內容提要 反思文明史，人文與經(jīng)濟相互融合、相互涵養(yǎng)，共同推進文明進步；人文經(jīng)濟的本質是民眾經(jīng)濟、信心經(jīng)濟、公平經(jīng)濟。中國式現(xiàn)代化蘇州樣本具有深刻的人文經(jīng)濟學意蘊，其主要特點是以民眾民生為本，注重人文與經(jīng)濟的相互融合，注重自主發(fā)展、共同發(fā)展、質樸發(fā)展、精細發(fā)展，等等。發(fā)展人文經(jīng)濟，需要堅持以經(jīng)濟建設為中心，全面提升人的素養(yǎng)，建構有中國特色的公平經(jīng)濟。我國經(jīng)濟發(fā)展方式將發(fā)生從效用經(jīng)濟到人文經(jīng)濟的深刻轉換。

關鍵詞 人文經(jīng)濟 唯物史觀 信心經(jīng)濟 公平經(jīng)濟

陳忠，蘇州大學政治與公共管理學院教授

2023年7月，習近平總書記在蘇州考察時指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代代相傳，表現(xiàn)出的韌性、耐心、定力，是中華民族精神的一部分?！薄疤K州在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結合上做得很好，不僅有歷史文化傳承，而且有高科技創(chuàng)新和高質量發(fā)展，代表未來的發(fā)展方向?！盵1]2023年3月，習近平總書記在全國兩會期間參加江蘇代表團審議時提出一個研究主題：“上有天堂下有蘇杭，蘇杭都是在經(jīng)濟發(fā)展上走在前列的城市。文化很發(fā)達的地方，經(jīng)濟照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟學?！盵2]比較好地處理了人文與經(jīng)濟的關系，形成了人文與經(jīng)濟良性互動的發(fā)展格局，是蘇州成為中國式現(xiàn)代化、中華民族現(xiàn)代文明建設樣本的重要原因。反思歷史與現(xiàn)實，人文底蘊相對豐厚的區(qū)域往往經(jīng)濟較為發(fā)達，抵御波動與風險的能力較強?？梢哉f，人文底蘊與經(jīng)濟發(fā)展是一種雙向生成、雙向保障的關系，經(jīng)濟發(fā)展會孕育人文，人文積淀也會涵養(yǎng)經(jīng)濟。人文經(jīng)濟是中國式現(xiàn)代化蘇州樣本的鮮明特點，實踐、探索了具有中國特色的人文經(jīng)濟學，是蘇州對中國式現(xiàn)代化、中華民族現(xiàn)代文明的重要貢獻。

一、人文經(jīng)濟的歷史生成、本質內涵

反思文明史，人類一直在思考什么是幸福生活，如何營建幸福生活。在文明的早期，營建幸福生活的行為具有自在的交融性、融合性，經(jīng)濟、政治、文化、社會等領域及其中的人類活動天然地交織、融合在一起。隨著文明的進化，特別是近代以來，人們日益自覺地將經(jīng)濟增長作為營建幸福生活、推進文明發(fā)展的基礎。更強的經(jīng)濟實力、更好的經(jīng)濟表現(xiàn)和更亮眼的經(jīng)濟數(shù)據(jù)成為諸層面發(fā)展主體的重要追求。

同經(jīng)濟活動的專業(yè)化、細分化相伴隨，眾多經(jīng)濟學派誕生了，如重農(nóng)學派、重商學派、古典主義、邊際學派、制度經(jīng)濟學、新古典主義、計量經(jīng)濟學、金融經(jīng)濟學、企業(yè)經(jīng)濟學、管理經(jīng)濟學、行為經(jīng)濟學等等。這些經(jīng)濟學派或強調自由放任，或強調政府管治；或強調微觀基礎，或強調宏觀構架；或強調實體經(jīng)濟，或強調虛擬金融；或強調創(chuàng)新，或強調傳統(tǒng)；或注重均衡平衡，或研究周期波動。

