作為以“家”為重的民族，國內(nèi)對于華裔美國文學(xué)中家文化的研究早已有之。2006年薛玉鳳著有專著《美國華裔文學(xué)之文化研究》，其以2000年之前的華裔美國文學(xué)為歷史文本進(jìn)行家文化意蘊(yùn)型研究，文本大多涉及20世紀(jì)的一代及二代移民，對象主要是華裔與華裔結(jié)合的家庭。目前國內(nèi)關(guān)于美國跨族裔家文化的研究相對較少，且大多從歷史學(xué)、社會學(xué)的角度出發(fā)， 而新歷史主義認(rèn)為，文學(xué)文本作為歷史書寫具有文化研究價(jià)值，本文將以此為基礎(chǔ)進(jìn)行探討。

小說中的家文化有著特殊的表征。目前，國內(nèi)對該作品的相關(guān)研究集中于族裔文化身份認(rèn)同、性別、敘事和人物心理分析，鮮有將其作為歷史文本，從文化的角度，對美籍華裔家庭家文化進(jìn)行的研究。本文從跨族裔婚姻的動因、夫妻關(guān)系中的不穩(wěn)定因素、父母與孩子關(guān)系的窘境、兄弟姊妹之間的間隙與共契四個方面，探討家文化的雜糅與流變。

1 婚姻的動因

跨族裔婚姻本身標(biāo)志著血緣意識的淡化。“血源性是中國人家族意識的本質(zhì)特征”[1]，其源始可追溯到氏族社會，家庭成員的關(guān)系以血緣為紐帶，而作品對二代華裔血緣意識的淡化的過程進(jìn)行了敘述。1882年美國頒布的《排華法案》是第一個規(guī)定某一特定民族集團(tuán)不得入境的全國法，它禁止華工及其親屬進(jìn)入美國，迫使早期的華人街成為單身漢聚集地，但該法案允許有華人祖先的美國公民入境，這使得很多冒名頂替的華人有空可鉆。《無聲告白》一書中，詹姆斯的父親也是受到了所謂“兄弟”的幫助才得到學(xué)校的差事讓詹姆斯有書可讀。莫里森·G·黃和黃兆群在討論華裔美國人家庭形式的演變時(shí)，大致將其分為五個歷史時(shí)期，其中第二階段為“1850—1920年間的‘殘缺的’或‘破裂的’華人家庭”[2]。而童年的詹姆斯，周圍都是這樣殘缺、破裂的華人家庭，這樣的成長環(huán)境深刻影響了詹姆斯的家庭觀。早期華裔由于法律限制，被迫淡化了血緣意識。此外，詹姆斯從小接受美國教育，為了融入集體，他一直擁抱美國文化。上大學(xué)后父母去世，更是斬?cái)嗔怂c母國血緣上唯一的聯(lián)系，也影響了他對家文化的認(rèn)同。

通常二代華裔知識分子融入美國社會的途徑有兩個：一是通過“美國夢”，靠財(cái)富積累贏得尊重。如《典型的美國佬》中的拉爾夫；二是通過異族通婚和白人建立契約倫理關(guān)系。相較于華裔與華裔的婚姻的“聯(lián)合對外”，跨族裔婚姻本身標(biāo)志著中國傳統(tǒng)血緣意識的淡化。與此同時(shí)，跨族裔結(jié)合的婚姻從一開始就把族裔問題帶入了雙方的婚姻關(guān)系中。在這樣的環(huán)境下，跨族裔婚姻成為有目的的交易，象征征服與被接受?！斑@正是他愛上她的最初原因，因?yàn)樗軌蛲昝赖厝谌肴巳骸保@是詹姆斯對瑪麗琳的第一印象，瑪麗琳能帶給他融入美國社會的機(jī)會。對此，楊微用“交換理論”分析指出，“少數(shù)族裔與主流社會成員通婚是為了獲取后者的高等社會和族裔地位，所以詹姆斯與瑪麗琳結(jié)合是因?yàn)楝旣惲帐前兹伺?。[3]”而詹姆斯的自白也表明他從瑪麗琳身上獲得的是族裔身份被接受的安全感和征服的快感?！八腥挥X得，是美利堅(jiān)這個國家對他敞開了懷抱”[4]，瑪麗琳是美利堅(jiān)的化身，娶她意味著被接受，征服瑪麗琳是文化身份上的反擊。“在中國儒家家庭文化里，‘人倫’關(guān)系大體分為兩類：父子、兄弟是‘天屬’；夫婦、君臣、朋友是‘人合’，顯然在以血緣為大的中國文化中，夫婦關(guān)系以嗣續(xù)為重?！倍鴮Χ泼駚碚f，“子嗣”就是一種文化身份博弈。

