王 娜 王雪倩

河南農(nóng)業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林與藝術(shù)學(xué)院

文化是人類(lèi)歷史的記憶，是人類(lèi)創(chuàng)造的一種精神財(cái)富，文化的傳承和創(chuàng)新推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步，為人類(lèi)提供了豐富多樣的思想和藝術(shù)享受。馮驥才曾在《津門(mén)談年俗文化》中說(shuō)：“如果文化消失了，民族也就沒(méi)了?！保?］地域文化是文化的組成部分，地域文化中有著取之不盡的優(yōu)秀資源。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)應(yīng)立足于地域文化，將地域文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行融合，充分挖掘?qū)W生的潛能，激發(fā)其創(chuàng)新精神，培養(yǎng)其實(shí)踐探究能力，在專(zhuān)業(yè)實(shí)踐課程教學(xué)中進(jìn)行文化創(chuàng)意與形態(tài)的轉(zhuǎn)化，是當(dāng)前設(shè)計(jì)教育切實(shí)可行的改革方向［2］。

一、地域文化融入教學(xué)的背景

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大、二十大報(bào)告中均提出了文化自信，文化自信是國(guó)家、民族成長(zhǎng)中恒久的力量，作為華夏兒女應(yīng)該結(jié)合時(shí)代要求繼承和創(chuàng)新中華文化。地域文化是文化自信的基石，國(guó)內(nèi)不同地域的文化都有其鮮明的特色，濃縮了中華文化的精華［3］。2017 年，河南“打造華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)”。2022 年9 月1 日，第九屆中國(guó)博物館及相關(guān)產(chǎn)品與技術(shù)博覽會(huì)在中華民族與華夏文明的重要發(fā)祥地——河南啟幕。河南“軟實(shí)力”的提升和文化形象的再造再次被世人認(rèn)可并成為矚目的焦點(diǎn)，成為提升中原文化軟實(shí)力的重要利器。

文化創(chuàng)新是新時(shí)代中國(guó)建設(shè)的重要任務(wù)，是國(guó)家的重要戰(zhàn)略目標(biāo)之一。這不僅是國(guó)家間文化競(jìng)爭(zhēng)的反映，也是時(shí)代發(fā)展的必然需求。設(shè)計(jì)無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的重要力量，設(shè)計(jì)教育無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的重要途徑。畢業(yè)設(shè)計(jì)是教學(xué)極為重要的環(huán)節(jié)之一，也是一次全面、系統(tǒng)的綜合性的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的實(shí)施，是學(xué)生運(yùn)用專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和表現(xiàn)技能，結(jié)合自身特點(diǎn)與社會(huì)需求進(jìn)行有針對(duì)性的設(shè)計(jì)活動(dòng)，是在實(shí)踐設(shè)計(jì)制作過(guò)程中提高學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力、策劃能力與協(xié)調(diào)組織能力的教學(xué)活動(dòng)。將地域文化融入設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)中，將教學(xué)、研究、設(shè)計(jì)有機(jī)地融為一體，不僅能提高學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，也是我國(guó)設(shè)計(jì)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的新路徑。通過(guò)以任務(wù)為主導(dǎo)的教學(xué)實(shí)踐，能加強(qiáng)學(xué)生對(duì)河南地域文化的深入了解與探究，增強(qiáng)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新意識(shí)和原創(chuàng)精神，從而給傳統(tǒng)文化帶來(lái)新的解讀。

二、地域文化的屬性特征

“地域文化是指在一定的地域范圍內(nèi)長(zhǎng)期形成的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和，也可以說(shuō)地域性的環(huán)境所呈現(xiàn)的文化形態(tài)?！保?］地域文化是人們?cè)谔囟ǖ貐^(qū)形成的獨(dú)特文化體系，它是地區(qū)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的重要組成部分，也是人類(lèi)多樣性文化中的寶貴財(cái)富。