眾多的經(jīng)濟學派都以經(jīng)濟效益為重要目標，將成本與收益分析作為基礎內容。日益專業(yè)分化，以效益、收益最大化為目的的經(jīng)濟研究，在推進文明進步、強化幸福生活的物質基礎的同時，也日益遭遇一些深層問題：存在一種通用或者普適的經(jīng)濟規(guī)律、經(jīng)濟知識、經(jīng)濟政策嗎？經(jīng)濟增長的主體是所有的社會成員，還是少數(shù)的精英？經(jīng)濟增長的目的是經(jīng)濟數(shù)據(jù)、少數(shù)人的幸福，還是所有人的幸福生活？這些問題的核心是人與經(jīng)濟的關系問題：人為何要發(fā)展經(jīng)濟？人是經(jīng)濟增長的動力、手段，還是經(jīng)濟增長的目的與歸宿？人能否同時成為經(jīng)濟增長的手段與目的？

馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批評〉序言》中對唯物史觀作了經(jīng)典闡述，深刻回答了以上問題。馬克思認為：“物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”[1]一方面，經(jīng)濟基礎決定上層建筑、意識形態(tài)，物質生活決定文化生活；另一方面，意識形態(tài)、上層建筑對經(jīng)濟基礎，文化生活對物質生活，具有重要的反作用。經(jīng)濟是社會發(fā)展的基礎，沒有生產(chǎn)力的進步、經(jīng)濟基礎的不斷增強，也就沒有政治穩(wěn)定、社會和諧、文化繁榮；反之，沒有文化繁榮、社會和諧、政治穩(wěn)定，也就沒有經(jīng)濟發(fā)展，特別是可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展。

在這種相互作用中，經(jīng)濟增長、政治穩(wěn)定、社會和諧、文化繁榮等的根本動力都是人民大眾，其根本目的也是人民大眾。人民大眾作為文明成果的根本創(chuàng)造者，也應該共享文明成果。在《資本論》等著作中，馬克思對以少數(shù)人為本，不以人民、民眾為本的經(jīng)濟發(fā)展進行了深刻批判，認為這種經(jīng)濟發(fā)展不僅缺少倫理與價值合法性，而且會歷史性地遭遇系統(tǒng)性風險，將走向崩潰。

馬克思主義唯物史觀具有深刻的人文經(jīng)濟學底蘊。一方面，人是經(jīng)濟增長的基礎、動力，人的身體、精神、交往關系等，深刻決定著經(jīng)濟的水平與質量；沒有人民大眾的健康身體、向上精神、和諧關系，不可能有真實而持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展、經(jīng)濟創(chuàng)新。另一方面，經(jīng)濟增長的根本目的是人民大眾的健康、幸福、全面發(fā)展。如果人文與經(jīng)濟相脫節(jié)，人民大眾異化為片面的發(fā)展機器、增長工具，那么，經(jīng)濟就具有深刻的異化性且不可持續(xù)。

人與經(jīng)濟既可能是良性的互動關系，也可能是異化的互動關系。當經(jīng)濟增長不以人民大眾為動力與目的，人民大眾既不能作為主體全過程參與經(jīng)濟發(fā)展、經(jīng)濟創(chuàng)新，也不能作為主體共享經(jīng)濟增長的成果時，人與經(jīng)濟就處于一種不和諧狀態(tài)。雖然在不和諧、強制性的勞動狀態(tài)、經(jīng)濟狀態(tài)下，經(jīng)濟增長也會短暫出現(xiàn)，但這種增長沒有內在動力，不可能持久。反思歷史與現(xiàn)實，經(jīng)濟增長較為健康的時期往往是人民大眾既可以參與經(jīng)濟增長，又可以共享經(jīng)濟成果的時期，是人民大眾生活不斷改善，對經(jīng)濟、生活、未來等充滿信心與期待的時期。反之，有些時期出現(xiàn)了人文與經(jīng)濟惡性循環(huán)的狀態(tài)，人民生活水平下降、信心不足與經(jīng)濟發(fā)展停滯、下行惡性循環(huán)。

