季春芳

摘 要：中國傳統(tǒng)文化獨有的理念、智慧、氣度和神韻，為形成具有中國作風(fēng)、中國氣派的毛澤東國家治理思想提供了豐厚滋養(yǎng)。毛澤東對傳統(tǒng)文化的博學(xué)廣聞和深度學(xué)習(xí)，為其國家治理思想傳統(tǒng)文化意蘊的形成積淀了厚實基礎(chǔ)。毛澤東幼年時期即接受了傳統(tǒng)文化的啟蒙和熏陶，青少年時期進(jìn)一步強化了對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，中國共產(chǎn)黨成立后毛澤東繼續(xù)研習(xí)并積極運用傳統(tǒng)文化。毛澤東對傳統(tǒng)文化的明辨慎思和科學(xué)分析，為其國家治理思想傳統(tǒng)文化意蘊的形成把握了正確方向。毛澤東高度重視傳統(tǒng)文化中的精華，同時也深度批判傳統(tǒng)文化中的糟粕，并注意將傳統(tǒng)文化與馬克思主義辯證結(jié)合，在堅守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈的同時，也推動了馬克思主義的中國化。毛澤東對傳統(tǒng)文化的篤行踐履和靈活運用，為其國家治理思想中傳統(tǒng)文化意蘊的形成提供了重要路徑。毛澤東不斷從中國古典哲學(xué)中尋求治國安邦的認(rèn)識論與方法論，從中國傳統(tǒng)人學(xué)中尋求治國安邦的思想啟迪，從中國古代文學(xué)中尋求治國安邦的豐富智慧，充分發(fā)揮了傳統(tǒng)文化在國家治理中的實際效能。深入探究毛澤東國家治理思想傳統(tǒng)文化意蘊形成的邏輯進(jìn)路，對于更好地傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并以其推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：毛澤東；國家治理；傳統(tǒng)文化意蘊

中圖分類號：D64文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-8268（2023）05-0001-08

中國傳統(tǒng)文化蘊含著為政之理、治吏之道的豐富智慧。毛澤東高度重視中國傳統(tǒng)文化，其國家治理思想亦彰顯出了濃郁的傳統(tǒng)文化意蘊。毛澤東對傳統(tǒng)文化的博學(xué)廣聞和深度學(xué)習(xí)、明辨慎思和科學(xué)分析、篤行踐履和靈活運用，是其國家治理思想傳統(tǒng)文化意蘊形成的重要邏輯進(jìn)路。一、博學(xué)：毛澤東對傳統(tǒng)文化的博學(xué)廣聞和深度學(xué)習(xí)，為其國家治理思想傳統(tǒng)文化意蘊的形成積淀了厚實基礎(chǔ)毛澤東一生酷愛學(xué)習(xí)，博覽群書。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在毛澤東孜孜不倦的學(xué)習(xí)中，潛移默化地滲透到了毛澤東的思想意識。毛澤東對傳統(tǒng)文化的博學(xué)廣聞和深度學(xué)習(xí)，使其積累了深厚的傳統(tǒng)文化功底，這也為其國家治理思想傳統(tǒng)文化意蘊的形成奠定了基礎(chǔ)。

（一）幼年時期的毛澤東接受了傳統(tǒng)文化的啟蒙和熏陶

毛澤東出生于1893年，此時正是清朝光緒十九年。鴉片戰(zhàn)爭后，清王朝逐漸走向衰落，幼年時期的毛澤東就生活在這個新舊雜糅、但又以舊文化為主的時代。湘楚大地的湖南湘潭韶山?jīng)_，是毛澤東的出生地。在這里，毛澤東開始接受傳統(tǒng)的私塾教育。

斷斷續(xù)續(xù)的私塾教育使少年毛澤東積累了中國傳統(tǒng)文化的深厚功底，這也潛移默化地影響了他后來有關(guān)于國家治理的思想。毛澤東曾在接受西方記者埃德加·斯諾的采訪時說：“我認(rèn)為這些書大概對我影響很大，因為是在容易接受的年齡里讀的?！?sup>[1]122出生于封建社會末期的毛澤東，在年少時接受了以儒學(xué)為中心的傳統(tǒng)文化的熏陶，并從中大獲裨益。后來，周恩來也指出了中國傳統(tǒng)文化對毛澤東的巨大影響，并言：“讀古書使他的知識更廣更博，更增加了他的偉大?！?sup>[^2]國家治理是一項龐大的系統(tǒng)工作，中國傳統(tǒng)文化無疑給毛澤東國家治理思想提供了最初的滋養(yǎng)。

