葉夢(mèng)佳

（浙江公路技師學(xué)院,浙江杭州 310024）

以《白虎通論》等相關(guān)作為東漢官方組織編撰的文獻(xiàn)典籍中，很多內(nèi)容上都包含了有關(guān)治國(guó)方面的思想。古琴作為當(dāng)時(shí)的文人樂(lè)器，常常被作為這些思想的載體?！栋谆⑼ㄕ摗罚骸扒?，禁也，以御止淫邪，正人心也?！边@句話反映出琴是統(tǒng)治者將琴作為治國(guó)的工具，是君子文人修身的工具，用琴樂(lè)端正人心。

漢代，作為中國(guó)歷史上國(guó)力最強(qiáng)盛朝代之一，人民生活安居樂(lè)業(yè)，是我國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展的高峰時(shí)期，古琴音樂(lè)文化在吸收了先秦古琴音樂(lè)文化發(fā)展的技術(shù)上，又有了進(jìn)一步的發(fā)展。由于受到儒家思想中所謂三綱五常、孝悌等觀念的影響，漢朝女性地位低下，但好在有呂后用法律對(duì)女性的權(quán)利進(jìn)行一定的維護(hù)，女性的有一部分權(quán)益得到了保護(hù)。因?yàn)閷?duì)女子有著“女子無(wú)才便是德”的要求，但為了培養(yǎng)淑女風(fēng)范和修身養(yǎng)性，排在“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”之首的“琴”便成為受歡迎的“德”性學(xué)習(xí)。

漢代時(shí)期，由于國(guó)立強(qiáng)盛，文人薈萃，中國(guó)古琴藝術(shù)得到高度發(fā)展，桓檀、司馬相如、蔡邕、阮籍、嵇康等一批文人士官，都因善彈琴而聞名于世。而且不僅是王公貴族，民間也有很多技藝高超的琴師。但是，在眾多琴家中，很少會(huì)有女性的琴家出現(xiàn)，所以筆者對(duì)現(xiàn)有的學(xué)術(shù)成果進(jìn)行考察分析。在梳理資料的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)關(guān)于“漢代女性琴人”的研究相對(duì)較少，并且史料零碎，筆者便將其收集匯總并進(jìn)行分析。

一、散見(jiàn)于古今琴學(xué)文獻(xiàn)中的漢代女性琴人

古琴是我國(guó)在考古中發(fā)現(xiàn)最早的彈撥樂(lè)器，相傳在遠(yuǎn)古的“伏羲氏”時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生，距今已有3000多年的歷史。我國(guó)現(xiàn)存關(guān)于古琴的研究文獻(xiàn)有很多，其中包括古琴史料匯編、古琴專(zhuān)史、斷代史琴樂(lè)研究等，但對(duì)于漢代女性琴人史料所涉及的并不多見(jiàn)，先整理匯總?cè)缦卤恚?/p>

（一）《琴史》中的漢代女性琴人

正如上表所顯示，《琴史》作為我國(guó)第一部古琴專(zhuān)史，內(nèi)容中所提及的漢代女性琴人有兩位位——蔡琰、卓文君。

1.蔡琰

蔡琰，字文姬，蔡邕之女，隨其父，才華斐然、精通樂(lè)律。蔡琰一生命運(yùn)多舛，幼年過(guò)著顛沛流離的生活，后又接連經(jīng)歷喪父、被胡擄走、母子分離、被救回漢、再嫁、舍命救夫等一系列生活悲劇，幸運(yùn)的是最后生活能夠歸于平靜。雖然她的一生極其不安穩(wěn)，但是她作為琴學(xué)家，創(chuàng)作了《胡笳十八拍》這樣的曠世名作，這首作品將其思鄉(xiāng)之苦，與子闊別重逢之痛表達(dá)得淋漓盡致，民間傳唱度高，其內(nèi)容的藝術(shù)價(jià)值和所含的真摯情感在琴樂(lè)的發(fā)展歷史中有著很大的影響。