基于歷史與現(xiàn)實，在政治經(jīng)濟學視域中，人文經(jīng)濟實質是人的經(jīng)濟、大眾經(jīng)濟，也就是以人民大眾為動力、以人民大眾為目的的經(jīng)濟；人文經(jīng)濟的運行機理，是人的全面發(fā)展與經(jīng)濟健康繁榮的相互支撐、相互促進、共同推進；人文經(jīng)濟的文明論內涵，是經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等的和諧一體；人文經(jīng)濟的發(fā)展論、人性論內涵，是人的身體狀態(tài)、精神狀態(tài)、信心狀態(tài)、組織狀態(tài)同經(jīng)濟增長、經(jīng)濟創(chuàng)新等的相互促進。一個讓人們普遍沒有信心、精神低迷的社會，必然沒有經(jīng)濟增長；在一個沒有經(jīng)濟增長的社會，人們也往往陷入精神低迷、信心不足。在這個意義上可以說，人文經(jīng)濟是素養(yǎng)經(jīng)濟、信心經(jīng)濟、信仰經(jīng)濟?？朔?jīng)濟低迷的關鍵在于，尊重人民大眾的首創(chuàng)精神，維護人民大眾的根本利益，重振人民大眾的發(fā)展信心。

反思世界文明史、經(jīng)濟發(fā)展史，人類經(jīng)歷過幾次大的經(jīng)濟振興、文明高峰時期。比如，古代文明軸心期是人心自由、人性張揚、文化繁榮的時期，也是幾大古典文明在經(jīng)濟、文化、藝術等方面高速成長的時期。近代啟蒙運動、工業(yè)革命時期是人性張揚、人文主義重振的時期，也是經(jīng)濟高速發(fā)展的時期。二戰(zhàn)后的50年，是多樣文明、多樣文化得到尊重的時期，也是經(jīng)濟高速增長的時期。可以說，經(jīng)濟周期也是人文周期、人性周期、信心周期、人心周期。雖然在短期內經(jīng)濟增長與文化繁榮、人性成長可能不平衡，但從長期看經(jīng)濟增長與文化繁榮、人性成長總體對應、總體平衡。經(jīng)濟增長期、繁榮期往往伴隨積極、樂觀、向上、拓展性的人性、文化、精神、信仰，經(jīng)濟低迷期、下降期則往往伴隨低迷的人性、文化、精神、信仰。

世界文明正處于轉變期，世界經(jīng)濟上揚乏力加大了穩(wěn)定秩序的壓力，也深刻影響著人們的心理、情緒，催生了諸多不良情緒乃至戾氣；而消極的心理與情緒加深了秩序穩(wěn)定的現(xiàn)實壓力，使經(jīng)濟運行進一步乏力。“人類精神方面的不健全已給社會進步造成障礙，因此也給技術進步帶來障礙?！盵1]如何避免人文與經(jīng)濟的互動關系進入下行通道，形成非良性或者說負向的互動生態(tài)，是一個重大的理論問題，也是一個重大的現(xiàn)實問題，還是一個重大的政治問題。結合我國不同區(qū)域的重點樣本，反思人文經(jīng)濟的具體特點、實踐成就，系統(tǒng)建構人文經(jīng)濟學，對探索進一步提振人們的信仰、信心、精神，優(yōu)化經(jīng)濟的綜合策略具有重要意義。

二、蘇州樣本的人文經(jīng)濟學意蘊

蘇州獨特的空間地理環(huán)境、經(jīng)濟條件、人文歷史積淀，特別是黨和人民的偉大實踐，共同造就了中國式現(xiàn)代化、中華民族現(xiàn)代文明之蘇州樣本。

蘇州身處江南腹地，氣候環(huán)境等自然條件相對優(yōu)越，是傳統(tǒng)的魚米之鄉(xiāng)、宜居之地。在文明演進中，隨著人口的增多、需求的提升，蘇州也面臨土地、資源等方面的相對不足、相對有限。但是，只要應對恰當、適度，壓力與挑戰(zhàn)可以激起人們的應戰(zhàn)欲望與求變動力，從而促進發(fā)展與創(chuàng)新；反之，應對不足或過度，則可能導致停滯、破壞甚至崩潰?！叭绻麨E用日益增長的技術力量，人類將置大地母親于死地；如果克服了那導致自我毀滅的放肆的貪欲，人類則能夠使她重返青春?！盵2]回顧歷史，蘇州通過不斷形成適應環(huán)境的人文經(jīng)濟生態(tài)，比較好地應對了資源、環(huán)境等方面的挑戰(zhàn)，成為我國工業(yè)化、現(xiàn)代化、現(xiàn)代文明的重要原發(fā)地之一。