1902年，8歲的毛澤東第一次踏入私塾大門，在韶山南岸私塾識讀了《三字經(jīng)》《論語》《孟子》等傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典。1904年至1906年，毛澤東又先后學(xué)習(xí)于韶山關(guān)公橋、橋頭灣、鐘家灣等私塾。輾轉(zhuǎn)于不同學(xué)堂、受教于不同老師，某種程度上也拓寬了毛澤東對于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的視野。

1906年夏，時年13歲的毛澤東停學(xué)在家。作為家里的長子，他應(yīng)其父要求，承擔(dān)起了繁重的農(nóng)田勞動和與父親生意相關(guān)的土地抵押、糧食運輸?shù)确矫娴挠涃~事務(wù)。但毛澤東始終沒有放棄學(xué)習(xí)，四處籌書?！胺彩窃谏厣?jīng)_能夠借到的書，他都借來讀了，連和尚的經(jīng)書也讀?！?sup>[3]5^-6《盛世危言》《列強瓜分之危險》等就是毛澤東停學(xué)期間閱讀的書籍，這些書籍對于喚起毛澤東的愛國情懷有著重要的啟發(fā)作用。1909年秋至1910年夏，毛澤東成功說服其性格執(zhí)拗的父親，重回私塾，繼續(xù)學(xué)習(xí)。

（二）青少年時期的毛澤東進(jìn)一步強化了對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)

1910年秋，毛澤東考入湘鄉(xiāng)縣立東山高等小學(xué)堂。在此期間，“歷史是他特別喜愛的課程”^[4]。同時，他也開始接觸康有為、梁啟超的著作，如《飲冰室文集》《新民叢報》等書籍期刊。此時，17歲的毛澤東已成長為一名立志報國的少年，并萌發(fā)了對于國家治理的早期見解。在他讀過的《新民叢報》原件上，留下了他對國家、憲法和君主等論述的批注，彰顯了他對傳統(tǒng)封建王朝的批判和對未來新國家管理形式的期待。

1912年春，毛澤東考進(jìn)了湖南全省高等中學(xué)校。1912年下半年，毛澤東開始在湖南省立圖書館自修，他“貪婪地讀，拼命地讀”，“就像牛進(jìn)了菜園，嘗到了菜的味道，就拼命地吃一樣”^[3]52。1913年，毛澤東考入湖南省立第四師范學(xué)校，閱讀了《楚辭》《昭明文選》《讀史方輿紀(jì)要》等大量古文典籍。由于知識的積累和社會的動蕩，這一時期，毛澤東的知識結(jié)構(gòu)和社會觀念發(fā)生了重大變化?！拔业恼嗡枷朐谶@個時期開始形成。我也是在這里獲得社會行動的初步經(jīng)驗的。”^[1]135從他在長沙求學(xué)期間的筆記《講堂錄》可以確切地了解到，毛澤東在湖南省立第一師范學(xué)校（1914年，湖南省立第四師范學(xué)校與湖南公立第一師范學(xué)校合并組建湖南省立第一師范學(xué)校）刻苦鉆研了先秦哲學(xué)、唐宋古文和明末清初思想家的許多著作，并試圖從中尋找救國救民的路徑和方法。

1917年夏，毛澤東和學(xué)友蕭子升一起，以“汗漫九垓，遍游四宇”的豪邁氣概，赴長沙、寧鄉(xiāng)、安化、益陽和沅江五縣游學(xué)，以達(dá)“知”“行”統(tǒng)一。1918年夏，他又和蔡和森赴濱湖（洞庭湖）地區(qū)游學(xué)。這種讀“無字之書”的社會調(diào)查實踐，深化了他對中國傳統(tǒng)文化的理解。1918年8月，為組織湖南青年去法國勤工儉學(xué)，毛澤東來到全國文化中心——北京，成為了北京大學(xué)圖書館的一名助理員，并認(rèn)識了李大釗、陳獨秀、胡適等大家。在新文化運動沖擊下，毛澤東開始反思傳統(tǒng)儒學(xué)對于國家前途命運的影響。1919年五四運動爆發(fā)前夕，毛澤東毅然離開了風(fēng)起云涌的北京，回到湖南長沙領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動了湖南的五四運動，積極配合北京。自此，毛澤東逐漸走上了政治斗爭的舞臺。

（三）中國共產(chǎn)黨成立后毛澤東繼續(xù)學(xué)習(xí)并運用傳統(tǒng)文化

1921年7月，中共一大召開，時年28歲的毛澤東作為長沙共產(chǎn)主義小組的代表出席了會議。8月，毛澤東與何叔衡開辦了湖南自修大學(xué)，努力研究致用之學(xué)術(shù)，從而為社會改造做出必要的準(zhǔn)備。由于革命戰(zhàn)爭的特殊環(huán)境，毛澤東學(xué)習(xí)時間被迫縮減，但在戎馬倥傯的歲月里，毛澤東依然利用一切可以利用的機會學(xué)習(xí)，且更多地將學(xué)習(xí)與中國革命的現(xiàn)實問題結(jié)合起來。

