王煦

黨的二十大報(bào)告提出了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀相契合的系列重要理念，其中就包括“講信修睦”?！爸v信修睦”一語(yǔ)出自《禮記·禮運(yùn)》篇：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”?！爸v信修睦”，按《辭海》的解釋，就是“講求信用；修習(xí)和睦相處之道”，其所針對(duì)的對(duì)象或?qū)嵤┑闹黧w，既是個(gè)體的人，也包括家庭、宗族、鄰里、社區(qū)，還延伸到一個(gè)國(guó)家的內(nèi)政和外交，是對(duì)全社會(huì)普遍適用的基本行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，反映了自古至今人們對(duì)良好人際關(guān)系與和諧社會(huì)秩序的認(rèn)知與期望。

理解“講信修睦”，不能不從其中“信”和“睦”兩個(gè)核心概念入手。中國(guó)歷史悠久，文明早成，“信”與“睦”的思想也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，西周金文中二字即已出現(xiàn)?！靶拧保玖x為開(kāi)口許諾或以言語(yǔ)保證，后引申為言語(yǔ)真實(shí)。古人一般將“信”解釋為“誠(chéng)、實(shí)、不欺”，如《說(shuō)文》稱“信，誠(chéng)也”；《四書(shū)章句集注》朱熹注“信，實(shí)也”，“信者，言之有實(shí)也”，“以實(shí)之謂信”，“信，謂誠(chéng)意慘怛而人信之也”；《爾雅》邢昺疏則稱“信，謂誠(chéng)實(shí)不欺也”?！靶拧痹谏瞎艜r(shí)代即為社會(huì)公認(rèn)的為人、處世、治國(guó)的重要原則。如形成于西周時(shí)期的《尚書(shū)·呂刑》篇中，就抨擊了部分民眾“罔中于信”的狀況，并主張立刑法以治之。相反《尚書(shū)·康王之誥》中則贊揚(yáng)周文、武二王“信用昭明于天下”，奠定周朝根基，為治國(guó)之楷模。在一般的民間社交中，“信誓旦旦”（《詩(shī)經(jīng)·氓》）同樣也為人們所看重。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，亂世之中的人們更重視“信”。管仲就稱“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”（《管子·樞言》），將誠(chéng)信作為治國(guó)理政的關(guān)鍵。而周幽王烽火戲諸侯，齊襄公失信于“瓜代之約”，商鞅“立木賞金”取信于民等等故事，則從正反兩面論證著“信”的重要意義。

在“信”思想的發(fā)展過(guò)程中，儒家發(fā)揮了巨大作用。從孔子開(kāi)始，儒家就高度重視“信”。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》中提及“信”字就有38次之多。在儒家看來(lái)，“信”是一種待人接物之道，“與國(guó)人交，止于信”（《禮記·大學(xué)》），“與朋友交，言而有信”（《論語(yǔ)·學(xué)而》引子夏語(yǔ)）。“信”也是良好社會(huì)秩序的要求，“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”不管是日常生活的“州里”還是所謂偏遠(yuǎn)的“蠻貊之邦”，“信”都是公認(rèn)的社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則?！靶拧备菫檎▌t，治國(guó)之要道，所謂“民無(wú)信不立”（《論語(yǔ)·顏淵》），“信則民任焉”（《論語(yǔ)·堯曰》），百姓不信任、不支持政府和執(zhí)政者，國(guó)家必然無(wú)法安定鞏固，而如果“上好信，則民莫敢不用情”（《論語(yǔ)·子路》），國(guó)家團(tuán)結(jié)，民情和暢，政令通達(dá)，政治安定。

