何柏略

自媒體時代大學(xué)文化建設(shè)的路徑探析

何柏略

[廣州商學(xué)院]

自媒體為創(chuàng)新大學(xué)文化提供了新載體，但是也給文化創(chuàng)新帶來了諸多挑戰(zhàn)。為應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，大學(xué)要充分發(fā)揮社會文化精英聚集地的優(yōu)勢，克服大學(xué)文化創(chuàng)新面臨的挑戰(zhàn)，以高度的文化自覺開展大學(xué)文化創(chuàng)新工作。通過踐行社會主義核心價值觀引領(lǐng)大學(xué)文化創(chuàng)新方向，利用網(wǎng)絡(luò)媒體開辟大學(xué)文化創(chuàng)新載體，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源充實大學(xué)文化創(chuàng)新內(nèi)容，拓展實踐育人形式鞏固大學(xué)文化創(chuàng)新成效，服務(wù)文化走出去戰(zhàn)略激發(fā)大學(xué)文化創(chuàng)新活力等途徑。只有這樣，大學(xué)文化才能在創(chuàng)新中永葆生機和活力，才能為促進社會主義文化現(xiàn)代化建設(shè)奉獻力量。

自媒體；大學(xué)文化；文化建設(shè)

一、應(yīng)對自媒體挑戰(zhàn)，以文化自覺創(chuàng)新大學(xué)文化

自媒體作為一把雙刃劍，開辟了大學(xué)文化建設(shè)的新載體，拓展了大學(xué)文化創(chuàng)新的現(xiàn)實場域，但同時也使大學(xué)文化創(chuàng)新遭遇到諸多現(xiàn)實困境，如話語差異削弱學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認同感，傳播去中心化弱化傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)性，負面信息的滲透加劇傳統(tǒng)文化的傳播難度等。這些困境導(dǎo)致的直接后果是：作為社會精英的聚集地，在大學(xué)校園中，不少人對于中華文化往往缺乏深層把握，對于傳統(tǒng)文化精神更是不甚了解，在對社會經(jīng)濟發(fā)展的認識中，多數(shù)人總是過度強調(diào)資本科技對生產(chǎn)力發(fā)展的促進作用，而忽視了文化對生產(chǎn)力發(fā)展具有的積極意義。正因為如此，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、闡釋傳統(tǒng)文化的精神力量、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化就顯得極為緊迫而必要。教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》以及習(xí)近平總書記在紀念孔子誕辰2565周年的講話都向我們傳達一個信號：不僅要讓中國人深入把握中國傳統(tǒng)文化的精髓，而且要讓世界人民更好地了解中國傳統(tǒng)文化。同時，在中國特色社會主義事業(yè)的偉大進程中，我們一方面要繼續(xù)發(fā)揮文化在方向引領(lǐng)、力量凝聚方面的作用，另一方面要努力通過“物化”環(huán)節(jié)將文化轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的生產(chǎn)力，助力中國現(xiàn)代化建設(shè)偉大事業(yè)。所有這些舉措都表明，我們黨對深化文化體制改革，建設(shè)社會主義文化強國越來越重視，這也為大學(xué)文化創(chuàng)新提出了新要求。

但是具體開展大學(xué)文化建設(shè)，卻是一個復(fù)雜的過程。我們認為只有創(chuàng)新大學(xué)文化才能為大學(xué)文化建設(shè)帶來源源不斷的動力，而文化創(chuàng)新又十分倚重大學(xué)文化工作者具有文化自覺意識。什么是文化自覺？著名社會學(xué)家費孝通先生對此作過專門論述，他認為文化自覺是指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化的歷史進程和未來發(fā)展具有充分的認識。在此基礎(chǔ)上，更為重要的是人們對其文化具有強烈的自我覺醒、自我反省和自我創(chuàng)建意識。[1]按照這要求，大學(xué)文化建設(shè)工作者不僅要對文化的本質(zhì)、規(guī)律和職責(zé)有感性的認識，更需要對感性認識成果進行理性的反思和系統(tǒng)的表達，以實現(xiàn)對大學(xué)文化建設(shè)系統(tǒng)、全面、長遠的考慮，并在實踐中將這種認識融入具體的文化建設(shè)工作中去。