第一次國共合作激發(fā)了毛澤東的革命熱情，然而，當(dāng)時極度動蕩的中國社會也影響了毛澤東的生活軌跡。1925年3月，民主革命先行者孫中山病逝。心灰意冷的毛澤東從廣州返回上海，帶著妻兒經(jīng)長沙回到了自己的家鄉(xiāng)韶山。此時，“毛澤東有了大量的時間可以埋首于他的業(yè)余愛好——閱讀”^[5]。但心系國家命運的毛澤東，不久后又毅然走出了韶山。1926年5月，毛澤東在廣州擔(dān)任農(nóng)民運動講習(xí)所所長并講授多門課程。為此，毛澤東翻閱了多部中國古代有關(guān)于史學(xué)、教育學(xué)和天文地理方面的著作，大大擴(kuò)展了他的知識儲備量。

在艱難困苦的井岡山斗爭時期，毛澤東的學(xué)習(xí)意志也絲毫沒有被磨滅?！斗段恼肪褪敲珴蓶|在這一時期閱讀的書籍，在閱讀過程中，他還以書中描繪的北宋江西剿匪的史實對比當(dāng)時中國共產(chǎn)黨的處境，笑稱“蔣介石占京為王，我們占山為王”^[6]123-124。1932年1月，毛澤東因病住進(jìn)瑞金東面的東華山古廟，重讀了《水滸》《三國演義》《孫子兵法》等書籍，力求在歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)中為反“圍剿”尋找突破口。長征途中，生活更為艱辛，但毛澤東依然不放棄學(xué)習(xí)，甚至生病騎在馬上的時候，也在稍微清醒之際抓緊時間讀書，并以學(xué)習(xí)指導(dǎo)實踐，真正做到了學(xué)以致用。

全面抗日戰(zhàn)爭時期，基于總結(jié)中國革命經(jīng)驗、研究指導(dǎo)戰(zhàn)爭的需要，毛澤東研讀了多部古典著作。毛澤東高度重視《孫子兵法》對革命斗爭的借鑒作用。1936年12月，毛澤東在為總結(jié)第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭經(jīng)驗時寫就了《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》。1938年5月，毛澤東又為延安抗日戰(zhàn)爭研究會寫就了《論持久戰(zhàn)》。上述文章多次提到《孫子兵法》，并肯定了它對中國革命戰(zhàn)爭的指導(dǎo)作用。

解放戰(zhàn)爭時期，結(jié)合戰(zhàn)爭形勢和建立新中國的需要，毛澤東不遺余力、不失時機地從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料。1949年3月，毛澤東與柳亞子討論了《登池上樓》《昔昔鹽》《惠崇春江晚景》等詩篇，并作答詩鼓勵柳亞子以革命事業(yè)為重，為中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)進(jìn)步人士、鞏固發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線做出了貢獻(xiàn)。此外，毛澤東還以其他多種形式學(xué)習(xí)研究傳統(tǒng)文化。1949年4月，在北平戲劇界為歡迎黨中央遷到北平而組織的晚會上，毛澤東觀看了程硯秋的《法門寺》劇目，并點評劇里劉瑾這個角色，反對奴才思想，提倡獨立思考^[7]。

新中國成立后，毛澤東在日理萬機中繼續(xù)堅持學(xué)習(xí)，以“擠”和“鉆”的精神，利用一切可能利用的時間博覽群書，力求為新中國國家治理尋求借鑒參照。為系統(tǒng)梳理中國歷史發(fā)展脈絡(luò)、探究社會發(fā)展規(guī)律，毛澤東于1952年特地購買了一部乾隆武英殿版的《二十四史》，反復(fù)閱讀，深刻揣摩，且作了大量對當(dāng)時乃至現(xiàn)在都意義重大的批注。直至1976年逝世前，毛澤東都在閱讀和學(xué)習(xí)。毛澤東的一生都是在讀書中度過的，正是廣博深厚的中華傳統(tǒng)文化積累，鑄就了毛澤東國家治理思想的厚重根基。二、明辨：毛澤東對傳統(tǒng)文化的明辨慎思和科學(xué)分析，為其國家治理思想傳統(tǒng)文化意蘊的形成把握了正確方向毛澤東在深度學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的同時，又對其進(jìn)行了理性審視。尤其在馬克思主義傳入中國之后，成為馬克思主義者的毛澤東在辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)下，科學(xué)分析中國傳統(tǒng)文化，并取其精華、棄其糟粕，為其國家治理思想傳統(tǒng)文化意蘊的形成把握了正確方向。