2.卓文君

在眾多史料中，提到卓文君必離不開(kāi)其丈夫司馬相如。司馬相如以文章聞名于漢代，少年時(shí)便擅長(zhǎng)彈琴。相傳，曾赴去卓姓夫人家中做客，以琴會(huì)友，彈唱一首《鳳求凰》的弦歌，自此一曲，便俘獲富人家中女子卓文君的芳心，二人便成就一段佳話。在《琴史》中，主要介紹的是琴家司馬相如，但這里不得不提到故事中的“琴挑”和“聽(tīng)琴”，因?yàn)樵诤髞?lái)的戲曲作品《玉簪記》《西廂記》中都有類(lèi)似以琴便達(dá)愛(ài)慕之情的章節(jié)。這個(gè)故事反映出，當(dāng)時(shí)的卓文君也是一名琴人，因?yàn)槿绻课木簧脧椙俦悴荒堋奥?tīng)琴”，司馬相如的琴聲便不能引發(fā)文君的愛(ài)慕之情，這種故事也是類(lèi)似于伯牙子與鐘子期的知音之交。

蔡琰、卓文君作為當(dāng)時(shí)的名門(mén)才女，她所代表的就是漢代士官大夫、富貴家族大家閨秀與古琴之間的關(guān)系。“德”是漢代琴學(xué)思想中最重要的內(nèi)容，漢代班固所撰寫(xiě)的《白虎通論》：“琴，禁也，以御止淫邪，正人心也?！笨梢钥闯觯偈谴淼赖碌臉?lè)器，是君子所需技能。還帶琴學(xué)的高度發(fā)展離不開(kāi)文人音樂(lè)家的推動(dòng)，他們將各種思想、哲理灌輸于琴樂(lè)中，賦予琴樂(lè)新的靈。而那些名門(mén)閨女們作為當(dāng)時(shí)最有學(xué)識(shí)的女子，她們也學(xué)習(xí)這樣的“德”，一來(lái)可以打發(fā)時(shí)間，豐富日常寂寥的生活；二則可以增強(qiáng)自身在婚戀市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）易存國(guó)著作里中的漢代女性琴人

易存國(guó)先生撰寫(xiě)了三部有關(guān)古琴研究的著作——《中國(guó)古琴藝術(shù)》《太音希聲》《琴韻風(fēng)流》，這三部著作都有一章“古琴與女性”的章節(jié)，在章節(jié)中提到的漢代女性藝人有卓文君與趙女鄭姬二位。其中，有關(guān)于卓文君的內(nèi)容也與上文中撰述的差不多，這里主要論述的是趙女鄭姬。

《史記·貨值列傳》：“趙女鄭姬，設(shè)形容，鳴琴，揄長(zhǎng)袂，躡利屣，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富厚也?！?/p>

《詩(shī)經(jīng)·周南·漢廣》：“漢有游女，不可求思?！盵1]

從以上史料中可以發(fā)現(xiàn)，趙女鄭姬精于打扮，擅長(zhǎng)歌舞，色藝皆上層，并且以此作為謀生的手段，為了金錢(qián)可以出賣(mài)一切，有時(shí)還會(huì)長(zhǎng)途跋涉上門(mén)服務(wù)。以此，可以反映出，自漢代，就有民間女子就能學(xué)習(xí)音樂(lè)，精通古琴，也有女子將此作為謀生的手段。

趙女鄭姬她所代表的是出于社會(huì)底層人民——樂(lè)伎，與琴樂(lè)之間的關(guān)系，與名門(mén)閨秀將琴樂(lè)作為閨房樂(lè)趣不同的是，樂(lè)伎是以藝事人，古琴的學(xué)習(xí)與演奏是她們作為謀生手段。琴樂(lè)與樂(lè)伎的關(guān)系主要強(qiáng)調(diào)了琴樂(lè)的娛樂(lè)功能，因?yàn)樗齻兯鶑氖碌母栉杌顒?dòng)主要服務(wù)于王宮貴族、士官大夫，以此來(lái)討好他們并獲得生存。

