劉櫻紫

摘 要：武漢地區(qū)的竹枝詞記載了本地豐富的歷史，具有重要的開發(fā)與利用價(jià)值。但由于其知名度較低，傳播范圍狹窄，武漢竹枝詞研究面臨一定困難。數(shù)字人文的興起正為武漢竹枝詞走出傳播與發(fā)展困境提供新視角與新方法。因此，可對(duì)竹枝詞進(jìn)行文本挖掘并建立檢索平臺(tái)，為可視化技術(shù)的運(yùn)用奠定基礎(chǔ)，最后將可視化成果運(yùn)用于武漢文旅建設(shè)。這些方式將有利于跳出傳統(tǒng)的紙質(zhì)文本記錄方式，擴(kuò)大武漢竹枝詞的傳播與推廣范圍，從而保留武漢城市記憶。

關(guān)鍵詞：數(shù)字人文；武漢竹枝詞；開發(fā)利用；城市記憶

數(shù)字人文的概念在21世紀(jì)初被正式提出，它的前身是上世紀(jì)40年代于西方國(guó)家興起的人文計(jì)算。隨著互聯(lián)網(wǎng)與新興科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，學(xué)科融合成為學(xué)術(shù)研究趨勢(shì)，數(shù)字人文作為時(shí)代的產(chǎn)物，以其高效、創(chuàng)新的特點(diǎn)逐漸“走紅”，為人文學(xué)科在“故紙堆”中煥發(fā)出新活力提供路徑。

竹枝詞是一種富有民歌色彩的詩(shī)。它從民眾中誕生，與市井文化聯(lián)系密切，是城市記憶的重要載體。武漢地區(qū)的竹枝詞數(shù)量龐大且內(nèi)容廣泛，涉及武漢人民多方面的社會(huì)生活，全景式地描繪了具有武漢特色的地方文化圖景，并作為重要的史料佐證研究。而目前武漢地區(qū)的竹枝詞傳播存在一定困難。從數(shù)字人文的視角出發(fā)，探尋武漢竹枝詞開發(fā)利用的新路徑，有利于創(chuàng)新對(duì)竹枝詞這一重要的文本形式的記錄方式，在提升知名度的同時(shí)保留城市記憶。

一、武漢地區(qū)竹枝詞的研究與傳播現(xiàn)狀

隨著時(shí)代發(fā)展，武漢地區(qū)的竹枝詞面臨著新境遇，其現(xiàn)狀可大致分為研究現(xiàn)狀與傳播現(xiàn)狀。

武漢地區(qū)竹枝詞的數(shù)字化研究與傳播方式研究較少，目前武漢地區(qū)竹枝詞的檢索平臺(tái)僅為針對(duì)其書的全文檢索，有一定的注釋缺失，且對(duì)民俗風(fēng)貌只停留在書面的研究上，并沒有對(duì)其進(jìn)行整合而建立相應(yīng)平臺(tái)。讀者只能根據(jù)僅有的史料與資料粗淺地了解竹枝詞中的武漢，平臺(tái)上僅有釋義和機(jī)械翻譯，沒有形成對(duì)地點(diǎn)、實(shí)物、節(jié)日風(fēng)俗的整體印象，沒有將竹枝詞讀“活”。

對(duì)武漢地區(qū)竹枝詞通過(guò)數(shù)字化媒介傳播的情況研究可以發(fā)現(xiàn)，早在2004年，徐明庭先生與沙月共同錄制的《漢口竹枝詞》節(jié)目在中央電視臺(tái)被評(píng)為優(yōu)秀節(jié)目，說(shuō)明武漢地區(qū)竹枝詞早已具有運(yùn)用視聽媒介傳播的基礎(chǔ)。在2020年的紀(jì)錄片《煙火氣里的武漢》中，就用了一首描寫武漢人過(guò)早景象的竹枝詞來(lái)作為片頭。這意味著時(shí)至當(dāng)下，竹枝詞依然沒有被人遺忘，綜合視聽媒介傳播為武漢城市民俗文化研究提供助力具有可行性。