二、自媒體環(huán)境下大學(xué)文化創(chuàng)新的主要問題

根據(jù)黨和國家對深化文化體制改革，推動社會主義文化建設(shè)的新部署、新要求，全國各大學(xué)基于各自的職責(zé)和使命，充分利用和發(fā)揮自媒體技術(shù)在傳播、弘揚文化方面的優(yōu)勢，就如何推進先進大學(xué)文化建設(shè)開展了諸多工作，也取得了非常驕人的成績。但從整體上看，這些成績與中央所提出的要求相比還是存在部分差距的，而且在具體工作中大學(xué)文化創(chuàng)新仍然面臨著不少問題，這需要各有關(guān)方面深入開展研究、拿出切實有效的手段和措施來進一步推動大學(xué)文化創(chuàng)新的開展。這些問題主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.在文化建設(shè)中，缺乏師生層面的自主創(chuàng)新意識。學(xué)校往往只注重以自上而下的方式開展文化建設(shè)工作，教師和學(xué)生均缺乏作為文化建設(shè)主體的自覺意識，積極性、主動性和創(chuàng)造性均沒有被調(diào)動起來。在這一背景下，文化建設(shè)保障機制相應(yīng)地也以傳統(tǒng)的自上而下的單向指導(dǎo)模式為主，缺乏互動和反饋機制。雖然目前多數(shù)大學(xué)都成立了文化建設(shè)保障工作小組，但管理上仍然存在體制不順、權(quán)責(zé)不清、手段單一等問題。

2.注重專業(yè)知識的學(xué)術(shù)傳承，缺乏基于文化傳承的人文素養(yǎng)教育體系。這里涉及兩個方面問題：一是大學(xué)教育中重專業(yè)輕人文的傾向仍然比較明顯，過于強調(diào)專業(yè)化的課程體系設(shè)置往往使得人文素養(yǎng)和專業(yè)教育“兩張皮”，不能做到良好結(jié)合。二是作為德育主陣地的思想政治理論課教育與第二課堂、社會實踐各自獨立，缺乏貫通。

3.大學(xué)文化活動的國際化視野和平臺狹窄，缺乏具有國際影響力的大學(xué)文化品牌。文化品牌是提升大學(xué)文化影響力的重要途徑，但是國內(nèi)大學(xué)大多缺乏有突出社會影響力的校園特色文化和富于國際影響力的大學(xué)文化品牌。校園文化活動如道德實踐活動、主題文化活動和社會實踐活動等在形式上固守陳規(guī)，在內(nèi)容上則缺乏創(chuàng)新性和吸引力。這使得大學(xué)文化活動難以實現(xiàn)既有意義又有意思的目標，文化活動內(nèi)容和形式難以與國際接軌，國內(nèi)外大學(xué)文化團體間的交流與學(xué)習(xí)機制最終也難以形成。

4.大學(xué)文化建設(shè)主要以傳統(tǒng)方式開展，缺乏新媒介的更為深入的融合與介入。雖然網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們生活的重要組成部分，大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)也更加具有依賴性，但是在當前校園文化建設(shè)中，文化建設(shè)與網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合度依然不高。具體表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)在技術(shù)與內(nèi)容上依然不夠成熟完善，沒有形成具有吸引力和普及性的大學(xué)文化虛擬陣地；而且在文化教育中，也缺乏對大學(xué)生媒介品質(zhì)進行培育的理念和機制，大學(xué)生網(wǎng)民素質(zhì)亟待加強。

三、自媒體環(huán)境下大學(xué)文化創(chuàng)新的途徑探索

（一）踐行社會主義核心價值觀引領(lǐng)大學(xué)文化創(chuàng)新方向

一些大學(xué)文化建設(shè)工作者對自身的職責(zé)缺乏足夠的把握和認識，以至于在文化建設(shè)工作中，對文化的功能及其本質(zhì)領(lǐng)會不足，甚至在具體操作中深感迷惑。正因為如此，當面對不同文化沖突和多元價值挑戰(zhàn)時，他們的基本立場表現(xiàn)不夠堅定，有時容易偏離方向，這使得大學(xué)文化創(chuàng)新工作容易處于被動局面。所以，堅定他們的馬克思主義信仰，培養(yǎng)并形成文化自覺意識進而引領(lǐng)文化建設(shè)方向，顯得緊迫而必要。

培養(yǎng)并形成文化自覺意識進而引領(lǐng)文化建設(shè)方向，大學(xué)文化建設(shè)工作者首先需要深刻領(lǐng)會社會主義核心價值觀的精神，以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，準確定位自己所從事的事業(yè)，堅定文化建設(shè)的立場觀點，有針對性地思考、實踐、反思文化建設(shè)的工作實際，使自己不僅政治素質(zhì)過硬、文化涵養(yǎng)高尚，而且具備化解矛盾、抵御風(fēng)險、解決實際問題的能力。馬克斯·韋伯曾經(jīng)強調(diào)“任何一項事業(yè)背后，必然存在著一種無形的精神力量”[2]，也就是說無論是國家發(fā)展、民族復(fù)興亦或個人成長，在它們背后都需要相應(yīng)的精神動力、力量源泉、信仰支撐，而社會主義核心價值觀恰恰是形成這種精神、力量和信仰的根基。

