張新科

今天探討傳記學(xué)，說明傳記文學(xué)的發(fā)展已經(jīng)到了理論化的程度，需要在總結(jié)傳記實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行系統(tǒng)的理論闡釋。探討傳記學(xué)，我覺得有兩個(gè)層面的問題，即理論層面和實(shí)踐層面。

傳記學(xué)的理論層面

建立學(xué)科，理論是核心。理論層面關(guān)鍵就是學(xué)科體系的建立問題，也就是要把道理說清楚，什么是傳記學(xué)？實(shí)際上，傳記學(xué)就是關(guān)于傳記的一種學(xué)說或?qū)W科。我曾經(jīng)對(duì)“史記學(xué)”的建構(gòu)提出一些看法，按照那個(gè)基本思路，我認(rèn)為傳記學(xué)的建構(gòu)從理論層面來看，主要有五大方面，或者說是五大問題。

第一是傳記學(xué)的范疇和體系問題。既然作為一個(gè)學(xué)科，研究對(duì)象、研究范圍首先得搞清楚。隨著時(shí)代的發(fā)展，傳記學(xué)的對(duì)象和范圍，可能既要有傳統(tǒng)的東西，同時(shí)還要有新的東西，比如我們一般的古今中外的傳記作家、傳記作品，還有傳記理論，等等。傳記的范疇如果從文體上確定的話，也是首要的一個(gè)問題。比如說我們古代的傳記，除了以傳命名的以外，還有大量的墓碑文，像在地上的碑文、在地下的墓志銘之類的，還有誄文、年譜，等等，當(dāng)然也包括口述史。另外，除了傳、記、志、錄等有標(biāo)志性名稱的傳記之外，還有一些沒有標(biāo)志性名稱的實(shí)際上也是屬于傳記，其中好多跟小說的關(guān)系又非常密切，就我剛才提到的那幾個(gè)詞：“傳”，比如唐傳奇大都是傳記體，還有長(zhǎng)篇小說《水滸傳》等；“記”，比如說《西游記》，也是小說。但傳記本身是從史學(xué)大門類里面出來的?！端膸?kù)全書》“史部”就有傳記類，在那個(gè)傳記類里面列舉的是《晏子春秋》，認(rèn)為《晏子春秋》沒有傳記之名，實(shí)為傳記之祖，它把《晏子春秋》這樣的書看作是傳記之祖。所以，我們?cè)谘芯康臅r(shí)候，首先得把古今中外傳記的名稱、范圍、邊界搞清楚。比如傳記類,像《四庫(kù)提要》里面所說的傳記是總名，后面又區(qū)別一下，說“敘一人之始末者為傳之屬，敘一事之始末者為記之屬”，對(duì)于中國(guó)古代的傳和記是這樣的區(qū)別。當(dāng)然古今不同，中外又有不同，我們現(xiàn)在好多像古人日記也都算到傳記里面了。

在這些范疇里面，和體系相關(guān)的，我覺得有這樣三個(gè)層次：一是基礎(chǔ)性的研究。比如，作家、作品的一些基本情況等；古今中外傳記的文獻(xiàn)整理、普及、宣傳等。二是與傳記相關(guān)的研究。比如：文物古跡，一個(gè)名人在哪個(gè)地方出生的，可能這個(gè)地方在今天留有一些名勝古跡；現(xiàn)代傳媒，包括影視、網(wǎng)絡(luò)、自媒體等；還有傳記的數(shù)字化；和傳記相關(guān)的詩(shī)詞曲賦小說戲曲等；傳記教學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)，還有成果出版，這些都是和傳記學(xué)相關(guān)的。這些相關(guān)性的研究，雖然不是主體性的，但是也屬于我們要考慮的范圍。三是理論研究。理論研究包括傳記的鑒賞、評(píng)論，傳記的內(nèi)部外部規(guī)律的探尋，傳記思想、藝術(shù)的探究等。然后就是研究之研究，也就是說要提升到一個(gè)理論層面，對(duì)過去的研究也要作一些反思。要建立一個(gè)學(xué)科，實(shí)際上就是研究之研究，包括接受史、研究史，等等。對(duì)于傳記，現(xiàn)代的人怎么接受，任何作品只有讀者接受以后才會(huì)產(chǎn)生一種效應(yīng)。包括中外傳記的相關(guān)傳播、接受、研究，因?yàn)閭饔浐芴厥猓蛣e的體裁略有不同。關(guān)于中外傳記，我們中國(guó)的傳記怎樣傳到外國(guó)去，外國(guó)的傳記怎樣傳到中國(guó)來，這里面除了翻譯之外，肯定和傳播學(xué)也有關(guān)系。比如說外國(guó)的傳記，像傅雷翻譯的《貝多芬傳》，我們中國(guó)人也都接受這個(gè)，同樣我們中國(guó)的傳記，能不能被外國(guó)人接受，這些都是屬于我們理論要探討的問題。