透過(guò)這些社會(huì)現(xiàn)象，更深層次的，儒家將“信”定義為一種德行，一種為人處世的基本道德底線。正如孔子所說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”（《論語(yǔ)·為政》）做人不講誠(chéng)信，如同車轅上沒(méi)有銷釘一樣，無(wú)法在社會(huì)上立足、行動(dòng)?；蛘哂秩缰祆渌f(shuō)：“人若不忠信，如木之無(wú)本，水之無(wú)源，更有甚底，一身都空了?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷二十一）何以如此？朱熹在注《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中“主忠信”一句時(shí)作了解釋：“人不忠信，則事皆無(wú)實(shí)，為惡則易，為善則難，故學(xué)者必以是為主焉?！薄靶拧痹谝粋€(gè)人的道德系統(tǒng)中，居于最基礎(chǔ)的、前提性的位置，并與其他道德理念緊密相連，共同構(gòu)成儒家所倡導(dǎo)的價(jià)值和道德體系。就各道德理念之間的關(guān)系看，儒家不但認(rèn)為“信近于義”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），“信”乃“德之厚”（《孔子家語(yǔ)·弟子行》），而且將其作為核心思想“仁”的具體內(nèi)容和表現(xiàn)之一。（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜?，為仁矣。請(qǐng)問(wèn)之，曰：‘恭、寬、信、敏、惠?！保┎坏绱?，“信”還是諸多（更為崇高、抽象的）道德理念得以踐行和表現(xiàn)的前提與途徑。朱熹在解釋孟子“仁、義、禮、智”“四端”何以無(wú)“信”時(shí)，就說(shuō)道：“四端之信，猶五行之土，無(wú)定位，無(wú)成名。而水火金木，無(wú)不待是以生者。故土于四行無(wú)不在，于四時(shí)則寄王焉?！保ā睹献印す珜O丑上》朱熹注）“信”本身似乎義理并不高深，但其精神與原則貫穿于其他道德理念中，承托著其他道德準(zhǔn)則以至整個(gè)價(jià)值體系得以確立。

因此，儒家始終將“信”放在其價(jià)值體系的重要位置?？鬃泳鸵浴靶拧睘榕囵B(yǎng)學(xué)生的“四教”（“文，行，忠，信”）之一，高度重視對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信、忠信教育。漢代之后，“信”更被歸納為“五常”（仁、義、禮、智、信）之一，成為中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值理念，廣泛傳播，深入人心。

“講信修睦”中另一關(guān)鍵詞是“睦”。“睦”，《說(shuō)文解字》解釋為：“目順也。”本指目光平和、溫順，使人有親近感。在金文中，“睦”字象征鄰里間相互拜訪探望，友好來(lái)往，也可理解為平等看待部落里的各家各戶。古人訓(xùn)解“睦”之字義為“親”“和”“敬”。“睦”與“信”一樣，也是一個(gè)廣泛涉及社會(huì)生活各層面的普遍性行為準(zhǔn)則。在中國(guó)古人的觀念中，講求“睦”，首先在個(gè)人行為和社交層面，要睦于親族、鄉(xiāng)里?！抖Y記·坊記》篇稱“故君子因睦以合族”，《禮運(yùn)》篇?jiǎng)t贊賞“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也”。治國(guó)的貴族也只有“九族既睦”才能“平章百姓”（《尚書(shū)·堯典》）。進(jìn)而，在更廣闊的社會(huì)和國(guó)家層面，還要達(dá)到睦于百姓，即一般民眾之間、上下階層之間、民眾與國(guó)家政權(quán)及執(zhí)政者之間的和睦?！抖Y記·禮運(yùn)》將“睦”作為社會(huì)，乃至整個(gè)世界（“天下”）太平和諧的一大保障：“士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。”能夠管控分歧，化解矛盾，“睦”對(duì)于國(guó)家治理顯然也有著更為現(xiàn)實(shí)和直接的意義。對(duì)內(nèi)，要“上下和睦，周旋不逆，求無(wú)不具，各知其極”（《左傳·成公十六年》），國(guó)家才有秩序、有力量；對(duì)外，也只有達(dá)到人民“和協(xié)輯睦”國(guó)家才有能力“以備寇戎”（《管子·五輔》）。當(dāng)然，避免國(guó)家、政權(quán)之間的沖突與爭(zhēng)斗，實(shí)現(xiàn)華夏文明的團(tuán)結(jié)，“睦”也發(fā)揮著積極的作用?！绊素?jī)，睦乃四鄰，以蕃王室，以和兄弟，康濟(jì)小民?！保ā渡袝?shū)·蔡仲之命》）睦鄰友好的思想，在中國(guó)文化中同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