從雷夢(mèng)水等人編著的《中華竹枝詞》中，可以大體了解現(xiàn)存竹枝詞的數(shù)量。因竹枝詞本身的通俗性，故對(duì)竹枝詞的研究多與民俗文化相關(guān)。根據(jù)相關(guān)平臺(tái)檢索結(jié)果，對(duì)竹枝詞里的民俗文化進(jìn)行探討的文章有279篇，涉及全國(guó)多地的民俗文化研究。但關(guān)于湖北地區(qū)竹枝詞研究的相關(guān)文章與論文僅有30余篇，還有待進(jìn)一步開拓。對(duì)湖北地區(qū)竹枝詞的整體研究目前仍是主要研究方向，但也有一些個(gè)別地方研究，如黃萍、曹艷華撰寫的《恩施竹枝詞與巴土文化》以及李義芳撰寫的《明清時(shí)期沙市民風(fēng)民俗探微——以沙市竹枝詞為核心》，都能從湖北地區(qū)竹枝詞中看女性生活的變遷，這都是對(duì)民俗文化的探尋。

《武漢竹枝詞》對(duì)武漢的研究涵蓋較為廣泛，包含了居住形態(tài)、市井文化、平民化取向等方面。觀察武漢民俗文化的文章在近五年來(lái)數(shù)量較少，僅有《竹枝詞中的漢口變遷》與《荊楚文化視野下的武漢竹枝詞研究》兩篇。由此可見，對(duì)武漢竹枝詞的研究與考證需要與時(shí)俱進(jìn)。

從相應(yīng)的論文和文章中可看出，對(duì)竹枝詞的研究主要是為了了解武漢的民俗風(fēng)情，還原之前的社會(huì)風(fēng)貌。也有少量文章從不同角度看待湖北竹枝詞的發(fā)展與變遷，比如研究民俗詞語(yǔ)，從語(yǔ)言學(xué)的角度看待竹枝詞，還有從漢口竹枝詞的音聲方面來(lái)看清朝漢口城鎮(zhèn)的音聲風(fēng)貌，但這只是研究浪潮中的一小支。

換言之，武漢地區(qū)竹枝詞綜合視聽媒介傳播的方法使用率較低，多以學(xué)術(shù)研究為主，研究方法與傳播途徑的數(shù)字化程度有待提高，受眾面依然比較狹窄，對(duì)武漢城市民俗文化研究的助力程度還有待增強(qiáng)。

二、武漢竹枝詞數(shù)字化開發(fā)利用路徑

目前人們對(duì)文獻(xiàn)資源的利用，主要停留于紙質(zhì)資源的階段，數(shù)字化建設(shè)尚處于起步階段。但隨著數(shù)字人文在國(guó)內(nèi)高速發(fā)展以及大數(shù)據(jù)、人工智能時(shí)代的到來(lái)，數(shù)字化路徑將成為文獻(xiàn)資源開發(fā)利用的主要方式。對(duì)武漢竹枝詞來(lái)說(shuō)，首先應(yīng)對(duì)文本進(jìn)行梳理，從而建立數(shù)字化檢索平臺(tái)，以最直觀的形式呈現(xiàn)文本；其次，在文本檢索的數(shù)字化基礎(chǔ)上使用可視化技術(shù)，將竹枝詞文本轉(zhuǎn)化為視覺形式；最后，利用綜合視聽媒介對(duì)檢索平臺(tái)以及數(shù)字化形式進(jìn)行傳播，服務(wù)于武漢文旅建設(shè)與民俗文化建設(shè)。

（一）利用文本挖掘技術(shù)，建立竹枝詞檢索平臺(tái)

文本挖掘技術(shù)屬于數(shù)據(jù)挖掘領(lǐng)域，是一種智能化的工具。首先將文本切分，提取文本特征，其次將文本轉(zhuǎn)換為描述其內(nèi)容的數(shù)據(jù)，最后利用聚類、分類與關(guān)聯(lián)等技術(shù)，提取出所需的概念和關(guān)系。[1]其作用在于讓人們避免湮于數(shù)據(jù)與信息的海洋中，從而提升獲取效率。

利用文本挖掘和數(shù)據(jù)分析技術(shù)對(duì)武漢竹枝詞文本進(jìn)行分析時(shí)，首先對(duì)內(nèi)容進(jìn)行較為簡(jiǎn)單的檢索，如直接檢索作者名“葉調(diào)元”、卷名“市廛”等。在對(duì)竹枝詞文本進(jìn)行人工分類以及信息標(biāo)引之后，針對(duì)用戶需要過(guò)濾冗雜信息，多方面表現(xiàn)竹枝詞文本特征，以期達(dá)到深入挖掘竹枝詞文本內(nèi)涵的目的，為建立檢索平臺(tái)奠定文本基礎(chǔ)。