（一）毛澤東高度重視傳統(tǒng)文化中的精華

毛澤東是傳統(tǒng)文化的重要傳承者和發(fā)揚者。毛澤東對傳統(tǒng)文化合理內(nèi)核的剝離和提取，是傳統(tǒng)文化之所以能夠影響到其國家治理思想的重要基礎(chǔ)。

廣博的文化知識是毛澤東繼承發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的必要前提，而舊中國風(fēng)雨飄搖的特殊時代，更是激發(fā)了毛澤東從歷史文化中尋求救國出路的決心。在早期私塾教育中，毛澤東便對歷史文化產(chǎn)生了濃厚興趣。新文化運動開始后，毛澤東亦是立足于對中國歷史文化深刻理解的基礎(chǔ)上倡導(dǎo)新興文化。1919年7月，毛澤東在《湘江評論》上發(fā)表文章指出：“我們豎看歷史。歷史上的運動不論是那一種，無不是出于一些人的聯(lián)合。較大的運動，必有較大的聯(lián)合。最大的運動，必有最大的聯(lián)合。”^[8]338上述言論透露出毛澤東對歷史文化的深刻理解，體現(xiàn)了他對歷史與現(xiàn)實緊密關(guān)系的深度認(rèn)知，這對其充分利用歷史文化給養(yǎng)現(xiàn)實社會的國家治理有著重要作用。

中國共產(chǎn)黨成立后，毛澤東更加注意吸收和借鑒歷史文化來指導(dǎo)革命斗爭，而每當(dāng)從歷史書籍中學(xué)習(xí)到有資于現(xiàn)實的寶貴經(jīng)驗時，他亦感到“這真是撥開云霧見青天，快樂不可言”^[6]103。1936年12月，在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一文中，毛澤東就曾以《水滸傳》中林沖以退為進(jìn)踢翻洪教頭的案例論證了戰(zhàn)略退卻的問題^[9]203。1942年5月，毛澤東在延安文藝座談會上提出，“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時候的借鑒”^[10]860，要求我們努力利用優(yōu)秀文化成果，從而更好地為中國的現(xiàn)實服務(wù)。

新中國成立后，中國進(jìn)入了新的時代起點。毛澤東以國家治理的站位，更加注重從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。1954年10月，在《在國防委員會第一次會議上的講話》中，毛澤東從中國陸、海、空軍的長遠(yuǎn)發(fā)展和維護(hù)國家安全的視角，意味深長地指出，“割斷歷史是不行的，好像什么都是我們白手起家，這種看法是不對的”^[11]，要求在國防軍隊建設(shè)中既要重視培養(yǎng)新人，又要重視向經(jīng)驗豐富的老同志學(xué)習(xí)。對于傳統(tǒng)文化中的精華，毛澤東珍愛有加，并在繼承的基礎(chǔ)上積極推廣發(fā)揚。1964年8月，毛澤東在北戴河與幾位哲學(xué)家談話時指出：“《天問》了不起，幾千年以前，提出各種問題，關(guān)于宇宙，關(guān)于自然，關(guān)于歷史?！?sup>[12]1973年5月，毛澤東又在中央政治局講話中指出：“從孔夫子到孫中山，從烏龜殼（甲骨文）到現(xiàn)在，都要進(jìn)行研究、總結(jié)，要有知識?！?sup>[13]高度重視中國傳統(tǒng)文化并對其精華部分進(jìn)行繼承和發(fā)揚，深度總結(jié)我國古代治國安邦的豐富經(jīng)驗，是毛澤東一以貫之的態(tài)度和做法。

（二）毛澤東深度批判傳統(tǒng)文化中的糟粕

毛澤東亦是傳統(tǒng)文化的重要批判者和創(chuàng)新者。中國傳統(tǒng)文化主要形成于封建社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，其在包含優(yōu)秀人民文化的同時，也存在著一些腐朽的封建統(tǒng)治階級思想。因此，毛澤東有辨別、有分析地對待傳統(tǒng)文化，剔除傳統(tǒng)文化中的糟粕，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)國家治理思想創(chuàng)造了重要條件。