因此，在文化大繁榮、大發(fā)展的時代背景下，大學(xué)文化創(chuàng)新要主動接受社會主義核心價值觀的引導(dǎo)和塑造，以使社會主義核心價值觀在大學(xué)文化創(chuàng)新中處處體現(xiàn)，使大學(xué)文化建設(shè)工作者能夠在社會主義核心價值觀的指導(dǎo)下一方面抓住機遇，吸收各種文化優(yōu)勢的資源，另一方面在面對文化侵略時，能夠及時抵御風(fēng)險，增強文化自信心和自豪感，消除文化自卑和自棄心理。

（二）利用網(wǎng)絡(luò)媒體開辟大學(xué)文化創(chuàng)新載體

多年來官方媒體一直是社會輿論的主導(dǎo)。但是，隨著市場機制的完善和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的以官方媒體為主導(dǎo)的“輿論一律”狀況發(fā)生了巨大改變，官方媒體、市場化媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體儼然已經(jīng)成為三足鼎立之勢?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)改變了人們的學(xué)習(xí)方式、認知方式、思維方式價值標準等方面，特別是對大學(xué)而言，他們對網(wǎng)絡(luò)媒體的依賴程度更高。網(wǎng)絡(luò)媒體一方面開辟了文化傳播陣地、整合了各類文化資源、拓展了文化交往空間、豐富了文化活動形式，但是另一方面，一些負面的網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生價值觀的形成也帶來了諸多負面影響。比如網(wǎng)絡(luò)信息垃圾往往泛濫成災(zāi)，學(xué)生在接觸這類垃圾時容易在思想和認知上感到迷茫；網(wǎng)絡(luò)交往多是虛擬性和隱蔽性的，心理尚不成熟的學(xué)生沉迷其中容易造成他們?nèi)穗H關(guān)系疏遠，不利于其健康人格的養(yǎng)成甚至人格分裂；不少學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲中嚴重影響學(xué)習(xí)甚至荒廢學(xué)業(yè)。針對這些狀況，大學(xué)文化創(chuàng)新要根據(jù)社會技術(shù)發(fā)展的最新特點，不僅要在內(nèi)容上與時俱進，更需要開辟學(xué)生喜聞樂見的新載體進行信息及文化傳遞。大學(xué)文化建設(shè)工作者必須利用QQ、BBS、博客、微博、微信等學(xué)生普遍使用的工具，搭建與學(xué)生進行平等對話的平臺，做好大學(xué)文化創(chuàng)新工作。

（三）挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源充實大學(xué)文化創(chuàng)新內(nèi)容

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族五千年文明發(fā)展的精神源泉，在歷經(jīng)幾千年的積淀、篩選和發(fā)展之后，其中所蘊涵的豐富文化資源在今天仍然凸顯出強大的生命力和教育價值，特別是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的德育理念、德育內(nèi)容、德育方法等，對大學(xué)德育教育工作仍然具有重要的參考價值。在大學(xué)文化建設(shè)中，我們必須充分重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育價值，將之融入德育教育的各個環(huán)節(jié)，充分展現(xiàn)其對大學(xué)生的塑造功能，以豐富和完善大學(xué)德育工作。[3]具體而言，學(xué)校可以通過演講、辯論、知識競賽等多種渠道，為學(xué)生創(chuàng)造領(lǐng)會、認同、內(nèi)化和踐行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的平臺，使傳統(tǒng)文化滲透到大學(xué)生的日常生活與學(xué)習(xí)之中。除此之外，學(xué)?？梢栽谀毿Ｓ?xùn)、提倡校風(fēng)、綠化建筑等方面適時地彰顯傳統(tǒng)文化的特色。長期接受這種大學(xué)文化的熏陶，這種熏陶將潤物細無聲地持續(xù)地影響大學(xué)生的行為，并最終內(nèi)化為他們的思維定勢與行為習(xí)慣，這樣大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升、道德情操的陶冶、文化知識的積淀、文化內(nèi)涵的增強將得到更好的實現(xiàn)。