“睦”作為積極有益的社會(huì)關(guān)系和行為方式，也被視為一種價(jià)值理念和道德追求?！缎⒔?jīng)》中將“民用和睦”作為王者具備“至德要道”的表現(xiàn)：“先王有至德要道，以訓(xùn)天下，民用和睦，上下無(wú)怨?！保ā缎⒔?jīng)·開(kāi)宗明義》）“睦”也是多種崇高道德理念的實(shí)現(xiàn)途徑和重要內(nèi)容。如《禮記·坊記》篇談“睦”與“孝”的聯(lián)系：“睦于父母之黨，可謂孝矣?！薄豆茏印の遢o》篇?jiǎng)t將“和協(xié)輯睦，以備寇戎”稱為“義”之“七體”之一。

而要將作為道德原則的“睦”轉(zhuǎn)化為具體的社會(huì)關(guān)系和秩序，仍需要一定的實(shí)踐途徑和行為規(guī)范。一方面，要有一系列有助于實(shí)現(xiàn)人際和睦，社會(huì)和諧的行動(dòng)與思想。其中包括合理、適當(dāng)?shù)睦婀┙o與情感聯(lián)絡(luò)：“因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也”（《禮記·坊記》）；“敬吊、臨、賻、赗，睦友之道也”（《禮記·文王世子》）。但更高的境界還在于整體上良好的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)保障和國(guó)家治理，正如孟子所言：“死徙無(wú)出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！保ā睹献印る墓稀罚?/p>

另一方面，“睦”的達(dá)成，也需要制度的規(guī)范和約束。這些制度規(guī)范首先體現(xiàn)為儒家所倡導(dǎo)的“禮”：“道之以禮樂(lè)，而民和睦?！保ā缎⒔?jīng)·三才》）“禮義也者，人之大端也，所以講信修睦而固人之肌膚之會(huì)，筋骸之束也?！薄笆ト怂灾稳似咔椋奘x，講信修睦，尚辭讓，去爭(zhēng)奪，舍禮何以治之？”（《禮記·禮運(yùn)》）有了禮，社會(huì)才有了秩序，才能夠和諧穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)。同時(shí)，無(wú)論是遵守“禮”還是實(shí)現(xiàn)“睦”，教化的作用都非常重要?！吨芏Y》記載司徒“以‘鄉(xiāng)三物’教萬(wàn)民”，“三物”中第二“六行”就包括了“睦”（《周禮·地官·司徒》：“二曰六行：教、友、睦、姻、任、恤。”），是國(guó)家對(duì)民眾實(shí)行教化的一個(gè)重點(diǎn)。但即便如此，要協(xié)調(diào)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，有時(shí)僅憑“禮”和柔性的教化仍是不夠的，還要依靠更具強(qiáng)制力的“法”?！吨芏Y》記載用以糾治萬(wàn)民的“鄉(xiāng)八刑”中，第二就是“不睦之刑”，僅次于“不孝之刑”（《周禮·地官·司徒》）?！豆茏印分幸仓鲝?，唯有“任法”才能使“百姓輯睦聽(tīng)令道法以從其事”，進(jìn)而達(dá)到國(guó)家“大治”（《管子·任法》）。

通過(guò)古代典籍對(duì)“信”和“睦”的認(rèn)識(shí)，我們也就能更好的通觀理解“講信修睦”。在這里，“信”與“睦”構(gòu)成了一個(gè)整體，“信”是社會(huì)的基本原則，是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)、社會(huì)和諧的保障，也是“睦”的基本前提；“睦”則是“信”的一大重要成果，展現(xiàn)了更為穩(wěn)定、積極的社會(huì)關(guān)系，以及更為和諧、系統(tǒng)化的社會(huì)秩序?！爸v信修睦”試圖構(gòu)建起一個(gè)充滿信任、團(tuán)結(jié)、和諧、秩序的世界，而正如《禮記·禮運(yùn)》篇所言：“講信修睦，謂之人利”，作為社會(huì)性生物的人類在這樣的境界中，也才能得到安定生活與順利發(fā)展的便利條件。于是“講信修睦”就成為中國(guó)人始終秉持的“天下大同”理想的社會(huì)基礎(chǔ)，文明社會(huì)只要還在存續(xù)，這種追求和期望就不會(huì)消失。同時(shí)，“講信修睦”也升華、內(nèi)化為一種具有普遍意義的價(jià)值觀念和道德原則，并作為“仁、義、禮、智”道德體系的內(nèi)蘊(yùn)與外顯，激勵(lì)、指引一代代中國(guó)人為了建成一個(gè)和諧美好的社會(huì)而不懈努力。

