周巖偉 張偉強

1.周巖偉玉雕工作室 2.廣西城市職業(yè)大學(xué)社會文化產(chǎn)業(yè)研究發(fā)展處

玉是中華民族的瑰寶，玉雕師作為創(chuàng)造藝術(shù)奇跡的人，他們用畢生的精力將中國人愛玉的天性展現(xiàn)得淋漓盡致，從而使中國人愛上和田玉，推崇玉文化。究其原因，是因為和田玉的產(chǎn)地是昆侖山脈，這里是長江文明與黃河文明的發(fā)源地。玉似水非水的特性成為華夏文明的代表，成為中國人心中道德的象征。另外，玉雕師的研琢技術(shù)也是中華民族對世界文化的杰出貢獻，玉雕師用看似簡單的琢與磨創(chuàng)造了古老燦爛的中華文明，展現(xiàn)了光輝的歷史文化。關(guān)于玉雕師這個工種的出現(xiàn)，考古界一直認(rèn)為，公元前5 000 年河姆渡文化出土的玉璜、玉珠等玉器是人類歷史上玉文化最早的實物例證。但是，也有人認(rèn)為，在遼寧鞍山海城東南45 千米處出土的3 件用岫巖老玉溝的玉料所打制成的砍斫器就具有一定的文化屬性，這也將玉雕這個職業(yè)的歷史推到了12 000 年前，無論是公元前5 000年的河姆渡文化還是12 000 年前的打制砍斫器的舊石器時代，都說明中國的玉器最早和石器一樣，都是從打制到磨制，再到琢磨，這樣逐漸演變而來的。在玉與石共用的年代，具有玉雕師潛質(zhì)的人發(fā)現(xiàn)了玉具有美麗的色彩和堅韌不拔的特性，玉被先民從以石為主的材質(zhì)中剝離出來，具有這種特性的玉材還有水晶、瑪瑙、石英等。大致在商周時期和田玉成為玉文化中的主流，這時的社會比較穩(wěn)定，統(tǒng)治者為了更好地彰顯王權(quán)，將和田玉作為與天地溝通的神物，在后來的演化中和田玉便成為我國的“國玉”，成為一顆璀璨的明珠，并在中國歷史文化中散發(fā)出燦爛的光芒，成為中華民族的瑰寶，成為道德品質(zhì)的重要象征。因此，作為一名優(yōu)秀的玉雕師，在研琢和田玉作品時，一定要深入分析中國人為什么喜歡和田玉文化。結(jié)合多年的經(jīng)驗，從以下三個方面進行闡述。

一、明白和田玉的歷史價值，找準(zhǔn)市場定位

和田玉是“中國四大名玉”之一。狹義的和田玉特指新疆和田地區(qū)出產(chǎn)的玉石，以和田“籽料”為代表聞名于世；廣義上將國標(biāo)范圍內(nèi)所有含有透閃石成分98%以上的石頭都稱為和田玉。和田玉雖然因新疆和田而得名，但其本身不是地域概念，并非特指新疆和田地區(qū)出產(chǎn)的玉，而是一類產(chǎn)品的名稱。秦始皇統(tǒng)一中國的時候，和田玉因產(chǎn)于昆侖山被稱為“昆山之玉”，之后又因位于“于闐國”境內(nèi)而被稱為“于闐玉”。直到清光緒九年（1883 年）設(shè)立和田直隸州時，才被正式命名為“和田玉”。

對于和田玉而言，無論是5000 年前的河姆渡文化還是12000 年前的打制砍斫器的舊石器時代，其價值已經(jīng)被人們所認(rèn)可。著名的絲綢之路的前身就是一條玉石通商之路。和田玉就是通過這條路被帶到了中原和歐亞各國。位于我國甘肅省敦煌市的著名關(guān)口玉門關(guān)，就是因為有商隊帶和田玉進入中原而得名。在當(dāng)時和田玉資源非常稀缺，玉料專供皇室貴族使用，若有私自攜帶和田玉進出關(guān)口者，按走私處理。正因如此，在中國的歷史長河中，和田玉有著不可替代的作用。關(guān)于和田玉的價值，遠(yuǎn)在商代就被公認(rèn)為是最好的玉，在西周時期，和田玉已經(jīng)成為王公貴族生活中不可缺少的部分，各種場合都有使用和田玉，并在使用過程中彰顯其珍貴性。另外，在佩戴和使用上還形成了一套完整的制度。古代帝王將相對和田玉的重視奠定了其無可比擬的地位。在中國歷史上有三位皇帝對和田玉的喜愛達到了癡迷的程度，第一位是秦始皇，第二位是宋徽宗，第三位是乾隆，尤其是乾隆，可以說是一位玉癡。