在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明時期，蘇州發(fā)展商業(yè)、運輸業(yè)、絲綢紡織業(yè)等，逐漸成為聞名遐邇的人間天堂之一，不斷吸納、聚集來自不同區(qū)域的人才、科技成果、資金等資源。明朝時，蘇州就已經(jīng)發(fā)展起那個時代先進的規(guī)?；募徔棙I(yè)，成為中國工業(yè)化、現(xiàn)代化最早的區(qū)域之一。甲午戰(zhàn)爭后，蘇州是我國最早發(fā)展機械繅絲、機械紡織的區(qū)域之一，并發(fā)展起食品、照明等涉及日常生活各領域產(chǎn)品生產(chǎn)的近代工業(yè)。

新中國成立特別是改革開放以來，蘇州發(fā)展進入新階段。20世紀80年代，蘇州勇于發(fā)展、勇于創(chuàng)新，自主發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，形成了影響深遠的集體經(jīng)濟、蘇南模式；20世紀90年代，蘇州大力發(fā)展外向型經(jīng)濟，成為我國外向型經(jīng)濟發(fā)展最好的區(qū)域之一；21世紀，蘇州大力發(fā)展科技型經(jīng)濟，成為我國重要的應用性科技創(chuàng)新基地。

張家港精神、昆山之路、園區(qū)經(jīng)驗“三大法寶”是蘇州精神、蘇州經(jīng)驗、蘇州樣本的重要標志。蘇州樣本的重要意義在于，不斷探索以中國傳統(tǒng)文明為基礎進行時代創(chuàng)新的中國式現(xiàn)代化、中華現(xiàn)代文明的實踐路徑，其重要特點是人文與經(jīng)濟的有機統(tǒng)一和相互涵養(yǎng)。

蘇州將中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的精細化發(fā)揮到極致；同時，不斷更新的工業(yè)化為蘇州發(fā)展打開了新的格局。作為著名的昆曲之鄉(xiāng)、狀元之鄉(xiāng)，蘇州崇文重教，注重文化傳承、文化積淀；同時，蘇州注重工業(yè)與技術的時代化，不斷吸納最新的生產(chǎn)力、工業(yè)行業(yè)、科技成果。人文底蘊為蘇州經(jīng)濟的不斷發(fā)展、不斷更新提供了支撐；同時，經(jīng)濟的不斷更新、創(chuàng)新，又為蘇州人文底蘊的再積淀、再更新筑牢基礎。這種“雙面繡”式、和諧統(tǒng)一、文質彬彬的文明生態(tài)、發(fā)展生態(tài)，是千年來蘇州發(fā)展的深厚根基、鮮明底色?？梢哉f，一部蘇州文明史，就是一部人文與經(jīng)濟有機互動的歷史，一部中國式人文經(jīng)濟學的實踐史、探索史。

蘇州樣本的人文經(jīng)濟學意蘊是多方面的，具體表現(xiàn)在以下幾個核心方面。

其一，自主發(fā)展。如果說主體性啟蒙是經(jīng)濟增長的重要基礎，那么，蘇州樣本所基于的不是向外掠奪式的主體性啟蒙，而是一種從自身條件出發(fā)、通過提升自我素養(yǎng)謀求內生發(fā)展的主體性啟蒙。蘇州歷來注重教育，百姓有較高的文化素養(yǎng)，有不等不靠、主動變革的精神，尊重基層首創(chuàng)的精神?！皼]有條件創(chuàng)造條件也要上”等進取性話語，流行于改革開放初期的蘇州，反映的正是蘇州打破束縛、勇于創(chuàng)新的人文精神、發(fā)展態(tài)度。正是以深厚的自主性人文底蘊為基礎，蘇州人民始終對自身、環(huán)境、規(guī)律、趨勢保持清醒的認識，不斷優(yōu)化經(jīng)濟結構，改進發(fā)展方式、治理方式，走出一條中國式現(xiàn)代化、中華民族現(xiàn)代文明的創(chuàng)新之路。以人民為中心、以民生為本、自主發(fā)展是蘇州樣本人文經(jīng)濟學的核心內容，是蘇州持續(xù)發(fā)展的不竭動力。