傳記這個(gè)體系，我覺得要建立一個(gè)“學(xué)”，首先要明確傳記學(xué)的任務(wù)；其次，要明確傳記學(xué)的方向；再次，要考量“現(xiàn)實(shí)土壤”。此外，還要有些基本的條件，比如說研究人員、研究組織、研究陣地、研究經(jīng)費(fèi)，等等。

想清楚這些問題以后，傳記學(xué)的學(xué)術(shù)體系，就是由剛才所說的三個(gè)層次構(gòu)成，就是基礎(chǔ)研究、相關(guān)研究和理論研究，實(shí)際上三個(gè)層次是相互支持、相互為用的?；A(chǔ)和相關(guān)研究是一個(gè)鋪路石，理論的提升則是發(fā)展的方向。

作為一個(gè)學(xué)科，傳記學(xué)是以史學(xué)、文學(xué)作為支柱的學(xué)科，是開放型的體系，隨著時(shí)代的變化而不斷地更新。傳記學(xué)這樣一個(gè)學(xué)科，還要為其他學(xué)科提供一些依據(jù)，也就是說為其他學(xué)科輸送一些新鮮的血液，同時(shí)也吸收其他學(xué)科的營(yíng)養(yǎng)。傳記學(xué)的發(fā)展和其他學(xué)科密切相關(guān)。所以，這是一個(gè)開放型的體系，古今一體，中外融合。

第二是傳記學(xué)的價(jià)值問題。這是需要我們深入思考的問題，也就是建立傳記學(xué)的必要性和重要性。價(jià)值主要包括兩個(gè)方面：一方面是研究對(duì)象的價(jià)值，也就是研究傳記本身的價(jià)值。這是建立傳記學(xué)的理論基礎(chǔ)。如果研究的對(duì)象沒有價(jià)值，那這個(gè)學(xué)科就沒有價(jià)值，建立不了一個(gè)學(xué)科。正是因?yàn)檠芯繉?duì)象的價(jià)值，才會(huì)使這個(gè)學(xué)科有價(jià)值，所以這個(gè)是基礎(chǔ)。比如傳記到底有哪些價(jià)值？我們要說它的歷史價(jià)值、審美價(jià)值、思想價(jià)值，等等，是非常豐富的。就思想價(jià)值而言，比如說傳記里面的道德觀、價(jià)值觀、人生觀，對(duì)我們今天的影響非常大。比如自媒體傳記，我們也要看到它里面到底有沒有價(jià)值，對(duì)我們今天的人會(huì)起什么樣的作用。傳記是素質(zhì)教育的基本教材，傳記就是樹立一個(gè)典型，樹立一個(gè)榜樣，讓人學(xué)習(xí)的。當(dāng)然這個(gè)榜樣會(huì)是有正面的，也有反面的。反面的會(huì)給我們一種警示，也是生命的一種啟迪。正面的就中國(guó)古代優(yōu)秀傳記而言，中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告里面也說得非常清楚，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。所以，我們對(duì)傳記的價(jià)值要充分挖掘和認(rèn)識(shí)。我曾經(jīng)在文章里談到，傳記是人類生命的一個(gè)載體，使有價(jià)值的生命走向永恒，超越時(shí)間、空間。古人的東西我們今天在談，外國(guó)的我們今天也在談，是跨越時(shí)空的，這是傳記本身的價(jià)值。另一方面是傳記學(xué)的價(jià)值，從大的方面講，傳記學(xué)對(duì)于繁榮學(xué)術(shù)、講好中國(guó)故事、堅(jiān)定文化自信、促進(jìn)國(guó)內(nèi)外文化交流、促進(jìn)文明互鑒等，都是有意義的。傳記學(xué)具有自我激勵(lì)價(jià)值、人生教育價(jià)值、藝術(shù)審美價(jià)值，甚至于還有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。所以我們對(duì)傳記學(xué)的意義和價(jià)值，也要充分地去挖掘。