和田玉的一些原始意識逐步演化成了國家意識，這與當(dāng)時不同的政治文化有著密切關(guān)系，同國家的產(chǎn)生一樣，我國的歷史也經(jīng)歷了由血緣氏族組織向地域組織演進、由氏族社會向古代都市演進的過程。從村落社會到村群社會再到國家政治的發(fā)展過程，是一個國家產(chǎn)生的一般軌跡，其中國家意識的產(chǎn)生和形成是關(guān)鍵。玉圖騰作為一個氏族和部落的象征，表明當(dāng)時人們已有了氏族、組織的意識，并且這種意識不斷拓展，后期的玉器使用進一步推動了這種意識的發(fā)展進程。隨著玉器的產(chǎn)生和人們對玉器的追求不斷發(fā)展，人們賦予了玉器更加豐富的觀念、形態(tài)和內(nèi)容，這些觀念、形態(tài)和內(nèi)容不再是一個氏族或一個村落所獨有的，它已經(jīng)超越了氏族地域的界線，成為一定范圍內(nèi)人們共同的信仰和崇拜。例如，人類社會早期出現(xiàn)的玉璧和玉琮，就體現(xiàn)了天圓地方的觀念，人們把天看成圓的，把地看成方的，更重要的是古人把玉的自然屬性進行道德化的延伸，結(jié)合玉的品性，賦玉以德，用玉的特性來代表公正廉潔、潔白無瑕。還結(jié)合玉器的不同形制來認(rèn)定等級，是當(dāng)時社會等級制度的物化，玉器已經(jīng)成為古代各階層道德和文化觀念的載體。于是在春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了“六瑞”的使用規(guī)定，即“王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧”。 到了秦朝，皇帝采用以玉為璽的制度，這種制度一直沿襲到清朝。唐代明確規(guī)定了官員用玉的制度，如玉璽制度、玉圭制度、玉帶制度等。同時，在宗教儀式上，玉成為能與天地溝通的神物，并成為至高無上的權(quán)力的象征，深得統(tǒng)治階級的喜愛。再加上統(tǒng)治者結(jié)合玉本身的特性進行道德觀念的比附延伸，又使玉在政治、經(jīng)濟、文化、思想、倫理、宗教等各個領(lǐng)域產(chǎn)生不同的神秘力量，使玉充當(dāng)著特殊的角色，發(fā)揮著其他工藝美術(shù)品不可替代的特殊作用。因此，玉不僅能以自然屬性給人以感官之美，還能以比附的方式具有社會屬性，從而使更多的人對它懷有崇敬之心，玉的這種特殊屬性在國家建立的初級意識中起到了至關(guān)重要的作用。2008 年的北京奧運會，中國設(shè)計的獎牌所采用的一些材料就是和田玉。所以，作為一名玉雕師，在創(chuàng)作時一定要懷揣一顆中國心，只有明白和田玉的歷史價值，才能立足市場，創(chuàng)作出經(jīng)久不衰的作品。