其二，共同發(fā)展。重視個體意識、個體利益是近代西方啟蒙的重要特點，重視共同意識、共同利益則是中國傳統(tǒng)文化與中國近代啟蒙的重要特點。這種共同體意識同中華文明的交融式發(fā)展的歷程有關，同中國傳統(tǒng)文化對家國意識的強調有關，蘇州的共同體意識也同蘇州人民共同治水、共同發(fā)展的歷史經(jīng)驗有關。蘇州是家族、集體、社群、社區(qū)等共同體意識較為自覺的區(qū)域。這種共同體意識、公共意識，為蘇州集體經(jīng)濟以及整體經(jīng)濟運行提供了基本的信任基礎，為強調共同富裕的蘇南模式提供了心理依托、精神支撐。一方面，以共同性為特點的人文性、文明性，為蘇州乃至江南的經(jīng)濟發(fā)展提供了重要精神基礎；另一方面，注重共同富裕的蘇州乃至江南的經(jīng)濟模式也支撐、發(fā)展了強調共同性、社群性、社區(qū)性的人文精神。共擔風險、共同發(fā)展、共享成果，是以蘇州文化為代表之一的江南文化的重要特點，也是中華文明之人文性、文明性不同于西方文明之人文性、文明性的重要特點。

其三，質樸發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展歷來受到內外各種機遇、政策、環(huán)境等因素的影響，很少有地區(qū)能夠長久保持良好的發(fā)展態(tài)勢，但蘇州在歷史上特別是改革開放以來的每個時期，都能順勢而為、順勢而變，表現(xiàn)出較強的堅韌性、抗壓性。其重要原因在于，經(jīng)過2500多年的歷史變遷、積累、積淀，蘇州文化具有了洗盡鉛華的質樸性，蘇州人民對什么是真正的生活、真正的發(fā)展，什么是可持續(xù)的文明，有了自己的理解，將生生不息、追求本真內化于空間、行為、語言、心理之中。蘇州園林幽深曲折，但建筑顏色相對簡單，主要是粉墻黛瓦；蘇州的生活內容較為豐富，但更注重典雅閑適；蘇州人的交往相對單純、適度，更為尊重人與人的差異。蘇州在繁華落盡后選擇了質樸，選擇了堅守本真。正是這種不求浮華的質樸，不求聲名的從容，不求喧鬧的單純，以及文與質的和諧統(tǒng)一、相得益彰，使蘇州能夠包容多樣、應對變化并不斷發(fā)展。

其四，注重精細發(fā)展。高質量發(fā)展離不開精細、精致。在長期的歷史積淀與文化交融中，蘇州形成了精細、精致的心理與行為特點，這種特點不僅體現(xiàn)在蘇州園林、蘇幫餐飲、蘇州刺繡上，而且體現(xiàn)在蘇州的城市管理、社區(qū)治理、對外交往、待人接物、日常生活之中。在資源與空間有限的條件下，蘇州以“螺螄殼里做道場”的精細、精致，吸納優(yōu)秀人才，學習先進科技，生產(chǎn)特色產(chǎn)品，提供特色服務，在圓融與創(chuàng)新中不斷推進高質量發(fā)展。精細的深處是定力，雅致的深處是從容，堅守的深處是韌性。蘇州人文精神、人文經(jīng)濟的深層本質是對生活、文明的獨特理解、耐心堅守。正如習近平總書記在蘇州考察時指出的，中華民族精神具有韌性、耐心、定力。蘇州人文經(jīng)濟實踐中的自主性、共同性、質樸性、精細性正是中華民族精神之韌性、耐心、定力的具體展現(xiàn)。