第三是傳記學(xué)的源流和發(fā)展問題。也就是中國(guó)傳記學(xué)的形成與發(fā)展，對(duì)傳記學(xué)的歷史要有一個(gè)充分的認(rèn)識(shí)。要建立一個(gè)學(xué)科，這個(gè)學(xué)科基礎(chǔ)到底怎么樣，傳記學(xué)到底有多長(zhǎng)的時(shí)間，包括它的形成和發(fā)展，甚至于繁榮、興盛，這是建立傳記學(xué)的事實(shí)基礎(chǔ)。如果從漢代算起，司馬遷實(shí)際上已經(jīng)提出了一些理論。他發(fā)憤著書，實(shí)際上也是一個(gè)傳記理論。如果從那時(shí)算起，傳記學(xué)的歷史也是很悠久的。外國(guó)傳記學(xué)的歷史，楊正潤(rùn)老師的《傳記學(xué)論綱》已說得非常清楚了。所以建立傳記學(xué)不是突然出現(xiàn)的一個(gè)“暴發(fā)戶”，我們有悠久的歷史，有雄厚的事實(shí)基礎(chǔ)。到了今天，建立傳記學(xué)，這是一個(gè)學(xué)術(shù)發(fā)展的必然。在這個(gè)源流論里面，我們還可以梳理傳記理論的一些關(guān)鍵詞，就中國(guó)來說，自古以來到底哪些是傳記理論的一些關(guān)鍵詞，比如“實(shí)錄”，這是一個(gè)關(guān)鍵詞，實(shí)際上漢代人評(píng)價(jià)司馬遷，說他“不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”。劉知幾《史通》里面提到“直書”，秉筆直書，還有“曲筆”。古代傳記功能上特別強(qiáng)調(diào)“褒貶”，這也是一個(gè)關(guān)鍵詞，寫法上講“典型”“神韻”，等等，我們把自古以來這些關(guān)鍵詞梳理一下，可以看出，如果傳記學(xué)要建立中國(guó)的話語(yǔ)體系的話，那這些關(guān)鍵詞是少不了的。

第四是傳記學(xué)的學(xué)科特性問題。從本質(zhì)上來說，傳記學(xué)屬于人文社會(huì)科學(xué)。這里面又有五個(gè)特點(diǎn)：一是多學(xué)科性。這個(gè)是大家都公認(rèn)的，除了史學(xué)、文學(xué)之外，還涉及哲學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、傳播學(xué)，甚至于教育學(xué)、心理學(xué)等。史學(xué)里面的考古學(xué)，現(xiàn)在新出土的一些文物，可能也會(huì)對(duì)我們的學(xué)科產(chǎn)生影響。心理學(xué)，自古以來為什么要樹碑立傳，都有一種文化心理在里面。這是我們民族的一種共同的心理；二是多層面性。這個(gè)是由學(xué)科的特征——多學(xué)科性——所決定的。假如說其他的學(xué)科有可能是一個(gè)單層面的，而傳記學(xué)是多層面的，比如研究隊(duì)伍就是多層面的，除了文學(xué)的以外，其他各個(gè)層面的，中國(guó)的、外國(guó)的，等等，隊(duì)伍上就很龐大。再一個(gè)研究成果的多層面性，研究傳記里面的社會(huì)階層、人物性格、人性善惡、歷史真相，等等，也是一種多層面性；三是現(xiàn)實(shí)性。由于傳記是以人為核心的，所以是最具有現(xiàn)實(shí)性的，人就生活在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，傳記學(xué)是很有群眾基礎(chǔ)的。大眾化，也是群眾性的一個(gè)方面。而且傳記學(xué)為今天的人們提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)，我們常說的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，就是強(qiáng)調(diào)傳記給人的教育意義，甚至給民族精神提供一種營(yíng)養(yǎng)，像魯迅先生所說的，傳記里面那些優(yōu)秀的人物就是中國(guó)的脊梁。我們的民族大廈，這些人起了很重要的支撐作用，當(dāng)然也為今天的傳記創(chuàng)作提供了借鑒；四是世界性。因?yàn)閭饔泴W(xué)研究的是中外傳記，不同的國(guó)家、不同的民族，都有自己的民族英雄，有自己民族的榜樣，所以中外傳記的互相傳播、認(rèn)可、接受，這是具有世界性的；五是關(guān)聯(lián)性，與其他學(xué)科的關(guān)系密切，彼此互相補(bǔ)充，互相促進(jìn)。