二、清楚和田玉的文化內(nèi)涵，提升作品價值

玉促進了文明社會的產(chǎn)生，為國家的形成打下了基礎(chǔ)。歷史告訴我們，在國家形成之前的原始社會，在形成集體意識前，就形成了文明社會。文明社會所包含的現(xiàn)象和內(nèi)容很多，如文字的起源和應(yīng)用、手工業(yè)和作坊的出現(xiàn)、工藝美術(shù)品及其他藝術(shù)品的大量創(chuàng)作和運用等。在許多的文明現(xiàn)象中，玉器獨占鰲頭、引人注目。在我國古代，玉與其他物質(zhì)不同，有著讓人無法釋懷的情感，玉是物質(zhì)文化和精神文化的代表，作為一種物質(zhì)文化，從新石器時代開始被應(yīng)用于祭祀、禮儀、裝飾等領(lǐng)域，并以其石質(zhì)堅硬、玉性溫和、外觀美麗而久負(fù)盛名。作為一種精神文化，以其“溫潤而澤”“廉而不劌”“瑜不掩瑕”“氣如白虹”為歷代仁人君子所推崇，視為立世之標(biāo)準(zhǔn)，為人之楷模。和田玉就是在這樣的準(zhǔn)則下流傳至今，這種不間斷的玉文化，讓中國成為世界玉文化史上碩果累累的文明之邦。

中國人對玉的認(rèn)識經(jīng)過了漫長的過程。在中國先秦典籍及歷代正史、碑記、方志中對玉都有不同的記載，有些著作甚至對玉的用途、形制都有過準(zhǔn)確的規(guī)定和詮釋。如東漢許慎在《說文解字》中釋：“玉，石之美者。有五德：潤澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也?！惫湃苏J(rèn)為，玉具備仁、義、智、勇、潔五種德行，因此“君子比德于玉”。玉的材質(zhì)要比一般用于制作生產(chǎn)工具的石料美麗，被喻作“石之美”。后來古代文人將玉的品性與君子的品德聯(lián)系起來，形成了五種做人的德行標(biāo)準(zhǔn)，后稱“五德”，這“五德”對后世玉器的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。漢代鄭玄注的《周禮》中記載“玉多則重，石多則輕”，唐代賈公彥疏《盈不足術(shù)》有言“玉方寸重七兩，石方寸重六兩”。這些是古人在當(dāng)時的歷史背景下對玉的理解，解釋雖略顯不足，卻基本反映了玉的自然屬性和社會屬性，肯定了在當(dāng)時的條件下，玉也是難能可貴之物。后來的《辭海》承襲了中國古代關(guān)于玉的理解，簡單地將玉定義為“溫潤而有光澤的美石”。這讓后人對和田玉有了一個清晰的認(rèn)識和明確的用法。

玉除了具有象征性的祭祀、裝飾和保健功能外，還能增強信念、穩(wěn)定內(nèi)心。例如，在創(chuàng)作《說法觀音》時，筆者研讀了大量與佛教有關(guān)的書籍，請教了眾多的佛造像大師，實地考察了全國各地歷代出名的佛造像，并充分結(jié)合和田籽料紅皮白肉的特點，用去皮清地雕法，使籽料的紅皮呈現(xiàn)出觀音菩薩坐在蓮花上的法相，以展示觀音菩薩的莊嚴(yán)，通過這樣的設(shè)計傳達出修行者或請物者身處紅塵而不染雜的境界。

總之，玉與中華民族的文化有著十分密切的聯(lián)系，主要原因在于它本身固有的兩重性，既是實用品，又是藝術(shù)品。當(dāng)作為實用品使用時，它屬于經(jīng)濟范疇；當(dāng)作為藝術(shù)品使用時，它是財富的象征。因此，當(dāng)古代社會的各種文明最終匯成古代地域內(nèi)的國家意識時，融入了大量的玉文化，并在中華民族祖先形成國家的實踐中發(fā)揮著重要作用。作為一名玉雕師，無論是從文化傳承還是歷史研究或者經(jīng)濟發(fā)展的角度考慮，都必須清楚和田玉的文化內(nèi)涵，要肩負(fù)起傳承玉文化、發(fā)展玉文化的歷史使命，這樣才能提升所創(chuàng)作品的價值。