三、中國式現(xiàn)代化視角下人文經(jīng)濟的價值追求與實踐建構

改革開放特別是進入新時代以來，我國取得了巨大成就，秩序穩(wěn)定、社會和諧、經(jīng)濟繁榮、文化振興、生態(tài)美好的生活愿景不斷實現(xiàn)，但也開始遭遇一些新的深層次、復雜性問題。如何滿足人民群眾對美好生活的向往，如何持續(xù)推進物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展，如何推進高質量發(fā)展，如何做好“兩個結合”，建設中國式現(xiàn)代化、中華民族現(xiàn)代文明等問題，都需要沉下心來認真調查、認真研究、認真反思。蘇州為我們提供了一個從人文經(jīng)濟學維度把脈中國式現(xiàn)代化、思考高質量發(fā)展的樣本。蘇州樣本啟示我們：需要立足馬克思主義唯物史觀，習近平新時代中國特色社會主義思想，對文明進步、經(jīng)濟發(fā)展的人文性，對我國人文經(jīng)濟學的建構與創(chuàng)新等，進行更為具體深入的思考。

其一，堅持以經(jīng)濟建設為中心，為中國式現(xiàn)代化奠定堅實基礎。經(jīng)濟增長是一切發(fā)展的基礎，堅持以經(jīng)濟建設為中心，是改革開放以來中國取得巨大成就的重要原因。在今天的復雜格局下，我們需要認真思考什么樣的經(jīng)濟是更高質量的，什么樣的經(jīng)濟是更可持續(xù)的，什么樣的經(jīng)濟增長是中國人民所希望的，什么樣的經(jīng)濟增長既融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又代表中華文明未來方向等問題。蘇州樣本、蘇州人文經(jīng)濟實踐中所積淀的以人民為中心的自主發(fā)展、共同發(fā)展、質樸發(fā)展、精細發(fā)展，所體現(xiàn)的對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學技術的有機融合，對我們思考這些問題有重要意義。以人民為中心是中國經(jīng)濟建設、中國式現(xiàn)代化的人文底色。

其二，更加注重全面提升人的素質，推進經(jīng)濟與文化的高質量發(fā)展。人是經(jīng)濟社會發(fā)展的根本主體、根本動力，人的素質的不斷提升對于我國經(jīng)濟與文化的高質量發(fā)展具有決定性意義。我國有深厚多樣的文化底蘊，有生生不息、自強不息的民族精神，這些對于中國式現(xiàn)代化、文明新形態(tài)建設，具有支撐作用。但民族精神、人文素養(yǎng)從來都有一個隨時代變遷不斷提升的過程。如何推進民族精神、大眾素養(yǎng)的時代化，是一個重大課題。在當今社會，科學技術日新月異、市場體制不斷完善、國內外交往不斷深化，都對人的素養(yǎng)提出了新要求。生生不息、自強不息、共同發(fā)展等中國人文精神也需要與時俱進。人的素質提升，既需要個體與家庭的努力，又需要社會的籌劃和推動；既離不開公共文化設施等剛性空間的營建，也離不開社會文化氛圍等柔性空間的營造；既涉及科學、藝術、機體、心理、行為等素養(yǎng)，也涉及市場、金融、數(shù)字等素養(yǎng)。所有人的自由全面發(fā)展，是提升經(jīng)濟發(fā)展、文明建設質量的不竭動力。

其三，更加注重創(chuàng)造可持續(xù)的幸福生活，發(fā)展有中國特色的公平經(jīng)濟。人民對幸福生活的向往就是我們的奮斗目標。任何經(jīng)濟增長離開了民生福祉和人民幸福都將失去意義。經(jīng)濟是文明發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，但不是根本目的，只有最終形成以人民幸福生活為目標，物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明相協(xié)調的文明生態(tài)，經(jīng)濟才是健康、可持續(xù)的。反思文明變遷，比較古今中外，以少數(shù)人的幸福與素養(yǎng)提升為目標的經(jīng)濟，可能會有一時的繁榮，但最終都會陷入矛盾、沖突甚至崩潰。近代以來，世界經(jīng)濟主要圍繞效率、競爭而運行。生存和發(fā)展的競爭壓力，使一些經(jīng)濟體沒能兼顧經(jīng)濟發(fā)展的人本性，而采取短期化的經(jīng)濟政策和經(jīng)濟體制。隨著世界格局的變化，以效率、競爭為優(yōu)先選項的經(jīng)濟體制、策略，其問題逐漸呈現(xiàn)。對我國而言，在特定時期采取效率優(yōu)先的經(jīng)濟策略、發(fā)展方式，有其合理性。但隨著經(jīng)濟總量的提升，中國經(jīng)濟需要及時向更為注重公平、共享的發(fā)展方式轉換。蘇州始終堅持的共同發(fā)展、共同富裕的人文經(jīng)濟，對我國經(jīng)濟運行和發(fā)展方式有導向意義。