二、散見(jiàn)于古今文學(xué)文獻(xiàn)中的漢代女性琴人

由于在古今琴學(xué)文獻(xiàn)中，關(guān)于漢代女性琴人的史料較為零碎，且內(nèi)容較少，因此，筆者從文學(xué)文學(xué)探究。首先是從收錄女性文學(xué)作品的《名媛詩(shī)歸》入手，然后在擴(kuò)大到《漢魏樂(lè)府》以及《漢賦》兩部較為集中記錄漢代文學(xué)作品的著作。

（一）《名媛詩(shī)歸》中的漢代女性琴人史料

《名媛詩(shī)歸》是明末詩(shī)人鐘惺所編撰關(guān)于歷代女性詩(shī)歌作品總集。全書(shū)共有三十卷，里面收錄了從上古神話人物至明代王微共350位女詩(shī)人及其作品1577首。《名媛歸詩(shī)》撰寫(xiě)每位女性前都有對(duì)該女性的個(gè)人簡(jiǎn)介，再是其相關(guān)作品內(nèi)容。漢代女性的作品主要收錄于卷二中，與古琴有直接相關(guān)的內(nèi)容有蔡琰，間接相關(guān)的有趙飛燕。

1.蔡琰及其琴曲《胡笳十八拍》

蔡琰作為漢代最著名的女性文學(xué)家及音樂(lè)家，她的文學(xué)作品在很多文獻(xiàn)中都留下了身影。例如：《胡笳十八拍》：“我生之初尚無(wú)為，我生之后漢祚衰。天不仁兮降亂離，地不仁兮使我逢此時(shí)。干戈日尋兮道路危，民卒流亡兮共哀悲。煙塵蔽野兮胡虜盛，志意乖兮節(jié)義虧。對(duì)殊俗兮非我宜，遭惡辱兮當(dāng)告誰(shuí)。笳一會(huì)兮琴一拍，心憤怨兮無(wú)人知?！?/p>

她的音樂(lè)造詣?lì)H高，所著的古樂(lè)府琴曲歌辭《胡笳十八拍》流傳至今。這首作品共分為18段，從內(nèi)容上看，此作品于蔡琰在重返中原故土的途中所作，采用胡地的胡笳音調(diào)翻入古琴中創(chuàng)作而成，想法新穎，構(gòu)思巧妙。

2.趙飛燕及其琴曲歌詞

趙飛燕便是“環(huán)肥燕瘦”中的“燕”，以美貌著稱，是漢成帝的第二任皇后，善舞，獨(dú)創(chuàng)“掌上舞”。漢成帝終日沉湎于酒色，不理朝政，因趙飛燕貌美，后人往往認(rèn)為其以色侍人，而忽略了其文學(xué)上的才能。她的詩(shī)作有《歸風(fēng)送遠(yuǎn)操》：“涼風(fēng)起兮天隕霜，懷君子兮渺難忘，感予意兮多慷慨！天隕霜兮狂飆揚(yáng)，欲仙去兮飛云鄉(xiāng)，威予以兮留玉掌?！盵2]

根據(jù)文獻(xiàn)《西京雜記》：“趙后有寶琴名鳳凰，亦善為《歸風(fēng)送遠(yuǎn)操》。”從此句對(duì)趙飛燕的評(píng)價(jià)中可以反映出趙飛燕這首詩(shī)歌是為琴曲所作的歌辭。從漢高祖的《大風(fēng)歌》到漢武帝的《秋風(fēng)辭》就可以看出漢代的皇帝尤愛(ài)楚聲，趙飛燕投其所好，將詩(shī)入琴曲，可見(jiàn)其通曉琴律，是一位才情與歌舞并重的女性。

《名媛詩(shī)歸》中的兩位女性，都是歷史上較為著名的人物，不屬于一般的歷史人物。她們往往具有較高的文學(xué)與藝術(shù)修養(yǎng)，因此她們會(huì)有佳作傳世。從這些傳世作品中可以看出，漢代女性琴人將古琴作為一種精神上的慰藉，不僅會(huì)通過(guò)琴曲來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的情感，借琴消愁，也可以以詩(shī)入樂(lè)，來(lái)迎合所依靠者的審美趣味，以此獲利。