三、懂得和田玉借鑒傳統(tǒng)文化推陳的方法，推動行業(yè)發(fā)展

自古以來，玉溫潤喜人，具有深刻的文化內(nèi)涵，多少文人墨客為之傾倒，以致吟詩贊美，立文著說。如孔子提出的玉有十一德“仁、義、禮、知、信、天、地、道、德、忠、樂”，后來十一德成為儒家道德規(guī)范的大全。君子“比德于玉”受人尊重，行事合乎規(guī)律，大道至上。這些都體現(xiàn)了人們對和田玉的喜愛，它是中華民族的瑰寶，像一顆明珠，在中國歷史文化中放射出燦爛的光輝；而且和田玉凝結(jié)了中華民族的精神，見證了一個民族的成長經(jīng)歷，陶冶了一個民族的思想情操，撫育了一個民族的君子風(fēng)范，沒有對玉的深刻認(rèn)識，就不可能對中華文明有真正的了解。翻開字典，看看漢字的構(gòu)造，便對玉文化有了更深層次的理解。中國的國字是口里一個玉字，用口字的四邊代表范圍，象征著地大物博，將玉字放在中間，代表遍地是寶。另外，封建社會的最高統(tǒng)治者皇帝，其皇字是王字上面一個白字，“白、王”實際上就是白玉的意思。寶貝的寶字，寶蓋頭下面一個玉字，即最初人們認(rèn)為有玉才是寶，不然就不是寶。還有，我國的人名、地名、書名、戲名等，許多帶有玉字，用帶玉字旁的字命名的更是數(shù)不勝數(shù)。地名有玉門、玉溪、玉田等，人名有屈原的弟子宋玉、唐代美人楊玉環(huán)、中國英雄梁紅玉、神話故事吹簫引鳳中的弄玉、當(dāng)代畫家黃永玉、國畫大師齊白石等（白石實際上就是白玉，他又叫齊璜，璜就是古代玉佩的一種，叫玉璜）。中國人不但喜歡用玉來命名，還喜歡用玉形容最高尚、最堅強、最純潔、最美麗的東西。例如，形容人的氣節(jié)有“寧為玉碎，不為瓦全”，形容女人的美麗有“書中自有顏如玉”，形容歌喉之美有珠圓玉潤，形容仙山勝境有瓊樓玉宇，把美酒比作瓊漿玉液等。玉還是和平的象征，如“化干戈為玉帛”。古人言“玉出昆岡，孕育和田美玉，雄渾蒼茫中藏著一腔柔情，風(fēng)神獨絕”。萬山之祖的昆侖，猶如大地的脊梁，它的文化厚重雄渾；當(dāng)它輾轉(zhuǎn)千里，浸染了溫良恭儉，顯得謙遜溫和。另外，玉文化包含著“寧為玉碎”的愛國民族氣節(jié)，“化干戈為玉帛”的團結(jié)友愛風(fēng)尚，“潤澤以溫”的無私奉獻品德，“瑜不掩瑕”的清正廉潔氣魄，可見玉在人們的心中是神圣的、純潔的。例如，筆者近期創(chuàng)作的作品《達摩參禪》就充分發(fā)揮了和田玉青花黑白料的特點，加上廣大受眾對達摩的熱愛，全方位地將達摩的優(yōu)點“靜”融入作品之中，融玉德于商道，成品色彩分明，動靜有別，再配上“一琢一世界，一磨一菩提，黑白平常心，去留在人間”的文案，作品一經(jīng)問市，就得到了行業(yè)的認(rèn)可。作為一名玉雕師，要在讀玉、懂玉、享玉中深刻領(lǐng)悟和田玉的玉性，并融入中華傳統(tǒng)文化，使一塊并不太出眾的玉料產(chǎn)生不菲的價值。

歷史上，中國的匠人將“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義”的獨特智慧融入處世哲學(xué)中，雖然經(jīng)歷過繁華盛世，感受過戰(zhàn)亂頻仍，但玉雕藝術(shù)從未失傳，依舊展現(xiàn)著東方文化特有的氣質(zhì)。傳統(tǒng)的題材承載著過去，現(xiàn)代的設(shè)計串聯(lián)著未來，在多元化的時代洪流中，玉雕作為一種藝術(shù)門類，可以創(chuàng)作出更多具有當(dāng)代審美屬性的作品，成為引領(lǐng)文化的時尚。這種時尚將以其獨特的藝術(shù)魅力和高雅的文人氣質(zhì)影響人們生活的方方面面。玉雕作品的真正意義并不在于為人們提供了一件精美絕倫的藝術(shù)品，而是為人們提供了一種高尚的生活方式，通過高尚的生活方式影響和改變了人們的精神高度，從而提升人們的審美意識。