張婧

摘要：由皮克斯動(dòng)畫工作室與迪士尼公司聯(lián)合出品的影片《心靈奇旅》，一經(jīng)上映便收獲如潮好評(píng)，斬獲數(shù)十項(xiàng)大獎(jiǎng)，除了擁有專業(yè)的制作團(tuán)隊(duì)外，該影片的成功更得益于其深入人心的主題切入點(diǎn)——“生命”。基于該切入點(diǎn)，影片表現(xiàn)出典型的生命美學(xué)特征。其中，主人公喬伊因被執(zhí)念所困而經(jīng)歷了生物生命、精神生命與社會(huì)生命的三重摧毀，但最終在心靈叩問中完成自我救贖，影片由此展開了一段關(guān)于走失靈魂與生命真我的對(duì)話。喬伊的形象直指現(xiàn)代文明下被意義空虛裹挾的人類，使受眾能夠在心靈反思中重新找到人生意義所在。

關(guān)鍵詞：《心靈奇旅》；靈魂；真我；生命美學(xué)；三重生命

《心靈奇旅》作為信息化時(shí)代帶給現(xiàn)代人心靈安撫與啟發(fā)的典型影片，充滿了“靈魂”與“真我”的對(duì)話，人類生命的價(jià)值與意義也在對(duì)話中緩緩顯現(xiàn)。在影片中，音樂教師喬伊有著近乎執(zhí)念般的爵士夢(mèng)，卻在努力獲得與偶像同臺(tái)演奏的機(jī)會(huì)后意外墜入井中，進(jìn)入人類經(jīng)驗(yàn)之外的另一個(gè)時(shí)空——“生之來處”——未入世靈魂的生存之地。在這里，靈魂需找到自身生命的火花方能進(jìn)入地球。喬伊在這個(gè)時(shí)空遇到了生存數(shù)千年的厭世靈魂22并成為其靈魂導(dǎo)師，自此，有著強(qiáng)烈求生欲的人類與厭惡變成人的靈魂開始尋找生命意義的旅途，并在相互碰撞中彼此治愈、重返地球。這個(gè)故事所蘊(yùn)含的關(guān)于生命的道理能夠?yàn)楝F(xiàn)代人帶來一場(chǎng)心靈的解放：一方面，全球目前尚處于后疫情時(shí)期，人們對(duì)于疾病與死亡的恐懼情緒仍在蔓延，這種情緒亟需得到有效地疏解與凈化；另一方面，進(jìn)入信息化時(shí)代以來，“伴隨著現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)、技術(shù)及媒介的巨大突進(jìn)，人類自身無疑已經(jīng)是積聚了非常多的掩藏在這些實(shí)在之物之下諸如厭倦、焦慮、無聊及無意義等心理隱疾”[1]。因此，陷入丟失自我、懷疑生命意義漩渦之中的人類，需要重建一片健康的精神家園。此時(shí)，以“生命”為切入點(diǎn)的《心靈奇旅》便能夠?yàn)楫?dāng)下陷入疾病恐懼、意義空虛中的現(xiàn)代人帶來關(guān)于生命的新思考，具有豐富的現(xiàn)實(shí)意義，因此也深受學(xué)界關(guān)注。然而，目前學(xué)界多通過提煉其中的視聽、人物符號(hào)等元素來闡釋影片蘊(yùn)含的生命意義，尚缺少以專門的生命美學(xué)理論為視角進(jìn)行的探索?；诖?，本文將在前人研究的基礎(chǔ)上，以封孝倫的“三重生命說”作理論指引，以影片中“靈魂”與“真我”的深度對(duì)話作解析目標(biāo)，來論述該影片所體現(xiàn)的生命美學(xué)特征，探析該影片能夠?yàn)楝F(xiàn)代人帶來的關(guān)于生命的思考，并希望能夠?yàn)槲覈愋碗娪暗陌l(fā)展帶來一定啟發(fā)。