地處中原的河南，被稱(chēng)為華夏的腹地。自古以來(lái)就是我國(guó)重要的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心之一。作為中華民族文明的重要發(fā)祥地，河南有中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝——夏朝的遺址。河南深厚的文化淵源、文化傳統(tǒng)和文化積淀，賦予了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展深厚的文化內(nèi)涵，培育了彌足珍貴的人文精神和品格。河南地域文化豐富多樣，融合了歷史文化、宗教文化、民俗文化、飲食文化和手工藝文化，展現(xiàn)了河南獨(dú)特的文化魅力和傳統(tǒng)價(jià)值觀念。在畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)中，引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)河南不同的文化藝術(shù)特征進(jìn)行形式與內(nèi)容、文化與功能、歷史與現(xiàn)實(shí)、傳承與創(chuàng)新的互動(dòng)關(guān)系研究，挖掘與提煉河南地域特色文化元素的內(nèi)涵，重新“激活”其內(nèi)在價(jià)值，深刻理解河南地域文化的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵的高度統(tǒng)一。

三、地域文化融入畢業(yè)設(shè)計(jì)的路徑

以培養(yǎng)學(xué)生的激疑能力為起點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生對(duì)地域文化產(chǎn)生興趣和疑問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生了解課題的來(lái)源，領(lǐng)會(huì)課題的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)內(nèi)容，并了解該專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的研究成果、學(xué)術(shù)思想。選題確立后，開(kāi)始進(jìn)行深入的調(diào)研，分析相關(guān)設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題，通過(guò)考察和調(diào)研，整理河南地域文化的典型元素，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化、民族藝術(shù)的理解和認(rèn)識(shí)，以切片思維將河南地域文化進(jìn)行精微的透視、細(xì)致的分析和多維度的把握，最終吸收并加以創(chuàng)新。在實(shí)踐過(guò)程中，使產(chǎn)品在具有功能性的同時(shí)兼具一定的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生感受到河南地域文化的底蘊(yùn)和魅力，從而達(dá)到保護(hù)和傳播河南地域文化的目的。

（一）文化選題的引入

在畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)中引入地域文化，要以文化選題為切入點(diǎn)，深挖文化選題。以河南地域文化背景為視角進(jìn)行選題與思路的確立，挖掘河南地域文化特色元素，對(duì)河南地域文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。本著為河南地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)的原則，依托指導(dǎo)教師所在研的縱向和橫向課題，整合各種資源后，結(jié)合每個(gè)學(xué)生的興趣點(diǎn)和實(shí)際情況，確定每個(gè)學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)選題。深入挖掘河南地域特色文化，不僅能使選題更具特色，而且對(duì)河南區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展也能起到推動(dòng)作用。

（二）思維方法的轉(zhuǎn)換

在畢業(yè)設(shè)計(jì)的教學(xué)環(huán)節(jié)中，通常都需要勾畫(huà)一個(gè)前景或宏觀的構(gòu)想。特別是文化類(lèi)選題，這個(gè)構(gòu)想最為明確。實(shí)現(xiàn)這一環(huán)節(jié)主要通過(guò)多元化的思維方法，逐步啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)河南地域文化元素的“形”的提取與衍生，以及“意”的沿用與延伸和“勢(shì)”的把握與傳承等內(nèi)容的重要性和可持續(xù)性的表現(xiàn)。一是采用抽象的思維方法。對(duì)研究的文化選題進(jìn)行細(xì)致觀察，在觀察過(guò)程中發(fā)現(xiàn)對(duì)象的主要特征及美的表現(xiàn)形式，通過(guò)分析對(duì)象本身和對(duì)比分析同類(lèi)、同質(zhì)、同形的物體，進(jìn)一步梳理所研究對(duì)象的形體特征和文化寓意，經(jīng)歸納提取核心元素作為發(fā)散思維的聯(lián)想體展開(kāi)聯(lián)想，再對(duì)聯(lián)想的眾多形體進(jìn)行提煉，這一過(guò)程也是再設(shè)計(jì)的過(guò)程，要求精準(zhǔn)地把握對(duì)象的特征。二是切片思維方法。切片思維是將所選元素的整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行分化、解析、拆散為局部要素的一種思想過(guò)程，目的是使研究對(duì)象能夠?qū)κ挛镞M(jìn)行精微的透視、細(xì)致的分析和多維度的把握。這種方法實(shí)質(zhì)上是一種微觀的觀察方法，是對(duì)創(chuàng)作進(jìn)行多元化、多層次、多維度的深入研究。也就是要將主要問(wèn)題分為多個(gè)小的問(wèn)題，以專(zhuān)題等形式進(jìn)行細(xì)化的研究［5］。如泥泥狗的造型采用切片思維方法，根據(jù)需要將其結(jié)構(gòu)、紋理、色彩等特征加以融合、優(yōu)化等處理，從而組成新的形態(tài)和功能，以滿足現(xiàn)代人的審美需求。