第五是研究者主體的問題。要建立一個(gè)學(xué)科，首先要有一個(gè)主體，也就是研究者。這里我特別強(qiáng)調(diào)：一是研究者的素養(yǎng)，實(shí)際上古人已提出，就是“德”“識(shí)”“才”“學(xué)”四個(gè)字，要具備這樣一些基本素養(yǎng)；二是要有一種創(chuàng)新精神，在繼承基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新；三是在思維上要兼有邏輯思維和形象思維，史學(xué)研究可能更偏重邏輯思維，文學(xué)研究偏重形象思維。傳記研究具有跨學(xué)科的特點(diǎn)，需要把邏輯思維、形象思維結(jié)合起來；四是對(duì)主體來說，還應(yīng)該認(rèn)識(shí)自己的使命和方向，要有扎實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，要有理論做統(tǒng)帥，要有寬廣的學(xué)術(shù)視野，要有走向世界的遠(yuǎn)大目標(biāo)。總之，研究者要“頂天立地”，既要站得高，看得遠(yuǎn)，目標(biāo)明，又要立足現(xiàn)實(shí)，不空想，不空談，踏實(shí)干事。

傳記學(xué)的實(shí)踐層面

要建立傳記學(xué)學(xué)科，從實(shí)踐層面上我覺得主要有以下四點(diǎn)：第一，把傳記學(xué)列入學(xué)科目錄，招收學(xué)生，培養(yǎng)專門人才，這是大家迫切需要的，也是實(shí)踐層面要做的一件最大的事情；第二，開設(shè)傳記課程，編寫傳記教材；第三，成立學(xué)術(shù)組織。比如說傳記研究中心，通過研究中心組織學(xué)術(shù)活動(dòng)。國(guó)家現(xiàn)在有一個(gè)很好的倡議就是“有組織的科研”，這個(gè)科研怎么做，實(shí)際上就是要有組織，單個(gè)人當(dāng)然也可以，但是要出大的成果，那必須是有組織的科研。2018 年教育部印發(fā)高等學(xué)?；A(chǔ)研究“珠峰計(jì)劃”，提出了幾個(gè)“大”，比如大團(tuán)隊(duì)、大平臺(tái)、大項(xiàng)目、大成果，等等。這都得靠一個(gè)組織，單個(gè)人肯定不行；第四，創(chuàng)辦高層次的代表性刊物。成熟的學(xué)科都有相對(duì)獨(dú)立的學(xué)術(shù)刊物，這就是一個(gè)學(xué)科陣地。比如，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)有《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，中國(guó)古代文學(xué)有《文學(xué)遺產(chǎn)》，語(yǔ)言學(xué)有《中國(guó)語(yǔ)文》，有這樣一個(gè)刊物支撐才能把這個(gè)學(xué)科帶動(dòng)起來。如果沒有一個(gè)刊物，那這個(gè)學(xué)科可能在人們的心目當(dāng)中就不重要，所以，從實(shí)踐層面看，刊物也很重要。

