□ 朱冬梅 馬 潔

《王三街》故事原型人物王三肖像

新疆阿克蘇作家圖爾貢·米吉提著、玉蘇甫·艾沙翻譯的長篇小說《王三街》以天津商人王福才和他收養(yǎng)的維吾爾族鄰居肉孜卡爾萬家的孩子王福星的人生經(jīng)歷為主線，以時代的變遷為暗線，講述了阿克蘇著名老街王三街的發(fā)展變遷，寫出了新疆阿克蘇各族人民在不斷交往交流交融的歷史進程中對共同的歷史記憶、共同文化、共同命運及共同身份的認同意識，是中華民族共同體意識建構(gòu)中的新疆書寫。

一、儒家文化影響下的“家國一體”

“天下之本在國，國之本在家”，家既是一切秩序的起源，又是維持秩序的模本。儒家“天下觀”思想影響下形成的家國情懷為中華民族共同體意識的形成奠定基礎(chǔ)。家國情懷以“家國一體”理念為關(guān)鍵，家庭倫理規(guī)范及“孝”“悌”原則是國家得以存在和穩(wěn)定的基石，“道德自覺——家庭和諧——政通人和——天下大治”是“家國一體”的行動綱領(lǐng)。作家圖爾貢·米吉提和譯者玉蘇甫·艾沙以其“雙語”思維能力和多元文化視角的創(chuàng)作實踐，將家國情懷融入《王三街》的創(chuàng)作中，創(chuàng)作出“沒有血緣卻勝似血緣，不是一家卻勝似一家”，有助于新疆社會和諧發(fā)展的現(xiàn)實主義主旋律作品?！凹覈惑w”在《王三街》中具體呈現(xiàn)為兩種形式：

一是塑造了一批親近和睦、親如一家的王三街居民。首先，阿克蘇王三街的居民家庭內(nèi)部成員之間和睦融洽，如天津商人王福才夫婦和他們收養(yǎng)的維吾爾族孩子王福星(即王三)一家。其次，王三街鄰里之間互幫互助。如在王先生前往天津時將客棧托給庫爾班·那依打理。八年來，庫爾班·那依將客棧各種賬目記錄得清清楚楚，并計算好利錢，在王先生回到阿克蘇后如數(shù)交還。這些具有淳樸民風的王三街的居民形象將儒家文化內(nèi)核中“求善”道德追求與新疆社會發(fā)展、中華民族振興及社會的和諧訴求完美融合，彰顯儒家文化對人物身份的社會建構(gòu)，是新疆精神的重要載體，是國家民族形象的重要體現(xiàn)。

二是建構(gòu)了對中華民族、中華共同文化認同的“家國一體”敘事方式。家國情懷在《王三街》中潛移默化為“家國一體”的自覺敘事行為。家庭悲歡離合與民族國家盛衰巨變相互指涉，家庭命運與國家命運相互映照?！锻跞帧纷罹叽硇缘氖恰皟纱恕蹦Ｊ?，以不同血緣、不同民族三代人融合為一家人的方式實現(xiàn)族際互動與民族交融記憶的重現(xiàn)與召喚?！凹摇辈粌H僅是血緣親情倫理意義上的“家”,更延展為人類學意義上“全新的政治基礎(chǔ)上的文化與族緣聯(lián)合體”的“擴展家庭”(王三街)?？梢哉f，小說從“家和萬事興”“祖國大家庭”的文化基因中升華出了中華民族命運共同體這個大的創(chuàng)作主題。

長篇小說《王三街》作品分享會在新疆文聯(lián)舉行

作者圖爾貢·米吉提分享創(chuàng)作歷程與感悟

二、精神原鄉(xiāng)的文化地理空間

文化地理學者邁克·克朗認為，媒介因“提供了理解世界和空間的不同方式”而具有了空間意義，故成為生產(chǎn)地理關(guān)系的“想象”地理空間?！锻跞帧吠ㄟ^人與地的故事來喚起讀者的情感共鳴。《王三街》所書的現(xiàn)實地點位于阿克蘇。阿克蘇各民族聚居在一個地理相對封閉的環(huán)境內(nèi)，因其地理特質(zhì)形成一定的地域文化，因此也保留著民族的原生生活習俗和文化內(nèi)涵。在王先生從天津回到阿克蘇后在茶館與眾人相見時，小說寫道:“屋子正中間的大炕上，鋪著大大的餐布，餐布上擺著些金燦燦的窩窩馕?！笨腿藗儑诓筒歼吷嫌玫豆蔚翕伪趁娴柠}粒配著白茶吃。小說描寫了人們共同聚集在茶館這樣一個空間，從而建構(gòu)起一個共有的地域文化的語境。

小說的主人公王先生在阿克蘇和天津兩個地方都強烈地突出了故鄉(xiāng)情結(jié)。天津相較于阿克蘇，是一個現(xiàn)代的繁華城市，卻給主人公王先生以旅館的感覺。反而生活成長的邊疆城市阿克蘇以人情美、人性美給主人公以家的感覺。阿克蘇生態(tài)和諧，人與人之間關(guān)系也和諧?？梢哉f，阿克蘇的精神原鄉(xiāng)是20 世紀中國鄉(xiāng)土小說中精神的一部分。小說營造了阿克蘇——一個精神的寄放處，一種超越個人的精神故鄉(xiāng)?！锻跞帧吩诳臻g上以“想象”建構(gòu)了中華民族共同體社會空間，勾勒出新疆各族以和諧為中心的空間觀念，從而使各民族讀者獲得共同體歸屬感。

三、精神一體的文化認同構(gòu)建

歷史記憶是建設各民族共有精神家園的重要資源。以集體記憶方式建構(gòu)中華民族歷史共同記憶，是實現(xiàn)各民族精神一體的有效途徑?！锻跞帧方柚陆⒖颂K王三街的素材再現(xiàn)集體記憶，創(chuàng)造集體記憶，通過對歷史文化記憶的構(gòu)建完成精神共同體的塑造。

小說一方面通過對王三街這條街道，對阿克蘇的歷史的現(xiàn)代敘述、現(xiàn)代重建，發(fā)現(xiàn)歷史的當代價值，獲得定義過去的權(quán)力，并通過特定價值的選擇性記錄喚起觀眾集體記憶。比如小說通過書寫阿克蘇各民族休戚與共、共同抗敵、同舟共濟的歷史，表達民族融合的整體觀念，且將其內(nèi)化于集體無意識，逐漸成為構(gòu)建“大一統(tǒng)”歷史記憶的重要資源。

另一方面，作為承擔集體記憶重要載體的民俗文化以“凝聚性結(jié)構(gòu)”實現(xiàn)民俗文化的凝聚及認同功能。比如,小說中很多唐詩宋詞的引用，民間流傳的四大傳說——《梁山伯與祝英臺》《牛郎織女》《白蛇傳》《岳母刺字》的講述，都在強調(diào)各民族團結(jié)共進的文化淵源。小說中還大量使用有著“文明的碎片”之稱的民間俗語，如“水往河灘流，錢往富人身上流”“財富不會永遠屬于你”“別從富人那里要錢，不從油馕上找毛”“鳥兒隨主人，事兒靠腦子”“物以類聚，人以群分”“馬槽子架高了，馬脖子會僵硬”。這些俗語從文化上建構(gòu)起一個公共空間，各族人民在這個相對穩(wěn)定的空間中進行思想交流，從而使個體與集體的歸屬感得到強化，體悟到精神文化的共同體的建構(gòu)。