其四，更加注重人文經(jīng)濟的時代化，建設中華民族現(xiàn)代文明。一方面，要更為注重經(jīng)濟的人文基礎和人文底蘊，注重經(jīng)濟與人文的相互作用，注重優(yōu)秀文化積淀對經(jīng)濟的支撐作用，注重我國文化區(qū)域與經(jīng)濟樣態(tài)的多樣性；另一方面，要注重人文經(jīng)濟生態(tài)本身的當代化、時代化，不能把人文經(jīng)濟單純理解為注重經(jīng)濟發(fā)展與傳統(tǒng)文化融合的問題，而要吸納當代科學、文化中的最新成果，在同世界優(yōu)秀文明的互鑒中不斷推進我國人文經(jīng)濟的時代創(chuàng)新，建設中華民族現(xiàn)代文明。人文經(jīng)濟的時代化，是我國人文經(jīng)濟學理論構建、系統(tǒng)創(chuàng)新的現(xiàn)實基礎、實踐動力。當代中國人文經(jīng)濟學吸納了中國傳統(tǒng)經(jīng)濟學中的優(yōu)秀成果，是當代馬克思主義經(jīng)濟學的重要組成部分。隨著我國改革開放的進一步深化，我國的人文經(jīng)濟實踐與人文經(jīng)濟學理論都將獲得長足發(fā)展。

習近平總書記在江蘇考察時強調：“江蘇擁有產(chǎn)業(yè)基礎堅實、科教資源豐富、營商環(huán)境優(yōu)良、市場規(guī)模巨大等優(yōu)勢，有能力也有責任在推進中國式現(xiàn)代化中走在前、做示范。要完整準確全面貫徹新發(fā)展理念，繼續(xù)在改革創(chuàng)新、推動高質量發(fā)展上爭當表率，在服務全國構建新發(fā)展格局上爭做示范，在率先實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化上走在前列，奮力推進中國式現(xiàn)代化江蘇新實踐，譜寫‘強富美高新江蘇現(xiàn)代化建設新篇章?！盵1]人文經(jīng)濟的實踐推進與人文經(jīng)濟學的理論自覺，將有力推動江蘇落實好習近平總書記的要求，繼續(xù)走在全國高質量發(fā)展的前列。

我國經(jīng)濟發(fā)展將發(fā)生從效用經(jīng)濟到人文經(jīng)濟的深刻范式轉換。人的素養(yǎng)、人的精神狀態(tài)、人民對文明與進步的信心，對經(jīng)濟發(fā)展具有至關重要的影響。重視人文經(jīng)濟學，體現(xiàn)了對經(jīng)濟之人文性的自覺和回歸，體現(xiàn)了對人民群眾歷史首創(chuàng)地位、經(jīng)濟與文明主體地位的尊重。我國人文經(jīng)濟深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，同中華文明之連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性內在統(tǒng)一。人文經(jīng)濟將為中國式現(xiàn)代化、中華民族現(xiàn)代文明建設注入新動力，而人文經(jīng)濟學的系統(tǒng)構建需要更為扎實的研究和更為系統(tǒng)的工作。

〔責任編輯：洪峰〕

本文為國家社會科學基金重點項目“現(xiàn)代性‘涂層問題的理論反思與實踐應對研究”（20AZX001）的階段性成果

[1]《在推進中國式現(xiàn)代化中走在前做示范譜寫“強富美高”新江蘇現(xiàn)代化建設新篇章》，《人民日報》2023年7月8日。

[2]杜尚澤、潘俊強：《總書記關注的這個題目，有中國的未來》，《人民日報》2023年7月10日。

[1]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第2頁。

[1][2]湯因比：《人類與大地母親》，徐波等譯，上海人民出版社2012年版，第637頁，第641頁。

[1]《在推進中國式現(xiàn)代化中走在前做示范譜寫“強富美高”新江蘇現(xiàn)代化建設新篇章》，《人民日報》2023年7月8日。