除；房前屋后的菜地予以部分保留，部分根據(jù)分區(qū)目標(biāo)進(jìn)行設(shè)計(jì)。

其次，對(duì)公共空間節(jié)點(diǎn)進(jìn)行分等級(jí)管理。按照公共空間的職能、尺度、地理位置等分為三個(gè)等級(jí)。如，村口接待廣場(chǎng)作為村落前排集散中心與紅色廣場(chǎng)、紀(jì)念館等承載人口較多、地理位置突出、能成為村落標(biāo)志的分為一級(jí)公共空間（圖8）；第一戶廣場(chǎng)、重要道路、村落南側(cè)觀景平臺(tái)等一些規(guī)模較小的轉(zhuǎn)角綠地和路旁廣場(chǎng)分為二級(jí)公共空間；村民宅前屋后綠地、道路交叉口、碾盤周圍等局部放大的空間為三級(jí)公共空間。

圖8 宣誓廣場(chǎng)平面圖及效果圖（作者參與繪制）

最后，梳理空間之間的內(nèi)在聯(lián)系，整合多種資源，有序組織公共空間網(wǎng)絡(luò)。明晰村民日?；顒?dòng)特征和行為軌跡，獲得頗具有生活氣息的“古色”交通流線；根據(jù)現(xiàn)有紅色文化空間散布情況，分析空間可達(dá)性、視線可達(dá)性及意向可達(dá)性形成便捷且敘事性的“紅色”游覽路徑；結(jié)合桃林、地形及不同活動(dòng)的空間位置，形成有景可賞的“綠色”游覽路徑。通過(guò)整合多方面資源，使公共空間與精神文化、自然、人之間層層疊加，系統(tǒng)聯(lián)系，形成“紅色+古色+綠色”的主題式公共空間網(wǎng)絡(luò)。通過(guò)組織公共空間網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)一步調(diào)整公共空間的增補(bǔ)、拆除及空間等級(jí)。

五、結(jié)語(yǔ)

從物質(zhì)環(huán)境和歷史文化層面進(jìn)行紅色鄉(xiāng)村場(chǎng)所精神的挖掘與提煉。通過(guò)對(duì)場(chǎng)所特征和人文情感重新編碼，打造以紅色文化為落腳點(diǎn)、具有差異化的公共空間和整體意象，提高紅色鄉(xiāng)村吸引力，增強(qiáng)認(rèn)同感、歸屬感。本文以洛池渠村為例，將場(chǎng)所精神理論作為設(shè)計(jì)手段及設(shè)計(jì)目的應(yīng)用于紅色鄉(xiāng)村公共空間重構(gòu)，在宏觀層面明確紅色文化旅游的發(fā)展類型、定位、空間類型；整合文化資源，提煉文化特征元素，以紅色文化為主線，營(yíng)造具有體驗(yàn)感、儀式感、類型多樣的公共空間及活動(dòng)；分類管理紅色文化及民俗文化遺存，分區(qū)發(fā)展，整體修繕遺存點(diǎn)與周邊環(huán)境；在尊重原有社交肌理上，梳理空間節(jié)點(diǎn)，整合多種資源，協(xié)同構(gòu)建“紅色+古色+綠色”的主題式公共空間網(wǎng)絡(luò)等策略。鄉(xiāng)村公共空間是社會(huì)記憶、文化情感的重要載體，通過(guò)重構(gòu)公共空間延續(xù)歷史文化，應(yīng)用新技術(shù)、新活動(dòng)、新平臺(tái)提高紅色鄉(xiāng)村文化的利用方式，將其具化為可被人感知的物質(zhì)空間中，使場(chǎng)所更具認(rèn)同感、情感連接度，從而助力鄉(xiāng)村振興。