封孝倫的“三重生命理論”認(rèn)為：人的本質(zhì)就是生命，在此基礎(chǔ)上，人是三重生命——生物生命、精神生命、社會(huì)生命的統(tǒng)一體。首先，人擁有生物生命。人在本質(zhì)上求生避死、追求生命的永恒，人是“物質(zhì)的存在，是需要不斷補(bǔ)充物質(zhì)能量的存在，是‘首先必須吃、喝、住、穿的存在，是受‘肉體需要支配的存在”[2]。其次，在生物生命的基礎(chǔ)上，人擁有精神生命。人的精神生命是自己想象中的生命，“每個(gè)人精神時(shí)空中的這個(gè)‘我，就是他的精神生命”[3]。最后，作為群居性動(dòng)物，人擁有社會(huì)生命?！俺橄髞碚f，人的社會(huì)生命就是：社會(huì)對(duì)個(gè)人的記憶”[4]，這些記憶在程度上可深可淺，例如偉人留給眾人的記憶和普通人留給家人的記憶都是他們社會(huì)生命的體現(xiàn)。影片《心靈奇旅》正是有著豐富的三重生命美學(xué)特征，其中，“走失靈魂”尋找生命意義、與內(nèi)心“真我”對(duì)話從而重尋人生價(jià)值成為故事內(nèi)核，以此為核心而展開的對(duì)于“死亡”、底層人物的描繪，則體現(xiàn)了人類在生物生命上對(duì)于“活著”的追求 、在社會(huì)生命上對(duì)于意義的重視。

一、走失靈魂：在意義空虛中摧毀精神家園

人的生物生命終將消逝，但人依然追求永恒，尋求肉體之外的精神滿足。然而，在信息化經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的后疫情時(shí)代，人們生活的關(guān)鍵詞已經(jīng)變?yōu)樯镆饬x上的“活著”，在精神生命方面則表現(xiàn)出巨大的焦慮、無聊，因此人的“靈魂”逐漸呈走失之態(tài)，人的精神家園也將在意義空虛中崩塌?！缎撵`奇旅》對(duì)于“存在”與“死亡”的描繪，就準(zhǔn)確地詮釋了現(xiàn)代人的生存狀態(tài)，影片中那些被執(zhí)念與無意義困住的精神生命，正是熒幕前蕓蕓眾生的真實(shí)寫照。

（一）直面生物生命的“存在”與“死亡”

人類自古以來便不斷與死亡作斗爭，因此也一直保持著求生避死的本能，可以說“生物進(jìn)化數(shù)十億年的歷史，就是與死亡作斗爭的歷史”[5]。喬伊便與死亡進(jìn)行過兩次斗爭，且表現(xiàn)出兩種截然不同的態(tài)度。第一次面對(duì)死亡，他選擇拼命逃離，作出了人的生命在受到威脅時(shí)的本能逃生反應(yīng)，他并不是因生物生命的消逝而感到恐懼，而是為沒有實(shí)現(xiàn)人生既定“目標(biāo)”（成為爵士樂手，與偶像同臺(tái)演出）而感到焦慮并失去理智。這近乎執(zhí)念般的動(dòng)力，促使他一次次瘋魔般地從“生之來處”跳往地球，并奪走22去往地球的生命火花。此時(shí)，被人生執(zhí)念困住的喬伊將目標(biāo)放在本我存在之前，這致使他已不能意識(shí)到自身個(gè)體生命的存在。

喬伊再次面對(duì)死亡，是在他重返地球并成功演奏之后。當(dāng)他終于實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，經(jīng)歷了短暫的喜悅后，浮現(xiàn)在腦海的卻是當(dāng)時(shí)和22互換身體回到地球時(shí)的畫面：母親為自己縫紐扣，聽理發(fā)店老板談人生，看22為人間微不足道的小事而開心。他望著鋼琴上22留下的那半塊披薩餅、一根棒棒糖、一片樹葉，陷入沉思，此時(shí)他終于醒悟，也許對(duì)于22來說，這些充滿意義的小事拼湊起來才是生活本身，而這也正是他一直以來所忽視和不屑的。他的瞳孔充斥著目標(biāo)，他常常忘記感知自身生命的存在、忘記生活，因此在目標(biāo)完成后他才會(huì)有悵然若失之感。在明白生命的真正意義后，他選擇回到“生之來處”，將火花還給22，并再次面對(duì)生命的消逝。這次他沒有恐懼，并滿足地說了一句“沒關(guān)系，我已經(jīng)做到了”，隨之坦然地走向生之彼岸，直面死亡。

此時(shí)，真正領(lǐng)悟到人生真諦、不再被物質(zhì)世界的虛無目標(biāo)困擾的喬伊，終于擁有了面對(duì)生物生命存在與死亡的勇氣。這也告誡熒幕前為了種種目標(biāo)而無暇感知自身生命的眾多喬伊們：“只有生得豐滿與真實(shí)，才能讓人無懼死的永恒與虛無。”[6]所以，不妨停下盲目趕路的步伐，等等走失的靈魂。