毛澤東具有強烈的革命精神，對于舊時代文化中的消極部分，他自始至終堅決批判。還在湖南一師讀書時，毛澤東就指出：“吾國古學(xué)之弊，在于混雜而無章，分類則以經(jīng)、史、子、集，政教合一，玄著不分，此所以累數(shù)千年而無進(jìn)也。”^[8]82-83這一評判敏銳揭示出了古學(xué)中長期存在的弊端。在批判的同時，毛澤東還不忘對傳統(tǒng)文化進(jìn)行積極改造，以期最終為國家的進(jìn)步發(fā)展服務(wù)。1917年8月，毛澤東在致其歷史老師黎錦熙的信中，明確提到要改造東方思想^[8]86。五四運動爆發(fā)后，毛澤東進(jìn)一步反思中國文化的走向，批判孔學(xué)對國人的思想禁錮，反對將孔子思想教條化。1919年7月，毛澤東發(fā)表了《健學(xué)會之成立及進(jìn)行》一文，其中論及：“像我們反對孔子，有很多別的理由。單就這獨霸中國，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對的?！?sup>[8]368隨著知識的積累、閱歷的擴(kuò)展以及實踐的深入，毛澤東更為深刻地意識到：要改變中國人民受剝削受壓迫的現(xiàn)狀，必須要進(jìn)行堅決徹底的革命，而對舊文化舊習(xí)俗的批判，則是革命的重要內(nèi)容。1927年3月，為答復(fù)當(dāng)時黨內(nèi)外對農(nóng)民革命斗爭的責(zé)難，毛澤東在經(jīng)過一個多月的農(nóng)村實地考察后，寫就《湖南農(nóng)民運動考察報告》一文，指出：“所有一切封建的宗法的思想和制度，都隨著農(nóng)民權(quán)力的升漲而動搖”，而“至于家族主義、迷信觀念和不正確的男女關(guān)系之破壞，乃是政治斗爭和經(jīng)濟(jì)斗爭勝利以后自然而然的結(jié)果”^[9]32-33。該文竭力批判扼殺個性、摧殘婦女的封建禮教，對于大力宣傳解放思想、破除封建家族主義起到了重要作用。1945年4月，毛澤東在中共七大上談到文化、教育、知識分子問題時，明確要求“一切奴化的、封建主義的和法西斯主義的文化和教育，應(yīng)當(dāng)采取適當(dāng)?shù)膱詻Q的步驟，加以掃除”^[10]1083，表達(dá)出了毛澤東意欲改造傳統(tǒng)文化中不良因素的堅定決心。

新中國成立后，隨著各方面建設(shè)發(fā)展的客觀需要，毛澤東對傳統(tǒng)文化有了進(jìn)一步的思考和認(rèn)識。1957年3月，毛澤東在同文藝界代表談話時，就繼承文化遺產(chǎn)的問題表達(dá)了自己的看法，指出要清理中華傳統(tǒng)文化中的糟粕，并言“文化遺產(chǎn)中有許多毒素和糟粕呢”^[14]2。但基于國家穩(wěn)定發(fā)展和人民生活安定的考慮，毛澤東對傳統(tǒng)文化的批判亦持謹(jǐn)慎態(tài)度。1960年12月，毛澤東在會見古巴和厄瓜多爾代表團(tuán)時談道：“對中國的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用?！?sup>[15]225這一理性認(rèn)識和嚴(yán)謹(jǐn)表達(dá)，體現(xiàn)出一名大國領(lǐng)袖在國家治理過程中權(quán)衡利弊、深思熟慮的審慎態(tài)度。

（三）毛澤東注意將傳統(tǒng)文化與馬克思主義辯證結(jié)合

毛澤東是馬克思主義中國化的開創(chuàng)者，在辯證唯物主義和歷史唯物主義指導(dǎo)下，他積極推動中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義的深度融合，豐富和發(fā)展了其國家治理思想。

俄國十月革命以后，馬克思主義傳入中國。如何實事求是地將國外的馬克思主義用來指導(dǎo)國內(nèi)革命，是擺在當(dāng)時國人面前的現(xiàn)實問題。繼1918年8月毛澤東初次入京之后，1919年12月，毛澤東再次來到北京。此時，正是馬克思主義在中國開始傳播的大好時期。毛澤東搜集閱讀了大量關(guān)于馬克思主義的書籍，尤其是馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》、考茨基的《階級斗爭》和柯卡普的《社會主義史》等，這些書籍對當(dāng)時的毛澤東影響甚大。一個出生在中國封建社會末期、長期接受傳統(tǒng)儒學(xué)教育的青年，在時代強音的影響下，逐步成長為一名堅定的馬克思主義者。正如毛澤東自己所言，“到了1920年夏天，我已經(jīng)在理論上和在某種程度的行動上，成為一個馬克思主義者”^[16]。成為馬克思主義者的毛澤東在思考問題時有了全新的視角，并以更為辯證、更為科學(xué)的態(tài)度來重新審視中國傳統(tǒng)文化對于中國國家走向的影響。

中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義雖是異質(zhì)文化，但卻又有很多共通之處，這也是二者之所以能相互契合的重要基礎(chǔ)。毛澤東既以馬克思主義為指導(dǎo)來推動中國傳統(tǒng)文化的前進(jìn)，又以中國傳統(tǒng)文化為根基來推進(jìn)馬克思主義的中國化。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會上指出：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)?！?sup>[17]533^-534同時，他還特地提到，“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)”^[17]534。其上述觀點道出了中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義的辯證關(guān)系，即我們既要繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，又要堅持馬克思主義的指導(dǎo)思想，二者相輔相成、缺一不可。1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中，從文化的視角，強調(diào)了中國傳統(tǒng)文化的民族性對于馬克思主義的重要性，指出：“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。”^[17]707