（二）《漢賦》中的漢代女性琴人史料

《漢賦》較為集中的記載了司馬相如、班固、張衡等漢代文人所撰寫(xiě)的“漢賦”。“漢賦”是一種在漢朝時(shí)期出現(xiàn)的有韻文的散文，內(nèi)容上側(cè)重于以物言志，是漢代最為流行的文學(xué)體裁。在這些文人的“漢賦”中，關(guān)于女性親人的內(nèi)容也有少量的記載。

1.司馬相如《美人賦》中美女鄰居

《美人賦》是西漢文學(xué)家司馬相如為了凸顯自己不好女色，具有高尚的思想品格而創(chuàng)作的一篇賦。

“有女獨(dú)處，婉然在床。奇葩逸麗，淑質(zhì)艷光。睹臣遷延，微笑而言曰：‘上客何國(guó)之公子？所從來(lái)無(wú)乃遠(yuǎn)乎？’遂設(shè)旨酒，進(jìn)鳴琴。臣遂撫琴，為幽蘭白雪之曲。女乃歌曰：‘獨(dú)處室兮廓無(wú)依，思佳人兮情傷悲。有美人兮來(lái)何遲？日既暮兮華色衰。敢托身兮長(zhǎng)自思?！盵3]

司馬相如在賦中提到其鄰居見(jiàn)他，便獻(xiàn)上琴邀請(qǐng)其彈奏，然后還能跟隨琴聲附歌，可以看出其美女鄰居不僅貌美而且善彈琴，能根據(jù)他人的琴聲和歌。

2.張衡《南都賦》中的侍女

《南都賦》由漢代科學(xué)家、文學(xué)家張衡所著，此賦主要是針對(duì)南陽(yáng)地理，物質(zhì)特產(chǎn)等內(nèi)容的描述，有關(guān)于侍女游衍中提到了侍女們彈琴的描寫(xiě)：“侍者蠱媚，巾褠鮮明。被服雜錯(cuò)，履躡華英。儇才齊敏，受爵傳觴。獻(xiàn)酬既交，率禮無(wú)違。彈琴擫籥，流風(fēng)徘徊。清角發(fā)徵，聽(tīng)者增哀。客賦醉言歸，主稱露未晞。接歡宴于日夜，終愷樂(lè)之令儀?！Y(jié)九秋之增傷，怨西荊之折盤(pán)。彈箏吹笙，更為新聲。寡婦悲吟，鹍雞哀鳴。坐者凄欷，蕩魂傷情?！盵3]

根據(jù)此賦中的描寫(xiě)，可以看出漢代的侍女們?cè)谧谧寰蹠?huì)，四時(shí)祭祖時(shí)的宴席上，會(huì)著華服，彈琴吹龠以悅主客。她們琴技高超，可以用琴音來(lái)調(diào)節(jié)聽(tīng)眾的情緒，所奏的琴聲，角音與徵音大多凄涼，所聽(tīng)之人往往感到哀傷。

與《名媛詩(shī)歸》中不同的是，漢代男性文人筆下的女性琴人，她們是當(dāng)時(shí)社會(huì)底層的代表人物，她們雖然琴技高超，但所奏琴樂(lè)以?shī)蕵?lè)大眾為主。也可以側(cè)面的反映出，這個(gè)時(shí)期的古琴音樂(lè)對(duì)于文人而言，只要突出的是它的娛樂(lè)性。

（三）《漢魏樂(lè)府》中的漢代女性琴人

《漢魏樂(lè)府》中有一部分是關(guān)與漢代樂(lè)府民歌、古詩(shī)以及童謠。在這里也找到關(guān)于漢代女性親人的零星記載。

《長(zhǎng)安有狹斜行》

長(zhǎng)安有狹斜，狹斜不容車(chē)。適逢兩少年，夾轂問(wèn)君家。君家新市傍，易知復(fù)難忘。大子二千石，中子孝廉郎。小子無(wú)官職，衣冠仕洛陽(yáng)。三子俱入室，室中自生光。大婦織綺纻，中婦織流黃。小婦無(wú)所為，挾琴上高堂。丈人且徐徐，調(diào)弦詎未央。