檢索平臺(tái)的建立將以武漢地區(qū)的竹枝詞作為重要文本資源，保障檢索平臺(tái)的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。因?yàn)闄z索平臺(tái)可以加入圖片以及視頻等資源，所以在一定程度上平臺(tái)內(nèi)的資源可以成為一種較為嶄新的文本呈現(xiàn)方式。與書籍、雕像、紀(jì)念館相比，它更具時(shí)代氣息，既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈谋举Y源作為支撐，又有科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與支持，在史料保存、記憶傳遞等方面有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

檢索平臺(tái)的搭建與設(shè)計(jì)可以大致分為前期與后期兩個(gè)流程。前期工作主要是文本挖掘、技術(shù)搭建雙線并行。在竹枝詞文本的搜集與整理過(guò)程中，一方面以實(shí)地考察、走訪調(diào)查的方式進(jìn)行資料整合與數(shù)據(jù)挖掘；另一方面要與武漢竹枝詞研究的相關(guān)專家取得聯(lián)系，從而獲得文本精確性方面的支持。

（二）基于可視化技術(shù)，進(jìn)行數(shù)字化展示

可視化技術(shù)是利用數(shù)據(jù)挖掘、計(jì)算機(jī)圖形等技術(shù)，將文本信息轉(zhuǎn)化為視覺形式，這充分利用了人們對(duì)可視化信息的快速識(shí)別能力，讓文本信息更具形象色彩。數(shù)字人文視域下的可視化技術(shù)包含虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、全息投影以及基于GIS的知識(shí)地圖等技術(shù)。

虛擬現(xiàn)實(shí)以及全息投影等技術(shù)可以在對(duì)竹枝詞文本內(nèi)容建模的基礎(chǔ)上，將竹枝詞文本實(shí)現(xiàn)立體化展示，融入豐富的沉浸式交互展示功能，從而讓使用該技術(shù)的受眾感受到竹枝詞里所描述的獨(dú)特武漢風(fēng)情，重現(xiàn)場(chǎng)景，重塑價(jià)值。

基于文本資源，可使用GIS技術(shù)形成武漢竹枝詞地圖。選取武漢竹枝詞中具有地方特色的地點(diǎn)以及相應(yīng)民俗文化，建立相關(guān)表格，繼而形成清晰規(guī)整的數(shù)據(jù)源，便于軟件對(duì)信息的讀取和利用。使用GIS軟件，還可以調(diào)用百度地圖等相關(guān)應(yīng)用程序接口，標(biāo)注地點(diǎn)，形成目標(biāo)地圖。

多種數(shù)字技術(shù)的使用，可實(shí)現(xiàn)武漢竹枝詞的可視化展示，促進(jìn)數(shù)字資源的開發(fā)與利用，加深讀者對(duì)竹枝詞閱讀的直觀感受。

（三）融合多種形式，服務(wù)數(shù)字文旅建設(shè)

隨著數(shù)字技術(shù)不斷變革升級(jí)，數(shù)字技術(shù)與文旅產(chǎn)業(yè)相融合成為目前新興的模式結(jié)構(gòu)。數(shù)字文旅產(chǎn)業(yè)涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的文化和旅游數(shù)字化示范項(xiàng)目，如敦煌研究院的“云游敦煌”小程序，使用者可以在小程序上探索、游覽、購(gòu)買文創(chuàng)等；故宮博物院也開發(fā)上線了“數(shù)字故宮”小程序。由此可見，數(shù)字文旅建設(shè)已經(jīng)初具規(guī)模，并且在比較大型的景點(diǎn)已廣泛運(yùn)用且相對(duì)完善。故而融合多種形式，服務(wù)數(shù)字文旅建設(shè)，是提高武漢竹枝詞知名度并將其活化運(yùn)用的重要方式。

立足于武漢竹枝詞文本的通俗性與紀(jì)實(shí)性，可以與多處旅游景點(diǎn)結(jié)合，為其增加文化底蘊(yùn)與人文氣息。在此基礎(chǔ)上，可運(yùn)用可視化技術(shù)與借助檢索平臺(tái)實(shí)現(xiàn)景區(qū)尋寶、每日云游、AR營(yíng)銷等智慧營(yíng)銷新玩法。[2]抓住數(shù)字文旅發(fā)展的重大機(jī)遇，提高武漢竹枝詞知名度，深入開發(fā)利用新路徑，為數(shù)字文旅建設(shè)助力。