講信修睦，因其蘊(yùn)含的對(duì)和諧社會(huì)秩序的普遍性追求，而具有了超越時(shí)空的強(qiáng)大持久生命力，也與我們所追求和堅(jiān)守的馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值理念存在著顯著的內(nèi)在契合。就“信”而言，馬克思在世時(shí)，就高度關(guān)注誠(chéng)信問(wèn)題，也極為重視人際關(guān)系和社會(huì)組織。他從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角研究資本主義信用制度，在揭露其剝削性、虛偽性的同時(shí)，也指出其歷史進(jìn)步性—“信用制度加速了生產(chǎn)力的物質(zhì)上的發(fā)展和世界市場(chǎng)的形成”。而資本主義信用制度對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾和危機(jī)的加劇與誘發(fā)，也“加強(qiáng)了舊生產(chǎn)方式解體的各種要素”，促使資本主義加速過(guò)渡到新的社會(huì)制度。（《資本論》第三卷）由此，在社會(huì)主義社會(huì)，信用制度就絕不能成為少數(shù)人剝削社會(huì)財(cái)富的工具，而必然要以推動(dòng)社會(huì)整體利益發(fā)展為其終極目的。另一方面，馬克思主義者也注意到信用在心理層面的作用。信用并不是純粹的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，它更多的是經(jīng)濟(jì)與道德問(wèn)題相結(jié)合的產(chǎn)物，是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中必須遵循的道德原則。馬克思主義者在批判資產(chǎn)階級(jí)（乃至一切剝削階級(jí)）道德中“誠(chéng)信”的虛偽性的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)革命的社會(huì)主義政黨與政權(quán)必須具有真正的誠(chéng)信，其核心就是切實(shí)踐行為人民服務(wù)，以人民為中心，或如馬克思所言，做“社會(huì)公仆”，充分信任并依靠人民群眾，真正取信于人民群眾，這相比一般意義上的、抽象的（甚至是剝削階級(jí)所提倡的）“信”，顯然具有飛躍性的進(jìn)步意義，直接指向了“信”的本質(zhì)。除了作為社會(huì)基本法則的誠(chéng)信之外，馬克思主義者也強(qiáng)調(diào)在新社會(huì)中實(shí)現(xiàn)和諧有序發(fā)展，從而與“修睦”的思想形成呼應(yīng)。在馬克思主義者所描述的共產(chǎn)主義社會(huì)中，人是社會(huì)的主體，人在社會(huì)中生活的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)自身的自由全面的發(fā)展。而“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，人的自由全面發(fā)展的基本內(nèi)容自然也包括人的社會(huì)關(guān)系（人與人、人與社會(huì)）的協(xié)調(diào)發(fā)展，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人”（恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》），社會(huì)作為“自由人的聯(lián)合體”，達(dá)到真正的和諧和睦，實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明新的飛躍。對(duì)中國(guó)人而言，“講信修睦”的“大同”理想，也將在社會(huì)主義—共產(chǎn)主義社會(huì)中最終徹底得以實(shí)現(xiàn)。