綜上所述，二代美籍華裔血緣關(guān)系的淡化主要有兩個動因。第一，《排華法案》導(dǎo)致的華人街組合家庭對二代移民的影響；第二，二代移民對美國文化的擁抱。由此，促成子嗣和夫妻關(guān)系觀念的轉(zhuǎn)變，跨族裔婚姻成為獲取文化身份認(rèn)同的籌碼，導(dǎo)致家庭的核心變?yōu)槲幕矸莶┺摹?/p>

2 夫妻關(guān)系的不穩(wěn)定因素

在20世紀(jì)60、70年代特殊的歷史背景下，華裔的跨族裔婚姻夾帶著族裔文化身份和新女性身份認(rèn)同的目的，夫妻關(guān)系展現(xiàn)了雙方身份轉(zhuǎn)化與認(rèn)同的過程。相較于以“夫妻，人之始也”“夫?yàn)槠蘧V”的傳統(tǒng)中國家文化為基礎(chǔ)的華裔家庭，跨族裔婚姻夫妻雙方之間有更多的不確定因素，相較于華裔婚姻的聯(lián)合對外，跨族裔婚姻把族裔沖突帶入了雙方的婚姻關(guān)系中。詹姆斯作為二代移民，中國文化的影響內(nèi)化為他的性格?！罢材匪故撬娺^最嚴(yán)肅認(rèn)真和保守的人”，相對于大多數(shù)的美國白人，詹姆斯擁有著更偏向于華人的性格特質(zhì)，他內(nèi)斂而嚴(yán)肅。與此同時(shí)，詹姆斯又有點(diǎn)缺乏安全感。當(dāng)然這也與從小被當(dāng)成文化“他者”的成長環(huán)境有關(guān)。詹姆斯對于族裔身份不安全感的來源在文中主要體現(xiàn)在兩個方面，一是社會“凝視”?？缱逡峄橐鲈诋?dāng)時(shí)是被當(dāng)做異類的，夫妻要共同面對社會的質(zhì)疑，在質(zhì)疑中雙方對自己的婚姻選擇產(chǎn)生焦慮。二是法律。《反異族通婚法》（Anti-miscegenation Laws）最早產(chǎn)生于1661年，禁止黑人與白人通婚，后來也波及華裔。詹姆斯與瑪麗琳結(jié)婚的時(shí)期是該法案快要被廢除的時(shí)候，此時(shí)跨族裔婚姻在法律上的爭議增加了夫妻雙方的不確定，而族裔身份的焦慮轉(zhuǎn)為對妻子的控制，通過控制來獲得家應(yīng)給他的穩(wěn)定感。而被束縛的瑪麗琳無法實(shí)現(xiàn)自我，新女性身份夢想破滅最終爆發(fā)為對丈夫文化身份的攻擊?！拔抑涝鯓营?dú)立思考，你知道，不像某些人，我不會對著警察叩頭?！爆旣惲盏谋l(fā)反過來加深了詹姆斯的自卑，“叩頭——他仿佛看到一群頭戴尖頂帽、留著大辮子的苦力趴在地上。唯唯諾諾，奴性十足。”而詹姆斯與中國助教的婚外戀是他融入美國社會無果后的回歸，在路易莎那里他獲得了族裔身份的安全感，“你是我應(yīng)該娶的那種女孩”，可以看到他對中美兩種文化的矛盾心理表現(xiàn)為了對夫妻關(guān)系的搖擺。