問題及辦法

目前，傳記學(xué)在理論層面和實(shí)踐層面都遇到一些問題，遇到了問題怎么樣去解決？

第一是基礎(chǔ)工作。目前來說，有些工作比較滯后，需要我們想辦法。比如說文獻(xiàn)整理，包括作家傳記、作家作品、古籍整理（古代傳記的整理）等?，F(xiàn)在有一些已經(jīng)整理出版了，古代的有許多，不同層次的，比如佛教傳記《高僧傳》《法顯傳》《大慈恩寺三藏法師傳》等，當(dāng)然還有好多沒有整理，這都屬于基礎(chǔ)工作。我們還要考慮一種數(shù)據(jù)庫(kù)，傳記的數(shù)據(jù)庫(kù)或者傳記學(xué)的數(shù)據(jù)庫(kù)。還要挖掘新的資料，像古代地方志的價(jià)值，做傳記研究也不能忽略，因?yàn)榈胤街纠锩娑加腥宋飩饔?，現(xiàn)在編一個(gè)縣志里面沒有人物是肯定不行的。所以地方志、家譜、族譜，這里面也是有許多傳記資料的，還有像口述史，都是重要的資料，這些基礎(chǔ)工作都需要去做。甚至于像中外傳記評(píng)論資料匯編，比如《歷代名家評(píng)〈史記〉》，那就是把名家對(duì)《史記》的評(píng)論匯總到一塊。我們傳記理論里面有哪些重要的，也可以編這樣的中外傳記評(píng)論匯編，甚至也可能有傳記史料學(xué)?，F(xiàn)在不是有《詞學(xué)史料學(xué)》嗎，那么編纂傳記史料學(xué)，也是非常重要的基礎(chǔ)性工作。如果有這樣一本書出來，我們就可以知道研究傳記需要看哪些資料。我們要建立一個(gè)學(xué)科，需要首先把這些基礎(chǔ)工作做扎實(shí)了。

第二是理論研究遇到的問題。我們對(duì)傳記理論的研究還不夠深入，尤其是體系的建立，這是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。我們要有理論的突破，要能夠說服人。如果要把傳記學(xué)列入學(xué)科目錄，就需要講清楚這個(gè)學(xué)科有什么重要性，有什么必要性，這個(gè)學(xué)科體系是什么。所以由傳記理論體系的建立，到實(shí)踐中傳記學(xué)科的設(shè)立，或者說，由理論的建立到學(xué)科的設(shè)立，怎樣從理論到實(shí)踐，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。所以我覺得首要的任務(wù)是從理論上形成共識(shí)，這個(gè)學(xué)科有什么重要性、必要性，學(xué)科體系是什么，等等，才能夠給有關(guān)方面打一個(gè)報(bào)告，才能說服人。甚至于我們剛才說的，必要性、重要性、迫切性、可行性，都要有個(gè)論證。起碼要有《中國(guó)傳記學(xué)》這樣一本書，讓人能夠覺得這個(gè)學(xué)科設(shè)立很有必要。這也是我們理論方面遇到的問題和怎么樣去做。

第三是實(shí)踐層面遇到的問題。目前有這樣一些現(xiàn)象，一是因人設(shè)廟，實(shí)際上好多學(xué)校存在這樣的問題。比如說給學(xué)生開選修課，這個(gè)老師一退休，大概這個(gè)課就沒人開了，所以這個(gè)可能是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的一個(gè)問題；二是國(guó)家允許在目錄外自設(shè)二級(jí)學(xué)科，當(dāng)然也要論證，但是由于自設(shè)一般來說是在目錄外，學(xué)科編號(hào)和目錄內(nèi)不一樣，學(xué)生一看是自主設(shè)立的，往往也不太重視。因此，如果自主設(shè)立一個(gè)傳記學(xué)，也要想辦法讓它入流；三是就業(yè)問題。如果說我們形成一個(gè)學(xué)科，傳記學(xué)學(xué)生將來畢業(yè)，工作也是一個(gè)要考慮的問題，他的出路在哪里？一個(gè)進(jìn)口，一個(gè)出口，進(jìn)來了，將來出口在哪里？四是授學(xué)位。既然招生就要授學(xué)位，目前往往跟導(dǎo)師有關(guān)，導(dǎo)師在哪個(gè)學(xué)科，往往授哪個(gè)學(xué)科的學(xué)位。有的在歷史學(xué)科，有的在中國(guó)文學(xué)學(xué)科，有的在外國(guó)語(yǔ)學(xué)科，還有其他的學(xué)科，所以我覺得授學(xué)位也是實(shí)踐層面遇到的實(shí)際問題。