馬克思主義傳入中國(guó)后，因其內(nèi)在契合性，而為古老的“講信修睦”思想提供了新的活力與發(fā)展，同時(shí)“講信修睦”作為深深植根于中國(guó)人精神深處的價(jià)值認(rèn)同，也為中國(guó)革命建設(shè)實(shí)踐和馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程提供了寶貴的理論資源和深厚的價(jià)值滋養(yǎng)。早在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨就從其堅(jiān)定的人民立場(chǎng)和實(shí)事求是的根本思想路線出發(fā)，高度重視黨和黨員的誠(chéng)信問(wèn)題。1936年，毛澤東就曾引用《論語(yǔ)·子路》篇中的名言，來(lái)說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨人的言行如一和強(qiáng)大信用：“共產(chǎn)黨的‘言必信，行必果’，十五年來(lái)全國(guó)人民早已承認(rèn)。全國(guó)人民信任共產(chǎn)黨的言行，實(shí)高出于信任國(guó)內(nèi)任何黨派的言行?！保ā蛾P(guān)于蔣介石聲明的聲明》，1936年12月28日）黨制定的一系列政策，以及其中貫徹的思想理論，無(wú)不體現(xiàn)著取信于民的誠(chéng)心和執(zhí)著。而在黨的建設(shè)中，堅(jiān)守政治誠(chéng)信，對(duì)黨忠誠(chéng)老實(shí)，對(duì)人民大公無(wú)私，也是對(duì)每一個(gè)黨員具體而基本的要求。

進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期，面對(duì)著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的新變化和國(guó)家治理的新情況，鄧小平在各個(gè)領(lǐng)域多次強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信問(wèn)題，將其作為國(guó)家政治生活、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，以及黨的建設(shè)的重要準(zhǔn)則。他指出：“一切企業(yè)事業(yè)單位，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和行政司法工作，都必須實(shí)行信譽(yù)高于一切”（《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表會(huì)議上的講話》，1985年9月23日）。同時(shí)，身為黨員干部，也要堅(jiān)守誠(chéng)信，“領(lǐng)導(dǎo)要取信于民，使黨內(nèi)信得過(guò)，人民信得過(guò)”（《組成一個(gè)實(shí)行改革的有希望的領(lǐng)導(dǎo)集體》，1989年5月31日）。

進(jìn)入21世紀(jì)，根據(jù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下精神文明建設(shè)，特別是公民道德建設(shè)的迫切需要，黨和國(guó)家更為重視社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)。2001年，中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，明確提出20字基本道德規(guī)范，“明禮誠(chéng)信”是其中的重要內(nèi)容。2006年，胡錦濤在全國(guó)政協(xié)會(huì)議上提出以“八榮八恥”為具體內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，其中也包括“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”。這些論述和要求，進(jìn)一步深化和豐富了“信”的時(shí)代意義與思想內(nèi)涵，也持續(xù)有力地推進(jìn)了對(duì)公民的誠(chéng)信教育、引導(dǎo)和規(guī)范。同時(shí)，改革開(kāi)放以來(lái)，針對(duì)社會(huì)生活日益多元活躍，傳統(tǒng)的“熟人社會(huì)”或“單位制”社會(huì)（及其教化、約束機(jī)制）逐漸弱化的情況，國(guó)家更以法制為基礎(chǔ)，不斷推進(jìn)誠(chéng)信建設(shè)的制度化進(jìn)程。黨的十六大提出了“健全現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)信用體系”的要求，黨的十六屆三中全會(huì)明確了“建立健全社會(huì)信用體系”的意義、目標(biāo)和主要工作任務(wù)。我國(guó)的誠(chéng)信建設(shè)日益得到法律、制度的規(guī)范和保障，更加健全有力。進(jìn)而，在關(guān)乎國(guó)家發(fā)展全局的層面，黨的十六屆六中全會(huì)明確提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想，“和諧”成為社會(huì)建設(shè)的核心追求以及社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要內(nèi)涵，這是對(duì)傳統(tǒng)“講信修睦”思想的繼承發(fā)揚(yáng)，也是對(duì)其思想內(nèi)蘊(yùn)在更高層次的升華和統(tǒng)領(lǐng)。內(nèi)政之外，“講信修睦”思想還鮮明地體現(xiàn)在外交領(lǐng)域。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)堅(jiān)持倡導(dǎo)“與鄰為善、以鄰為伴”和“睦鄰、安鄰、富鄰”的睦鄰友好外交方針政策，致力于構(gòu)建平等互信的國(guó)家關(guān)系，不斷在國(guó)際上樹(shù)立“中國(guó)是信守諾言的”“負(fù)責(zé)任的大國(guó)”形象，為國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)營(yíng)造了良好的外部環(huán)境，體現(xiàn)了“講信修睦”傳統(tǒng)政治智慧的現(xiàn)實(shí)積極意義。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)與和諧發(fā)展。習(xí)近平就社會(huì)誠(chéng)信、和諧問(wèn)題作出了諸多重要論述和部署，遍及經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、黨的建設(shè)等各大領(lǐng)域，不斷賦予它們新的內(nèi)容和意涵。在實(shí)踐中，“和諧”“誠(chéng)信”“友善”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，得到持續(xù)的宣傳、培育和踐行。“和諧”更成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)目標(biāo)和價(jià)值追求之一。社會(huì)信用體系建設(shè)持續(xù)推進(jìn)，正在以更完善的制度來(lái)為良善道德保駕護(hù)航。2014年，國(guó)務(wù)院印發(fā)我國(guó)首個(gè)《社會(huì)信用體系建設(shè)規(guī)劃綱要（2014—2020年）》，將“提高全社會(huì)的誠(chéng)信意識(shí)和信用水平”確立為社會(huì)信用體系建設(shè)的目標(biāo)?！丁笆奈濉币?guī)劃綱要》則對(duì)健全社會(huì)信用體系作了新的系統(tǒng)性部署。黨的二十大更進(jìn)一步提出，要完善包括社會(huì)信用在內(nèi)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制度，健全誠(chéng)信建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制，同時(shí)提高政府行政效率和公信力。誠(chéng)信從傳統(tǒng)社會(huì)的道德理想，日漸發(fā)展為貫通精神、制度、實(shí)踐全方位的社會(huì)規(guī)范體系，覆蓋到人們生活的方方面面，捍衛(wèi)著人民群眾的切身利益，也不斷促成全社會(huì)持久的和睦與和諧。