新中國成立后，面對新情況新形勢，毛澤東在批判繼承中國傳統(tǒng)文化為國家治理服務(wù)之外，還積極在中國傳統(tǒng)文化中尋找馬克思主義的生長點。1961年3月，毛澤東在中央工作會議上指出：“要把馬克思主義當(dāng)作工具看待，沒什么神秘，因為它合用，別的工具不合用。”^[15]263-264這一論斷通俗易懂地將馬克思主義與我們國家治理的日常工作緊密結(jié)合起來，為始終堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位、推動馬克思主義中國化時代化起到了積極作用，亦為后人留下了深刻啟示。毛澤東將中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義深度而靈活地結(jié)合，在促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的同時，也推動了馬克思主義的中國化。三、篤行：毛澤東對傳統(tǒng)文化的篤行踐履和靈活運用，為其國家治理思想傳統(tǒng)文化意蘊的形成提供了重要路徑毛澤東高度重視將傳統(tǒng)文化的智慧運用到國家治理的具體實踐當(dāng)中，從而充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在國家治理中的實際效能。新中國成立后，毛澤東根據(jù)當(dāng)時的具體情況，不斷從中國哲學(xué)、人學(xué)、文學(xué)等傳統(tǒng)文化中汲取前進(jìn)的動力，這也為其國家治理思想傳統(tǒng)文化意蘊的形成提供了重要路徑。

（一）從中國古典哲學(xué)中尋求治國安邦的認(rèn)識論與方法論

哲學(xué)是人類文明活的靈魂，“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里”^[18]。中國古典哲學(xué)遺產(chǎn)豐富、思想深邃，深深影響到了毛澤東的國家治理思想。毛澤東在馬克思主義的指導(dǎo)下，立足于中國國家治理的實際，具體地、歷史地將中國古典哲學(xué)中的認(rèn)識論、方法論納入了新中國的國家治理當(dāng)中。

新中國成立后，百廢待興。如何在這樣一個幅員遼闊、人口眾多、底子薄弱的大國順利實現(xiàn)國家治理，無疑是一個系統(tǒng)復(fù)雜的客觀難題。毛澤東在把握時代趨勢、回答實踐需要、順應(yīng)人民期待的基礎(chǔ)上，對中國古典哲學(xué)進(jìn)行了科學(xué)挖掘，靈活地將中國古典哲學(xué)的精髓運用到了國家治理的具體實踐上。1956年4月，毛澤東作了《論十大關(guān)系》講話，該篇講話是毛澤東國家治理思想的突出表現(xiàn)，亦是指導(dǎo)新中國國家治理的綱領(lǐng)性文件?！墩撌箨P(guān)系》貫穿著實事求是的精神，秉承著唯物辯證法的原則，閃耀著哲學(xué)智慧的光芒。它既是對馬克思主義哲學(xué)的生動體現(xiàn)，亦是對中國古典哲學(xué)的具體應(yīng)用。在《論十大關(guān)系》中，毛澤東靈活地實現(xiàn)了中國古典哲學(xué)與新中國國家治理的話語對接，實事求是地指出在分析中國社會的矛盾時，要做到兩點論，“說只有一點，叫知其一不知其二”^[14]41。為進(jìn)一步鞏固中共八大的成果，1956年11月，毛澤東在中共八屆二中全會上再次強調(diào)了辯證分析中國社會矛盾的重要性，并以大家普遍熟悉的中國古典哲學(xué)中有關(guān)于“動”和“靜”的公案為語境背景，指出“我們對問題要作全面的分析，才能解決得妥當(dāng)”^[19]，“世界上就是這樣一個辯證法：又動又不動。凈是不動沒有，凈是動也沒有”^[19]。隨著新中國社會主義建設(shè)的推進(jìn)，“革命時期的大規(guī)模的急風(fēng)暴雨式的群眾階級斗爭已經(jīng)基本結(jié)束”^[14]282，正確處理人民內(nèi)部矛盾成為當(dāng)時國家政治生活的主題。1957年2月，毛澤東作了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話。就矛盾的相互轉(zhuǎn)化問題，毛澤東通過中國傳統(tǒng)哲學(xué)中樸素辯證法的思維因子，引用了道家學(xué)說《老子》中“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的名言^[20]793-794，將中國古典哲學(xué)很好地融入了新中國的國家治理當(dāng)中。1964年8月，毛澤東在北戴河同哲學(xué)工作者的談話中說道：“近幾十年來，科學(xué)家把原子核分解了。有質(zhì)子、反質(zhì)子、中子、反中子、介子、反介子，這是重的，還有輕的。至于電子和原子核可以分開，那早就發(fā)現(xiàn)了……‘一日之錘，日取其半，萬世不竭。這是個真理?！?sup>[21]毛澤東為表達(dá)基本粒子并不是最后可分的觀點，還以《莊子·天下篇》中寓意深刻的文字為其詮釋，古為今用，點石成金，在傳承發(fā)展了中國古典哲學(xué)的同時，亦為新中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了重要啟示。英國科技哲學(xué)學(xué)者T·李約瑟曾言：“辯證唯物主義發(fā)源于中國，經(jīng)過馬克思主義的科學(xué)的改造，而后又轉(zhuǎn)向了它的發(fā)源地?！?sup>[22]毛澤東對中國古典哲學(xué)的揚棄與改造，使這個產(chǎn)生于東方古老大地上的中國古典哲學(xué)在新的歷史時期大放光彩，指導(dǎo)了新中國攻堅克難、謀篇布局的國家治理實踐。