在這兩種方法中，一種是從常規(guī)的方法入手，另一種是從特殊的局部方法入手，可以讓學(xué)生在創(chuàng)作中自行選擇。有時(shí)候單一的思維方法往往達(dá)不到理想的效果，所以需要通過(guò)不同的思維方法打開(kāi)學(xué)生的創(chuàng)作思維，特別是切片思維方法，能夠使學(xué)生在反復(fù)實(shí)踐的過(guò)程中尋找出具有特殊性的創(chuàng)意點(diǎn)，這在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中尤為難得，是思維方法轉(zhuǎn)換過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)。

（三）情景構(gòu)建與呈現(xiàn)

情景一詞的英文單詞是“scenario”，在很多時(shí)候被譯為“場(chǎng)景”。情景也可以理解成一個(gè)重要事件或一系列行為和事件的概略性集合［6］。在文化選題中情景的設(shè)立與構(gòu)建對(duì)設(shè)計(jì)的實(shí)施起著直觀的導(dǎo)向和立體化的呈現(xiàn)作用。

案例一：以南陽(yáng)漢畫(huà)像石神話題材在首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用為例（見(jiàn)圖1）

圖1 南陽(yáng)漢畫(huà)像石在首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

從南陽(yáng)漢畫(huà)像石中的神話題材入手，構(gòu)想初步方案并確定設(shè)計(jì)情景。針對(duì)南陽(yáng)漢畫(huà)像石的造型、元素、技法等，分析其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，并對(duì)相關(guān)資料進(jìn)行整理和研究，以及通過(guò)實(shí)例分析來(lái)探究南陽(yáng)漢畫(huà)像石中神話元素在首飾設(shè)計(jì)中應(yīng)用的可能性、優(yōu)勢(shì)與現(xiàn)實(shí)意義，從而創(chuàng)造出能夠彰顯中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代藝術(shù)作品。

設(shè)計(jì)情景確定之后，對(duì)內(nèi)容、造型、色彩等方面提出具體的設(shè)計(jì)方案。在這個(gè)過(guò)程中，以敘事性的方法將內(nèi)容確定為“蒼龍星座”主題 ，這也是南陽(yáng)漢畫(huà)像石中最具特色的石刻之一，在其他地域的畫(huà)像石中并不多見(jiàn)，也可以說(shuō)是河南地域文化特色元素；在造型方面，運(yùn)用多元化設(shè)計(jì)思維對(duì)蒼龍和星宿進(jìn)行轉(zhuǎn)化和推演，結(jié)合文化內(nèi)涵與首飾自身的表現(xiàn)性，從整體、局部、動(dòng)態(tài)、仿生等層面，對(duì)點(diǎn)、線、面的關(guān)系進(jìn)行處理，如對(duì)蒼龍形象進(jìn)行打散重構(gòu)、提取轉(zhuǎn)化穿插在整套首飾中，耳環(huán)和戒指是蒼龍曲線的變形，選擇白銅作為主體材料，做漸變效果，突顯龍?zhí)ば浅降腻e(cuò)落感，項(xiàng)鏈后頸處是卡扣，用來(lái)開(kāi)合項(xiàng)鏈，以便于佩戴，這樣的設(shè)計(jì)讓人一目了然，從而深刻理解漢畫(huà)像石背后的文化底蘊(yùn)及其特征［7］；在色彩方面，充分利用色彩美學(xué)原理和心理效應(yīng)，選用畫(huà)像石中的黑、赤、灰白來(lái)表現(xiàn)，赤色是生命的象征，黑色代表著神秘、對(duì)生命的敬畏、莊重，灰白色是當(dāng)代人們對(duì)畫(huà)像石的固有認(rèn)知，所以選用黑、赤、灰白來(lái)表現(xiàn)可以更好地達(dá)到有張力的視覺(jué)效果，也能完美詮釋畫(huà)像石本身所蘊(yùn)含的對(duì)生命的敬畏及美好祝愿［8］。這些在方案完成的過(guò)程中需要針對(duì)文化元素所呈現(xiàn)的具體情境不斷細(xì)化。