綜上所述，相較于以中國傳統(tǒng)家文化為綱的華裔家庭，由于跨族裔婚姻將族裔身份問題和中西文化中關(guān)于家庭倫理觀的碰撞直接帶入了夫妻關(guān)系內(nèi)部，夫妻關(guān)系充斥著不穩(wěn)定因素，在協(xié)商過程中跨族裔家庭的家庭倫理觀處于中西文化雜糅的動態(tài)變化中。

3 父母與子女關(guān)系的窘境

“在傳統(tǒng)中國文化中，父子關(guān)系處于一個很高的地位。自先秦儒家便把人倫關(guān)系歸結(jié)為君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等‘五倫’”[5]，僅次于君臣的父子關(guān)系在早期華裔家庭中對家的關(guān)系和氛圍起決定性作用。然而隨著華裔家庭物質(zhì)環(huán)境的改變，父子之間的尊卑和孝悌觀念也發(fā)生了改變。從詹姆斯接受美國教育開始，他對父親的尊崇變得很淡。獲取文化身份認(rèn)同是高于中國家文化中的父子倫常的，在融入美國社會這件事上詹姆斯比父親更具優(yōu)勢，這導(dǎo)致了父子關(guān)系的隔閡。而對于二代移民家庭，受到美國文化影響的詹姆斯一家對于孩子在性別上一視同仁，因此該部分論述將父子關(guān)系擴(kuò)大為父母與子女的關(guān)系。

“團(tuán)體與個人，在西洋儼然兩個實(shí)體，而家庭幾若為虛位。中國人卻從家庭關(guān)系推廣發(fā)揮，而以倫理組織社會，消融了個體與團(tuán)體這兩端。[6]”

相較于以家庭身份對外的社交方式，在美國化的跨族裔婚姻踐行者詹姆斯的眼里，混血子女更像美國人，他們應(yīng)以個人身份在白人社群中發(fā)展?！罢材匪褂X得，到了高中，內(nèi)斯就會成為游泳隊(duì)明星、獎牌的包攬者、游泳比賽的王牌。贏得比賽之后，他將開車請大家吃飯——或者去做20世紀(jì)70年代孩子們喜歡做的事情來慶祝。[4]”然而內(nèi)斯和莉迪亞無法融入，卻因害怕讓父親失望而對此閉口不提。作為二代移民的詹姆斯內(nèi)化了美國以個體為單位的社交模式，認(rèn)為自己提供的物質(zhì)條件和孩子的混血身份是他們?nèi)谌氚兹松鐣耐ㄐ凶C，而這與孩子在學(xué)校已久被當(dāng)做東方人而無法融入的現(xiàn)實(shí)相矛盾，孩子處于無法融入社群又無法擁有親密的家庭聯(lián)結(jié)的尷尬境地。

除此以外，與中國傳統(tǒng)家庭類似，二代跨族裔家庭也十分看重孝悌之道。然而影響孩子性格的不僅于此，跨族裔婚姻中夫妻關(guān)系問題也影響到了孩子?，旣惲盏碾x家出走，讓孩子和父親遭受了來自白人社會的非議，莉迪亞認(rèn)為母親的出走是因?yàn)樽约翰粔蚵犜?，所以母親回來之后她對母親言聽計(jì)從，但這與她的個人訴求產(chǎn)生了矛盾。對于傳統(tǒng)中國家庭，子女對父母的孝悌觀會弱化這種矛盾，但作為從小出生于美國的三代華裔，他們受到美國個人主義的影響，個人意志和父母意志之間的矛盾也就更加尖銳。

總的來說，相較于“子以父為綱”的家文化，跨族裔華裔家庭中文化身份認(rèn)同成為家庭的核心，影響甚至顛覆著父母與子女的關(guān)系。而孝悌觀與個人主義的沖突也直接地表現(xiàn)在了父母與子女之間的關(guān)系中。