（二）從中國傳統(tǒng)人學(xué)中尋求治國安邦的思想啟迪

人學(xué)思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒釋道三家的學(xué)說包含著豐富的人學(xué)思想，對于自幼接受中華傳統(tǒng)文化教育的毛澤東影響很大。作為堅定的馬克思主義者，毛澤東辯證吸收了中國傳統(tǒng)人學(xué)思想的合理部分，并將其靈活運用到新中國國家治理上。

毛澤東高度重視“人”。傳統(tǒng)文化中的民本思想是毛澤東“人民至上”理念的源頭活水，周公的“敬德保民”、孔子的“富民、利民、教民”、孟子的“民貴君輕”、荀子的“君舟民水”、管子的“修法安民”，以及唐宋明清時期的各種民本論，無不為毛澤東國家治理思想奠定了深厚的人學(xué)基礎(chǔ)。1949年10月1日，毛澤東在天安門城樓向全世界宣布中華人民共和國成立，“中國人民從此站立起來了！”這一振聾發(fā)聵的呼喊，表明了新中國自成立伊始，就是為了改變舊中國人民被壓迫被欺凌的生存狀況，實現(xiàn)人的真正平等和當(dāng)家作主，從而最終達(dá)到人的自由全面的發(fā)展。這一思想高度契合了中國傳統(tǒng)人學(xué)思想。在讀《二十四史》時，毛澤東曾感慨：“洋洋4000萬言的二十四史，寫的差不多都是帝王將相，人民群眾的生活情形、生產(chǎn)情形，大多是只字不提……這是不符合歷史真實的假話?！?sup>[23]毛澤東透過紛繁的歷史事件，批判了《二十四史》中不符歷史真相的描述，肯定了人民在歷史發(fā)展中的主體地位。毛澤東還非常愛護(hù)“人”，認(rèn)為只要做工作，犯錯誤在所難免，但關(guān)鍵在改。這與“人非圣賢，孰能無過，知錯能改，善莫大焉”的中國傳統(tǒng)人學(xué)思想的觀念是高度吻合的。還在延安局部執(zhí)政時期，毛澤東就曾提道：“任何政黨，任何個人，錯誤總是難免的，我們要求犯得少一點。犯了錯誤則要求改正，改正得越迅速，越徹底，越好。”^[24]1955年10月，毛澤東在中共七屆六次會議上指出：“對于犯錯誤的同志，只有兩條：一條，他本人愿意革命；再一條，別人也要準(zhǔn)許他繼續(xù)革命。”^[25]1956年4月，毛澤東又在中央政治局?jǐn)U大會議上中說道：“正如得過傷寒病的可以免疫一樣，犯過錯誤的人，只要善于從錯誤中取得教訓(xùn)，也可以少犯錯誤?！?sup>[14]40上述論斷辯證地指出正確和錯誤可以相互轉(zhuǎn)化，正確處理問題，消極因素亦可以轉(zhuǎn)為積極因素。1966年8月，毛澤東在黨的八屆十一中全會閉幕式上再次指出：“對犯錯誤的同志總是要給他出路，要準(zhǔn)許改正錯誤。不要認(rèn)為別人犯了錯誤，就不許他改正錯誤。我們的政策是懲前毖后，治病救人，一看二幫，團(tuán)結(jié)——批評——團(tuán)結(jié)?！?sup>[26]毛澤東從中國傳統(tǒng)人學(xué)思想中獲取的思想啟迪，為新中國國家治理的具體實踐提供了重要參考。

（三）從中國古代文學(xué)中尋求治國安邦的豐富智慧

中國古代文學(xué)浩瀚廣博，其中不少作品寓意深刻，蘊含著國家治理的大智慧。毛澤東飽讀詩書，文學(xué)功底深厚，并主動將中國古代文學(xué)的精華與新中國國家治理的實際緊密結(jié)合，發(fā)揮了中國古代文學(xué)在新中國國家治理當(dāng)中的積極作用。