在當(dāng)今全社會(huì)推進(jìn)誠(chéng)信和諧的大潮中，“講信修睦”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要理念，也得以更為清晰地表達(dá)和彰顯，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活也發(fā)揮出更為直接的積極影響。習(xí)近平高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興的重大現(xiàn)實(shí)意義，指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，而“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？”作為自古以來(lái)即已形成的重要道德理念，“講信修睦”的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)定位由此也得到了進(jìn)一步的明確和突顯。2014年2月24日，習(xí)近平在十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，其中就包括“守誠(chéng)信”與“尚和合”。同年9月24日，習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話中，又將“關(guān)于以誠(chéng)待人、講信修睦的思想”，作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)藏的“解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”之一，能夠?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)和改造世界、治國(guó)理政、道德建設(shè)提供重要的啟發(fā)和借鑒。

黨的二十大進(jìn)一步指出，“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，這使我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、作用和價(jià)值有了更為深刻而本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)。因此，包括“講信修睦”在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，暨中華文明的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，需要我們?cè)隈R克思主義中國(guó)化時(shí)代化、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)、中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中加以審視，要在中華文明賡續(xù)延展的歷史脈絡(luò)中加以理解，不斷實(shí)現(xiàn)其更為本質(zhì)、深刻的功能與價(jià)值。要繼續(xù)深入發(fā)掘、闡明“講信修睦”等優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值理念與馬克思主義基本原理、科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的契合之處，同時(shí)也要不斷推進(jìn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和國(guó)家未來(lái)發(fā)展的需要，更好地激發(fā)當(dāng)代國(guó)人的精神共鳴。具體對(duì)“講信修睦”而言，也就是需要我們?cè)谡J(rèn)清其思想源流、光大其精神理念的同時(shí)，找到其適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)民主政治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、法治社會(huì)、多樣文化的落腳點(diǎn)和能夠發(fā)揮更強(qiáng)大、更實(shí)質(zhì)影響的切入點(diǎn)，達(dá)到觀念融通、制度保障、社會(huì)監(jiān)督和實(shí)踐貫徹的全方位古今圓融一體，將中華文明的優(yōu)勢(shì)持久延續(xù)而發(fā)揚(yáng)，不斷助力于當(dāng)代中國(guó)和中國(guó)人的思想理論發(fā)展、精神境界升華、文明程度提高，為建立更加和諧美好的國(guó)家與社會(huì)夯實(shí)基礎(chǔ)。

（責(zé)任編輯 黃艷）