（二）被執(zhí)念與無意義困住的精神生命

在擁有生物生命的基礎(chǔ)上，人擁有精神生命，并在自己的精神時(shí)空中不斷尋求精神食糧，以此來滿足生命所需，但錯(cuò)誤的人生方向必然會(huì)導(dǎo)致精神生命的隕落。身為中學(xué)教師的喬伊便通過鋼琴彈奏來滿足自身的精神生命，并夢(mèng)想成為爵士樂手，他放言道：“我在這個(gè)星球唯一的目的就是演奏?！睘榇?，喬伊常常在彈奏鋼琴時(shí)進(jìn)入忘我之境，甚至為了所謂的“目標(biāo)”而險(xiǎn)喪性命。最后，當(dāng)他在“生之來處”與22一同回憶自己的一生時(shí)，望著不同年齡階段的自己，發(fā)出了“我的生活毫無意義”的感嘆。人總是活在由自己的執(zhí)念、欲望和夢(mèng)想編織而成的意義之網(wǎng)上，在喬伊的意義之網(wǎng)上，“演奏”就是他的全部，除此之外的一切他都無暇顧及，因此無法再演奏的他便陷入“無意義”的漩渦之中。此時(shí)，喬伊所認(rèn)為的意義，實(shí)則已經(jīng)成為阻礙他精神生命健康發(fā)展的執(zhí)念。

同時(shí)，影片設(shè)置了“黑團(tuán)”這一符號(hào)，“黑團(tuán)怪獸隱喻‘愚癡‘我執(zhí)‘貪”[7]，指那些放不下心中執(zhí)念、焦慮不安、心靈與當(dāng)下的生活失去連接的失魂落魄之人，這些人由于過度沉溺于自己所構(gòu)建的精神時(shí)空，而表現(xiàn)出一種極端和偏執(zhí)。反觀現(xiàn)代社會(huì)，改造自然推進(jìn)文明的進(jìn)程不斷加快，“天人合一”不復(fù)存在，每個(gè)個(gè)體都被迫目睹著社會(huì)和人的異化，卻還要在精神時(shí)空中麻痹自己，將目的、規(guī)則置于本我的存在之前，為了社會(huì)的種種必然性而機(jī)械地運(yùn)行著自己的身體和大腦，漸漸丟失自我，將個(gè)人的精神生命困在執(zhí)念與無意義的牢籠之中，這樣的人又何嘗不是“黑團(tuán)”呢？因此，為了避免人類自身的精神生命被意義空虛摧毀，每個(gè)個(gè)體都要不斷地叩問自己的心靈，創(chuàng)造個(gè)人“靈魂”與“真我”對(duì)話的機(jī)會(huì)，尋得真正的生命價(jià)值，重建精神家園。

二、生命真我：在心靈叩問中重尋人生價(jià)值

“靈魂”與“真我”對(duì)話，便是不斷地向內(nèi)心發(fā)問“我是誰”的過程，尤其是在科學(xué)技術(shù)與媒介發(fā)展突飛猛進(jìn)的現(xiàn)代化社會(huì)，人們?cè)诒唤箲]與無意義裹挾著前進(jìn)時(shí)，更應(yīng)時(shí)常駐足、叩問心靈，讓自己走失的靈魂回歸生命的真我之中。《心靈奇旅》中的主人公喬伊便是在人生按下暫停鍵之時(shí)，學(xué)會(huì)了感知生命，最終覓得人生價(jià)值。同樣，該片還刻畫了眾多與喬伊一樣處于社會(huì)底層的人物的生命形式，他們也在平凡的生活中找尋到了不平凡的人生價(jià)值。

（一）感知生命本身就是一種人生價(jià)值

與喬伊在世時(shí)總是為了目標(biāo)而麻木地奔波于地鐵、家中、學(xué)校這樣三點(diǎn)一線的生活方式不同，22來到人間更加注重感知生命，感受過程。當(dāng)因?yàn)榭咕茏鋈硕嬖诹顺汕先f年的靈魂22初到地球、進(jìn)入喬伊的身體時(shí)，她對(duì)于地球的喧囂雜亂、人群涌動(dòng)是恐懼和鄙夷的，直到她的味蕾被披薩驚艷到，她喜歡上理發(fā)店送的棒棒糖，躺在地上感受到下水道吹來的風(fēng)，被地鐵賣唱歌手的歌聲感動(dòng)到駐足時(shí)，她才意識(shí)到自己漸漸喜歡上成為人類的感覺。但她愛上的不是人世間種種偉大的夢(mèng)想，而是“活著”本身。黃昏已至，22坐在音樂廳外的臺(tái)階上，看著嬉戲的父女、從樹上飄舞而下的金色樹葉，發(fā)出了“也許看天空就是我的火花”的感嘆。這些對(duì)于喬伊來說再平常不過甚至不足以讓他浪費(fèi)一點(diǎn)兒時(shí)間來停留的畫面，卻成為22生命的火花?？梢?，22與影片中那些滿臉寫著麻木、冷漠與空虛的趕路人不同，她不屈服于社會(huì)的種種規(guī)則與目標(biāo)，而是選擇認(rèn)真感受生活、感知生命、感覺自己的“存在”，以此來體會(huì)自己的人生價(jià)值。