新中國成立后，毛澤東對國家治理進(jìn)行了艱辛探索，并力求從傳統(tǒng)文化中尋求經(jīng)驗啟示，努力建設(shè)一個富強、民主、文明的社會主義國家。中國古代文學(xué)在國家治理方面給了毛澤東諸多啟迪。1953年6月，毛澤東在接見青年團(tuán)第二次全國代表大會主席團(tuán)成員時，以《三國演義》和《水滸傳》為例，充分強調(diào)知識分子在革命與建設(shè)中的重要作用^[20]700。毛澤東高度重視知識分子的思想，對新中國的知識分子政策起到了重大影響，也為國家治理的人才隊伍建設(shè)把握了正確方向。1957年11月，毛澤東在莫斯科共產(chǎn)黨和工人黨代表會議上，以《紅樓夢》中“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”的名言來類比當(dāng)時的國際形勢^[14]321。“東風(fēng)”指的是國際社會主義運動，“西風(fēng)”指的是以美帝國主義為代表的西方發(fā)達(dá)國家、資本主義國家。這一類比形象生動地表達(dá)出了當(dāng)時我國的外交戰(zhàn)略，充分反映了中國古代文學(xué)對于毛澤東國家治理思想的影響。1959年9月，毛澤東在各民主黨派負(fù)責(zé)人座談會上又以《西游記》的典故，來類比黨在處理各方面事務(wù)時所應(yīng)掌握的科學(xué)方法，強調(diào)要透過現(xiàn)象看本質(zhì)?！啊段饔斡洝飞显S多故事都講到，開始時不知道是什么精在作怪，是蝎子精，還是蜘蛛精，還是從太上老君那里跑掉的一匹青牛？就是搞不清楚。只看現(xiàn)象，就搞不清本質(zhì)；搞不清本質(zhì)，就無法降妖捉怪?！?sup>[27]毛澤東以歷史唯物主義觀點來闡釋神話世界同現(xiàn)實世界同構(gòu)關(guān)系的做法，既使我們從傳統(tǒng)文化中吸取了經(jīng)驗教訓(xùn)，又為我們當(dāng)前合理利用傳統(tǒng)文化提供了重要參照。

中國傳統(tǒng)文化獨有的理念、智慧、氣度和神韻，為形成具有中國作風(fēng)、中國氣派的毛澤東國家治理思想提供了豐厚滋養(yǎng)。毛澤東對傳統(tǒng)文化的博學(xué)、明辨、篤行，是其國家治理思想之所以彰顯出濃郁傳統(tǒng)文化意蘊的重要原因。當(dāng)前，深入探究毛澤東國家治理思想傳統(tǒng)文化意蘊形成的邏輯進(jìn)路，對于更好地傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，都具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

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On the logical approach to the formation of traditional cultural

connotations in Mao Zedongs thoughts on national governance

JI Chunfang

（Institute of Contemporary China， Chinese Academy of Social Sciences， Beijing 100009， China）

Abstract：The unique notion， wisdom， bearing and charm of Chinese traditional culture have provided rich nourishment for the formation of Mao Zedongs thoughts on national governance with Chinese style. Mao Zedongs extensive knowledge and in-depth study of traditional culture laid a solid foundation for the formation of traditional cultural connotations in his national governance thought. He received enlightenment and influence from traditional culture during his childhood and further strengthened his study of traditional culture during his teenage years. After the founding of the Communist Party of China， Mao continued to study and actively apply traditional culture. His clear and prudent thinking and scientific analysis of traditional culture have guided the formation of traditional cultural connotation of his thoughts on national governance. Mao highly valued the essence of traditional culture， but also deeply criticized the dross of traditional culture. He paid attention to the dialectical integration of traditional culture and Marxism， and while adhering to the roots of Chinese excellent traditional culture， he also promoted the adaptation of Marxism to the Chinese context. Maos commitment to and flexible application of traditional culture provided an important path for the formation of traditional cultural connotations in his national governance thought. He constantly sought epistemological and methodological insights for governing and ensuring peace in China from classical Chinese philosophy， ideological inspiration for governing and ensuring peace from traditional Chinese human studies， and abundant wisdom for governing and ensuring peace from ancient Chinese literature， fully utilizing the practical effectiveness of traditional culture in national governance. A deep exploration of the logical progression of the formation of traditional cultural connotations in his thought on national governance is of important theoretical and practical significance for better inheriting and developing the fine traditional Chinese culture and promoting the modernization of national governance system and governance capacity.

Keywords：Mao Zedong; national governance; traditional cultural connotations

（編輯：蔡秀娟）