第四是目前遇到新的機(jī)遇。我用四個(gè)層面，也就是四句話說明：一是文化自信。這也是國(guó)家特別強(qiáng)調(diào)的，我們要建立我們的自信。我們中國(guó)的傳記，這個(gè)傳統(tǒng)很深厚；二是文化發(fā)展。從文化發(fā)展的角度來說，傳記仍然是少不了的，甚至于到當(dāng)代傳記創(chuàng)作也越來越興盛，所以前些年還有人提出，傳記是文學(xué)里面的一個(gè)超級(jí)大國(guó)。我來開會(huì)之前還在我們學(xué)校旁邊一個(gè)書店去看，一進(jìn)去，那書架上古今中外傳記占的書架子是最多的；三是文化傳承。畢竟傳記是中國(guó)文化里面自古以來就有的東西，需要繼承好的優(yōu)良傳統(tǒng)；四是文明互鑒。由于傳記學(xué)還涉及到國(guó)外的傳記，中國(guó)的傳記和外國(guó)的傳記，就有一個(gè)文明互鑒的問題。這些就是傳記研究遇到的機(jī)遇。這些機(jī)遇我們一定要抓住，借此推動(dòng)傳記學(xué)的建立。

第五是應(yīng)對(duì)措施。首先是建立完善完整的人才培養(yǎng)體系。我們要把傳記事業(yè)繼續(xù)下去，人才是關(guān)鍵，這里面包括課程體系、教材體系，等等。這個(gè)需要有連續(xù)性，不因人而設(shè)，把課程體系固定下來，有了完整的人才培養(yǎng)體系之后，這個(gè)問題就解決了。

最后就是設(shè)立學(xué)科。學(xué)科設(shè)立是非常復(fù)雜的事情。一個(gè)學(xué)科的設(shè)立，需要經(jīng)過反復(fù)論證、討論。我提出一些初步的想法：一是借鑒文獻(xiàn)學(xué)這個(gè)學(xué)科的設(shè)立。文獻(xiàn)學(xué)在歷史學(xué)學(xué)科目錄里叫“歷史文獻(xiàn)學(xué)”，在中文學(xué)科目錄里叫“古典文獻(xiàn)學(xué)”，我們能否借鑒這種方法，在歷史、文學(xué)這兩個(gè)學(xué)科里分別設(shè)立，甚至于其他學(xué)科，比如藝術(shù)學(xué)能不能？這是第一個(gè)可以考慮的辦法；二是同樣在目錄外自主設(shè)立二級(jí)學(xué)科。這個(gè)設(shè)立剛才說的不受人重視，那是因?yàn)槲覀冃麄鬟€不夠，人們對(duì)這個(gè)學(xué)科的重要性認(rèn)識(shí)還不到位。如果我們把這個(gè)重要性很好地去宣傳的話，也許就有人重視這個(gè)了?；蛘呦仍谀硞€(gè)二級(jí)學(xué)科下設(shè)立一個(gè)傳記學(xué)方向，成熟的時(shí)候再獨(dú)立；三是現(xiàn)在有新的學(xué)科叫國(guó)別區(qū)域研究，我們研究外國(guó)傳記的可以在這些國(guó)別下面分別設(shè)立；四是交叉學(xué)科，因?yàn)閭饔泴W(xué)確實(shí)是交叉學(xué)科，但是交叉的話，有些是文理交叉，還有各個(gè)方面的交叉。傳記學(xué)就大的范圍來說，還是文史，說起來文史不分家，可能還需要跟其他的學(xué)科融合在一起；五是在外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科下，也有許多不同的方向，可以考慮；六是《中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》下面是學(xué)科分類與代碼，學(xué)科分類里面，750 代碼是文學(xué)，文學(xué)里面就有個(gè)“各體文學(xué)”，可以考慮。在這個(gè)下面，還有東方文學(xué)、英國(guó)文學(xué)，等等。但這個(gè)分類和學(xué)位委員會(huì)研究生招生的目錄不一樣，是兩個(gè)目錄；七是可以考慮專業(yè)碩士學(xué)位（專碩），目前專業(yè)學(xué)位的發(fā)展也是研究生教育的重要組成部分。就目前傳記學(xué)還沒有一個(gè)正式的學(xué)科目錄身份之前，采取借鑒、掛靠或者其他的辦法，以便推動(dòng)傳記學(xué)的發(fā)展。

總之，在實(shí)踐層面上，我們可能遇到許多問題。怎么樣去應(yīng)對(duì)，我認(rèn)為一定要先把理論層面的問題說清楚，才能逐漸地在實(shí)踐層面把它放到一個(gè)重要議題上面去考慮。所以我說，傳記學(xué)學(xué)科的建立，一個(gè)是理論層面的，一個(gè)是實(shí)踐層面的。