案例二：以泥泥狗非遺元素融入兒童益智玩具的創(chuàng)新設(shè)計(jì)為例

以泥泥狗非遺元素為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)泥泥狗典型的外部特征與色彩進(jìn)行提煉，并結(jié)合泥泥狗本身所蘊(yùn)含的文化寓意與兒童益智玩具功能的設(shè)計(jì)情景展開(kāi)。通過(guò)借鑒、解構(gòu)、融合等方法［9］，從設(shè)計(jì)內(nèi)容、造型、色彩、功能等方面呈現(xiàn)具體的設(shè)計(jì)情景。在內(nèi)容方面，以淮陽(yáng)地區(qū)特有的圖騰泥泥狗為主題。泥泥狗作為河南地域非遺的代表，將泥泥狗非遺元素融入兒童益智玩具的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中是對(duì)泥泥狗非遺元素進(jìn)行解讀并運(yùn)用的過(guò)程，秉承傳統(tǒng)文化，以產(chǎn)品為載體傳播其背后的文化內(nèi)涵。在造型方面，泥泥狗的造型多樣，且動(dòng)物造型居多，同時(shí)其紋理獨(dú)特且表現(xiàn)性強(qiáng)，易于在兒童益智玩具中表現(xiàn)。一方面，結(jié)合泥泥狗自身的造型特征，通過(guò)提取、解構(gòu)、融合等手法創(chuàng)造出抽象的設(shè)計(jì)；另一方面，結(jié)合益智玩具功能的需求，將泥泥狗的造型特征與玩具產(chǎn)品的造型相融互生，滿足兒童的美感需求，且玩具的結(jié)構(gòu)要有變化，要在保證安全的前提下具有趣味性、益智性。在色彩方面，以黑色為底色，配以紅、青、黃、白四種顏色，這與中國(guó)傳統(tǒng)“五色觀”有著內(nèi)在聯(lián)系?！拔迳^”源于《易經(jīng)》當(dāng)中的“五行觀”，“五行觀”中的金、木、水、火、土五種元素和泥泥狗的五色對(duì)應(yīng)［8］，自然界中的五種元素代表了世界，因此作品中的五色也有代表世界的含義。在功能方面，此玩具由盒子、積木、卡片三部分組成，盒子分為兩部分，一部分為可以收納積木的盒子，另一部分為可以折疊的中國(guó)象棋棋盤(pán)格，在其內(nèi)部設(shè)計(jì)格擋，可放置印有泥泥狗造型的十二生肖卡片，盒體與積木具有磁吸效果，可將積木磁吸于卡片上，積木分為四面體和五面體，可互相拼接，由兒童自由創(chuàng)造不同的立體泥泥狗造型，既能達(dá)到鍛煉兒童空間想象力以及創(chuàng)造力的目的，又能達(dá)到培養(yǎng)兒童對(duì)非遺的興趣，進(jìn)而弘揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)文化。

隨著文化自信觀念的深入和人們物質(zhì)生活水平的提高，人們內(nèi)在的訴求逐漸從物質(zhì)消費(fèi)層面轉(zhuǎn)向精神層面，所以地域文化融入設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展具有廣闊的市場(chǎng)前景和社會(huì)意義［10］。地域文化的介入是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的一種發(fā)展趨勢(shì)，傳承與弘揚(yáng)地域文化是設(shè)計(jì)教學(xué)的文化使命和創(chuàng)新的路徑。高校設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)在教學(xué)環(huán)節(jié)中應(yīng)注重文化育人，吸納地域文化精髓，并依托獨(dú)特的地域文化來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的文化自信，助力高校設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)形成地域性特色。同時(shí)，為地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和地域文化的傳承發(fā)揮出應(yīng)有的作用。