三、武漢地區(qū)竹枝詞數(shù)字化開發(fā)的重要意義

武漢地區(qū)竹枝詞傳統(tǒng)的記錄形式主要是通過(guò)有形載體，即文本形式進(jìn)行記錄，多由前人進(jìn)行搜集整理，故而記錄形式相對(duì)較為原始。因?yàn)榫C合視聽媒介使用率低，研究方法較為單一，所以傳播路徑亟待開拓。

（一）升級(jí)文本記錄形式

隨著數(shù)字化技術(shù)不斷發(fā)展，相關(guān)單位已開始逐步升級(jí)文本記錄形式。因此，基于武漢竹枝詞文本資源建立相關(guān)檢索平臺(tái)，讓最直觀的文字得到數(shù)字化記錄，將有益于讓文本檢索更加便捷，讓文本提取更加快速，降低研究成本，提高研究效率。對(duì)受眾來(lái)說(shuō)，將更易接觸到竹枝詞文本，讓文本“活化”，活躍于民眾生活中，拉近人們與歷史記憶的時(shí)空距離。

文本挖掘是數(shù)據(jù)挖掘的領(lǐng)域之一，是從非結(jié)構(gòu)化的文本信息中抽取潛在的、用戶感興趣的重要模式或知識(shí)的過(guò)程。文本挖掘不是單純呈現(xiàn)文本，而是對(duì)文本進(jìn)行智能分析，提取所需內(nèi)容，對(duì)文本進(jìn)行梳理。因而對(duì)武漢竹枝詞進(jìn)行文本挖掘?qū)⒂欣诜珠T別類地展示文本信息，提高獲取信息的高效性，探尋竹枝詞更深層次的內(nèi)涵，讓文本記錄更具深度。

運(yùn)用數(shù)據(jù)管理技術(shù)對(duì)竹枝詞文本進(jìn)行可視化處理，將可視化成果通過(guò)PC端、手機(jī)移動(dòng)端等各類設(shè)備實(shí)現(xiàn)隨時(shí)、隨地、多平臺(tái)的交互呈現(xiàn)，融入豐富的立體沉浸式交互展示功能，突破時(shí)間與空間的限制，并借此構(gòu)建武漢竹枝詞的數(shù)字化文本空間，符合當(dāng)下趨勢(shì)。

（二）拓展文本傳播路徑

竹枝詞源于民歌，其內(nèi)容較多反映底層社會(huì)生活，風(fēng)格真實(shí)，因此竹枝詞具有“以詩(shī)證史”的作用。[3]竹枝詞中蘊(yùn)含著豐富的民俗文化資源，值得深入挖掘并探索獨(dú)特的“武漢味道”。傳統(tǒng)文本傳播路徑主要局限于文本形式與個(gè)人傳播，傳播范圍相對(duì)狹窄。因而創(chuàng)新傳播方式有利于擴(kuò)大傳播范圍，使用數(shù)字化方式進(jìn)行傳播正是路徑拓展的表現(xiàn)之一。

數(shù)字化檢索平臺(tái)的建立是對(duì)文本展示形式的更新，突破了口頭語(yǔ)言、文字等傳統(tǒng)展示形態(tài)?；镜臋z索功能有利于對(duì)武漢竹枝詞進(jìn)行科普，增加武漢竹枝詞的受眾，達(dá)到一定的宣傳目的。當(dāng)然，也能達(dá)到獲取知識(shí)途徑的簡(jiǎn)化與提供更為現(xiàn)代化的服務(wù)的雙重效果，而以上效果更有利于武漢竹枝詞傳播效率的提高。

文本挖掘技術(shù)的使用是個(gè)性化服務(wù)的必由之路?；跈z索平臺(tái)對(duì)武漢竹枝詞使用文本挖掘技術(shù)，在進(jìn)行分類、語(yǔ)料庫(kù)分析與使用分析工具等多個(gè)步驟后，研究武漢竹枝詞的傳播現(xiàn)狀，并借此總結(jié)出問題與不足，結(jié)合受眾的興趣所在，及時(shí)調(diào)整傳播策略，使用多樣化媒介，為武漢竹枝詞這一具有地方特色的文本構(gòu)建立體化傳播渠道。