這首敘事性詩(shī)歌《長(zhǎng)安百姓家小婦》中描述了家境良好，兒子擁有遠(yuǎn)大前途，兒媳賢惠孝順，家族和諧興旺的幸福美滿家庭。在詩(shī)中，作者第一人稱下的小兒媳“撫琴上高堂”中可以看出，在一般的家庭當(dāng)中，女子沒(méi)有什么事情可做時(shí)，也會(huì)學(xué)習(xí)彈琴，并且在正客廳中演奏。

這首詩(shī)中所提到的女性琴人與上述文中不同的是，這是一般士官家中的正妻，那么從中可以反映出，漢代女子習(xí)琴并不是只為侍人，一般士族家中女眷也會(huì)習(xí)琴打發(fā)時(shí)間，娛樂(lè)自己。

三、《漢畫(huà)中的古琴研究》中的漢代女性琴人

上述著作作者主要是從文獻(xiàn)學(xué)的角度來(lái)論述漢代女性琴人，但是《漢畫(huà)中的古琴研究》是從考古學(xué)、圖像學(xué)角度來(lái)研究漢代女性琴人。

“漢畫(huà)像亦稱為‘漢畫(huà)’，包括漢畫(huà)像石、畫(huà)像磚、壁畫(huà)、帛畫(huà)、漆畫(huà)、玉器裝飾、銅鏡裝飾等圖像資料。其產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮、消亡，貫穿兩漢時(shí)期?！盵4]在考古挖掘中，發(fā)現(xiàn)國(guó)許多陶俑，對(duì)于其他形式的漢畫(huà)，陶俑在形神上清晰度上都有一定的觀察優(yōu)勢(shì)。眾多撫琴的陶俑中，以女性形象為主，但這些女性的身份并不能確定下來(lái)。

圖1 四川資陽(yáng)縣出土四件樂(lè)舞俑

四川樂(lè)山九峰曾出土的東漢樂(lè)舞俑中的撫琴俑、重慶市南岸彈子石樊家花園出圖的東漢微笑彈琴俑等，都可以清晰地分辨出為女性形象，這些女性在撫琴時(shí)神態(tài)舒適。這些陶俑可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的琴樂(lè)演奏風(fēng)格多樣，內(nèi)容豐富。從出土的俑類(lèi)性別對(duì)比，值得注意的就是當(dāng)時(shí)女性琴人所占比重較大。

結(jié)語(yǔ)

本文主要通過(guò)琴學(xué)文獻(xiàn)、文學(xué)以及圖像學(xué)文獻(xiàn)對(duì)漢代女性琴人作為系統(tǒng)的梳理與分類(lèi)。綜上所述，不管是宮廷貴女，或者高門(mén)閨女，又或者尋常百姓家中普通女性，還是不得不賣(mài)藝為生的樂(lè)伎都有著學(xué)琴的機(jī)會(huì)。由于古代的各種“女德”規(guī)范對(duì)女性的束縛，古琴對(duì)他們而言，大多體現(xiàn)著娛樂(lè)性的一面，漢代時(shí)期女性通常將自己內(nèi)心的情感通過(guò)古琴而得到抒發(fā)，或者借古琴來(lái)討好男權(quán)，以獲得謀生。從留存的佳作來(lái)看，百世留名的女性琴人常常將文學(xué)與琴樂(lè)相結(jié)合，反映出古琴演奏技巧精湛，凸顯了他們文藝雙休、才情與歌舞并重的修養(yǎng)。

古琴作為當(dāng)時(shí)一種被文人視作“修身養(yǎng)性”的樂(lè)器，我們?cè)诳创拔娜恕边@個(gè)詞時(shí)，應(yīng)該拓寬其研究視域，從不同研究視角對(duì)其進(jìn)行研究。