“生活和夢(mèng)想從來不是割裂的，即使沒有實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，生活在‘活著的過程中，已然被賦值?！盵8]對(duì)喬伊來說，割裂的生活始終是無意義的，直到他演奏成功，得知接下來要做的事情只是再來一次時(shí)，才陷入對(duì)自我存在與人生價(jià)值的懷疑中。當(dāng)他回憶起22在地球上的畫面，并再次想起從小到大經(jīng)歷過的美好時(shí)刻時(shí)，不禁潸然淚下，此時(shí)他終于頓悟，自己一生因追求目標(biāo)而忽略掉的活著的過程，才是構(gòu)成自己人生價(jià)值最重要的碎片。正如影片所說：“當(dāng)你準(zhǔn)備生活時(shí)，將填上火花最后一個(gè)框?！?/p>

與最初無法找到生命真我的22和喬伊一樣，人們總會(huì)因?yàn)樵谀硞€(gè)時(shí)刻迷失于異化的社會(huì)之中而丟失生命意義，此時(shí)，或許停下來問問心靈、等等靈魂是找回自我存在最好的辦法，因?yàn)楦兄旧肀闶且环N人生價(jià)值。

（二）底層人物的社會(huì)生命同樣具有意義

文藝作品向來熱愛歌頌英雄人物的社會(huì)生命，實(shí)際上，被忽略的底層人物的人生同樣具有價(jià)值，他們的社會(huì)生命同樣具有深刻意義。《心靈奇旅》突破大眾固有認(rèn)知，在影片中塑造了大量的非英雄化人物，且啟用了“黑人”形象，奏響了對(duì)于底層人物生命的頌歌。

喬伊的父親對(duì)喬伊說過：“黑人爵士音樂，這是我們對(duì)美國文化最大的貢獻(xiàn)之一?！边@句話不僅影響了喬伊的一生，更體現(xiàn)了一位底層人物的家國理想，他的社會(huì)生命雖然僅存在于家人的記憶中，但并不卑微。靈魂22被地鐵站的一位賣唱歌手感動(dòng)：“他唱得真好，我以前聽過音樂，可從來沒有這種感覺。”這歌聲成為使22感受到生命意義、想要活著的“火花”之一。理發(fā)店老板夢(mèng)想成為獸醫(yī)，卻因女兒生病而未能去昂貴的獸醫(yī)學(xué)校學(xué)習(xí)，但他依舊活出了自己的人生意義，在他看來，“又不是每個(gè)人都能當(dāng)醫(yī)生挽救生命，也不是每個(gè)人都能當(dāng)音樂家?！弊鳛槌晒Φ母赣H，他的社會(huì)生命存在于女兒的記憶中；作為出色的理發(fā)師，他的社會(huì)生命存在于每位顧客的記憶中。

隨著“內(nèi)卷”逐漸在時(shí)代之流中奔騰，每個(gè)個(gè)體都極易陷入對(duì)自我價(jià)值與生命意義的懷疑之中，由此而催生出焦慮、無意義等心理隱疾，卻未意識(shí)到社會(huì)生命是普遍存在的，個(gè)體生命自出生起便被賦予與眾不同的人生意義，而像影片描繪的非英雄化人物一樣專注于個(gè)體的存在，才有可能重尋到生命價(jià)值。

結(jié) 語

綜上所述，《心靈奇旅》有著豐富的生命美學(xué)特征，它是對(duì)處于疾病與死亡恐懼中的現(xiàn)代人的一種拯救，是對(duì)處于焦慮狀態(tài)中的“走失靈魂”的一種安撫與喚回。因此，受眾在對(duì)影片進(jìn)行審美接受時(shí)更易獲得生命滿足，并不斷對(duì)生命意義進(jìn)行重新思索，找回自己迷失的靈魂與精神家園。《心靈奇旅》的成功，也說明滿足人的生命需要應(yīng)該作為電影甚至一切藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，任何藝術(shù)創(chuàng)作者都有必要去關(guān)注人的生命本身與生命需求，從平凡的生活中發(fā)掘出不平凡的美，而不是將藝術(shù)作品建造成虛無縹緲的空中樓閣或是粗制濫造的低劣產(chǎn)品。唯有此，受眾才能在關(guān)注人類生命本身的影視作品中找尋到生命的意義，電影才能發(fā)揮出更大的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：西華大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院