數(shù)字人文知識(shí)體系中所包含的全息投影技術(shù)、Web3D可視化技術(shù)、VR／AR虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)手段都可以作為武漢竹枝詞數(shù)字展示的工具。[4]隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，文化內(nèi)容制作早已不單單局限于文字的呈現(xiàn)方式，數(shù)字化傳播也已經(jīng)過(guò)迭代升級(jí)。利用圖片或視頻等可視化方式重現(xiàn)文本內(nèi)容，將具有一定閱讀門檻的竹枝詞文本內(nèi)容變得更淺顯易懂，有利于吸引不同年齡群體與職業(yè)群體深入了解文本。

（三）保留武漢城市記憶

法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）在20世紀(jì)20年代系統(tǒng)闡釋了“集體記憶”這個(gè)概念。[5]集體記憶根植于地方中，其構(gòu)建依賴人與地方的互動(dòng)，因此集體記憶與地方關(guān)系密切，地方記憶存在于集體記憶之中，城市記憶更是地方記憶的組成部分。數(shù)字人文的主要研究對(duì)象就是集體記憶與社會(huì)記憶。

武漢是極具活力的城市，對(duì)中國(guó)近代史影響巨大。武漢開埠帶來(lái)了城市變遷，最為明顯的是開埠帶來(lái)了商貿(mào)活動(dòng)的繁榮，具有極為豐富的文化積淀與城市記憶內(nèi)涵。

武漢地區(qū)的竹枝詞作為對(duì)武漢市井文化的“深描”，書寫了漢口開埠以來(lái)對(duì)市民的影響，全方位、多層次地表現(xiàn)了武漢人民的社會(huì)生活印跡。

武漢地區(qū)竹枝詞檢索平臺(tái)的建立將有利于文本的整合，作為具有地域色彩的文本，檢索平臺(tái)的完善是保存武漢城市記憶的方法之一，這是對(duì)城市資源的整合，為城市記憶的擴(kuò)展添磚加瓦。文本挖掘技術(shù)與大數(shù)據(jù)的綜合使用，將讓竹枝詞文本的呈現(xiàn)更加具有針對(duì)性。而可視化呈現(xiàn)更是讓它們走進(jìn)并融入人們的精神家園，實(shí)現(xiàn)延伸城市記憶與拓展精神空間的功能。[6]

四、結(jié) 語(yǔ)

竹枝詞作為一種吟詠風(fēng)土的文學(xué)形式，具有重要的史料價(jià)值。采用數(shù)字化形式介入武漢竹枝詞的傳播、記錄與研究，對(duì)豐富武漢竹枝詞的民俗內(nèi)涵、提升武漢竹枝詞的知名度、加強(qiáng)民俗文化的傳承具有一定的積極作用。在對(duì)武漢竹枝詞進(jìn)行深入開發(fā)利用后，其活態(tài)傳承的步伐將進(jìn)一步加快，并以更加現(xiàn)代化的方式存在于城市記憶中。

（中南民族大學(xué)）

基金項(xiàng)目：大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目計(jì)劃訓(xùn)練國(guó)家級(jí)項(xiàng)目“數(shù)字人文之竹枝詞里的武漢三鎮(zhèn)”（項(xiàng)目編號(hào)：GCX22 34）。

參考文獻(xiàn)

[1] 王連軍．Web文本挖掘淺析[J]．現(xiàn)代圖書情報(bào)技術(shù)，2002（6）：38-40，94．

[2] 張玉蓉，蔡雨坤．?dāng)?shù)字文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的契機(jī)、挑戰(zhàn)與對(duì)策研究[J]．出版廣角，2022（7）：53-57．

[3] 田一穎，劉利民，李忠華．竹枝詞視域下的清末民初武漢社會(huì)風(fēng)尚[J]．蘭臺(tái)世界，2013（3）：70-71.

[4] 劉革，董薇．?dāng)?shù)字人文視域下紅色文獻(xiàn)的數(shù)字化開發(fā)與利用[J]．河北科技圖苑，2021，34（6）：28-32．

[5] 陶東風(fēng)．超越集體主義與個(gè)人主義的二元對(duì)立：對(duì)“集體記憶”概念的反思[J]．文藝?yán)碚撗芯浚?022（4）：1-10．

[6] 孫德忠．論現(xiàn)代化進(jìn)程中武漢城市記憶的開掘與更新[J]．武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，15（6）：659-663．