（四）拓展實踐育人形式鞏固大學(xué)文化創(chuàng)新成效

梁漱溟說：“文化并非別的，乃是人類生活的樣法?！盵4]應(yīng)該說，我們不能僅僅把文化理解為一種頭腦中抽象的概念，更應(yīng)當將文化理念融入生活行為中，以文化改善我們的生活，在生活中增進對文化的理解。所以，大學(xué)文化創(chuàng)新不僅需要以文化理念指導(dǎo)大學(xué)生活，更需要在生活實踐中強化學(xué)生對大學(xué)文化的認同和理解，在實踐中鞏固大學(xué)文化創(chuàng)新的成效，一定意義上講，大學(xué)文化創(chuàng)新和發(fā)展就是要使文化理念轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)心自覺和行為習(xí)慣。而文化要內(nèi)化到人的內(nèi)心，真正做到“入腦”從而成為行為自覺，僅僅靠文化灌輸是不行的，實踐是必須環(huán)節(jié)。學(xué)?？梢酝ㄟ^生產(chǎn)實踐、社會調(diào)查、志愿服務(wù)、參觀考察、紅色旅游等多種形式，豐富實踐教育形式，引導(dǎo)學(xué)生積極參與其中，在實踐中不斷提升學(xué)生的價值判斷和價值選擇能力；學(xué)?？梢酝ㄟ^加強與城市社區(qū)、農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)、愛國主義教育基地、企事業(yè)單位、部隊等機構(gòu)的交流合作，拓展渠道多樣的實踐教育基地，將創(chuàng)新的文化內(nèi)容與基地文化教育資源有機結(jié)合，進一步強化文化創(chuàng)新對學(xué)生的影響力；學(xué)?？梢酝ㄟ^制定教學(xué)計劃，把教學(xué)實踐計入學(xué)分，進而要求教師完成課時、學(xué)生完成學(xué)分。教師將創(chuàng)新的文化內(nèi)容貫穿于學(xué)生實踐修學(xué)過程，經(jīng)由討論交流、社會調(diào)研等修學(xué)內(nèi)容對學(xué)生進行準確適時的指導(dǎo)，進一步實現(xiàn)文化理念內(nèi)化到學(xué)生內(nèi)心，真正做到“入腦”，最終成為行為自覺。

（五）服務(wù)文化“走出去”戰(zhàn)略激發(fā)大學(xué)文化創(chuàng)新活力

實施文化“走出去”戰(zhàn)略，不僅是增強中華文化的民族性、包容性和時代性的需要，也是增強中華文化的穿透力、吸引力和感染力的必然選擇。其目的不僅在于更好地服務(wù)中國人民的日常生活，也在于提高中國文化的國際話語權(quán)。但是當前我國文化“走出去”卻仍顯弱勢，明顯滯后于經(jīng)濟“走出去”的步伐，在實施文化“走出去”過程中也面臨著不少問題：如不同文化傳播主體間缺少溝通協(xié)作，資源整合未能有效實現(xiàn)；文化創(chuàng)新力體現(xiàn)不足，存在著對傳統(tǒng)文化的“啃老”現(xiàn)象；融通中西文化的文化交流專門人才比較緊缺等等。而高校在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)、文化傳承方面具有天然的資源和優(yōu)勢，完全可以肩負起中華文化“走出去”的重任。通過發(fā)揮學(xué)術(shù)影響力、培養(yǎng)文化交流人才、打造優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品等舉措，大學(xué)不僅能有效地服務(wù)中國文化“走出去”的整體戰(zhàn)略，大學(xué)本身的文化創(chuàng)新活力也將在發(fā)揮這些作用的同時得到進一步激發(fā)。

建設(shè)社會主義文化強國正成為國家發(fā)展整體戰(zhàn)略的重要組成部分。作為優(yōu)秀文化傳承和思想文化創(chuàng)新的基地，大學(xué)必須具備直面挑戰(zhàn)、敢于擔(dān)當?shù)挠職?，同時樹立起文化自覺意識和文化自信心態(tài)。[5]只有這樣，才能使大學(xué)文化在創(chuàng)新中永葆生機和活力，才能使大學(xué)文化建設(shè)有效促進社會主義先進文化建設(shè)。

[1]費孝通.論文化與文化自覺[M].北京:群言出版社,2007.

[2][美]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].成都:四川人民出版社,1986.

[3]李志旭.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵育大學(xué)精神之道[J].學(xué)校黨建與思想教育,2022（18）：77-79.

[4]袁洪亮.中國近代人學(xué)思想史[M].北京:人民出版社,2006.

[5]眭依凡,俞婷婕.大學(xué)文化及其思想演進：一種歷時的觀照[J].教育研究,2023（01）：118-127.

(責(zé)任編輯:趙鵬程)