4 兄弟姊妹關(guān)系的間隙和共契

完全是東方人長相的華裔家庭子女通常而言較為團(tuán)結(jié)，為了在美國立足而共同抵抗外部的歧視，體現(xiàn)著手足之情。而“手足情深”體現(xiàn)了中國文化中兄弟姊妹間因血緣聯(lián)結(jié)而構(gòu)成的親密無間的關(guān)系。然而對于混血三代華裔情況就不一樣了，外貌讓他們產(chǎn)生焦慮。“莉迪亞卻公然違抗遺傳規(guī)律，不知怎么，她繼承了母親的藍(lán)眼睛。他們知道，這是莉迪亞成為母親寵兒的原因之一，當(dāng)然，她也是父親的寵兒”，內(nèi)斯和漢娜認(rèn)為莉迪亞因?yàn)楦癜兹硕@得了優(yōu)待，族裔問題成為橫亙在兄弟姊妹間的障礙。混血家庭的兄弟姊妹之間，存在著族裔階級概念。正如著名文學(xué)理論家與批評家愛德華·沃第爾·薩義德所言：“東西方之間的關(guān)系是一種權(quán)力關(guān)系，一種支配關(guān)系。[7]”而根據(jù)法國哲學(xué)家米歇爾·?？碌臋?quán)力—知識—話語體系，混血兄弟姊妹的外貌差異變成優(yōu)劣之分。然而在白人面前，他們又變成“一根繩上的螞蚱”，經(jīng)受著所有華裔都會經(jīng)受的“他者”的孤獨(dú)，“她是就讀于米德伍德高中的兩位東方學(xué)生之一——另一位是她哥哥，內(nèi)森——在學(xué)校里非常顯眼?！痹谕?，他們互相照顧，互相為對方打掩護(hù)讓父母覺得在學(xué)校一切順利。由于受到權(quán)力話語的影響，在跨族裔華裔家庭中，第三代混血華裔兄弟姊妹之間，表現(xiàn)出一種矛盾的關(guān)系，對外時(shí)的共契與對內(nèi)時(shí)的間隙。

5 結(jié)語

跨族裔婚姻動因的目的性、夫妻之間的不確定性、父母與孩子兩代人之間社群觀的差異和兄弟姊妹之間的“東方主義”影響展現(xiàn)出中美文化雜糅的家文化導(dǎo)致的家庭成員關(guān)系的破碎、斷裂的景觀，在二代移民混血家庭中，不管是美國文化還是傳統(tǒng)中國家文化的影響都不再是以淺顯的方式出現(xiàn)，更多的內(nèi)化成為家庭成員的性格和無法言說的創(chuàng)傷。而文化身份認(rèn)同問題始終處在華裔家庭的核心位置，影響著夫妻、父子、兄弟姊妹間的權(quán)力話語關(guān)系，與中國傳統(tǒng)家庭綱常和美國個人主義不斷協(xié)商。

引用

[1] 薛玉鳳.美國華裔文學(xué)之文化研究[M].北京：人民文學(xué)出版社，2007.

[2] 莫里森·G·黃，黃兆群.美國華人家庭[J].民族譯叢，1993（04）： 19-31+64.

[3] 楊微.《無聲告白》中的跨族裔家庭倫理關(guān)系研究[D].成都：四川師范大學(xué)，2017.

[4] 伍綺詩.無聲告白[M].南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2015.

[5] 汝信，馬振鐸，徐遠(yuǎn)等.儒家文明[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2000.

[6] 梁漱溟.中國文化要義[M].上海：上海人民出版社，1949.

[7] 薩義德，愛德華·W.東方學(xué)[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 1999.

本文系成都文理學(xué)院校級科研項(xiàng)目“《無聲告白》中美籍華裔家庭的家文化研究”（WLYB2022063）階段性研究成果

作者簡介：賴琦琳（1995—），女，四川成都人，碩士研究生，助教，就職于成都文理學(xué)院。