余 典 謝 琪*

長沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院

一、藻井藝術(shù)的起源

藻井是中國古代建筑中屋頂?shù)囊环N結(jié)構(gòu)和裝飾，古代稱作天井、方井、斗四、斗八、龍井等，具有上圓下方的結(jié)構(gòu)特征。據(jù)現(xiàn)代學(xué)者推測，藻井這一建筑形式是在遠(yuǎn)古穴居建筑結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上演變而來的。遠(yuǎn)古人在穴居時(shí)，為了方便出入和采光需要，常在居住地頂部開設(shè)個(gè)小洞，并用樹枝在上方堆疊掩蓋，這樣既可以確保通風(fēng)和采光效果好，又可以充當(dāng)入口的遮蔽。隨著人類社會的發(fā)展，居住環(huán)境逐漸轉(zhuǎn)移到地面上，但仍沿襲了這種特殊的天窗形式［1］。由于其外形類似一個(gè)向內(nèi)凹進(jìn)的“井”，并帶有藻飾紋樣，故稱為藻井。

隨著建筑技術(shù)的發(fā)展和制造水平的提升，建筑中藻井的裝飾性得到了進(jìn)一步發(fā)展。東漢張衡在《西京賦》中提到“蒂倒茄于藻井，披紅葩之狎獵”，《魯靈光殿賦》中也有相似的描述“圜淵方井，反植荷渠”［2］。從這些文字記載中可以發(fā)現(xiàn)，古代建筑中常常以荷葉、蓮花等物作為藻井的裝飾。沈約在《宋書》中也有提到“殿屋之為圜泉、方井兼荷華者，以厭火樣”［2］，意思是在殿堂里雕刻圓形的泉眼、方形的水井以及荷花的圖案，希望能夠避免火災(zāi)，以求吉祥。中國傳統(tǒng)建筑材料以木材為主，所以易發(fā)生火災(zāi)，而通過藻井這一特殊設(shè)計(jì)，以期避免火災(zāi)、保護(hù)房屋，也體現(xiàn)了古人樸素的世界觀。隨著生產(chǎn)力的提高，房屋建造技術(shù)和大眾審美水平也不斷提升，簡單樸素的藻井逐漸演化為復(fù)雜而華麗的設(shè)計(jì)。在這一進(jìn)程中，藻井的功能性不斷削弱，而裝飾性倍增。

但在莫高窟中出現(xiàn)的藻井并不完全等同于中國傳統(tǒng)建筑裝飾中所出現(xiàn)的藻井，由于房屋建筑結(jié)構(gòu)和石壁洞窟開鑿結(jié)構(gòu)不同，莫高窟早期石窟的藻井并未在結(jié)構(gòu)上完全與建筑藻井保持一致，只是在形式上與傳統(tǒng)建筑中的藻井結(jié)構(gòu)較為類似。

二、敦煌藻井的藝術(shù)特征

敦煌莫高窟的修建從十六國晚期一直持續(xù)到元代，延續(xù)了一千多年沒有間斷，在這期間修建的藻井有四百余頂，設(shè)計(jì)精美，裝飾風(fēng)格展現(xiàn)了不同時(shí)代的特征，是敦煌圖案的一大代表［3］。其中造型結(jié)構(gòu)為藻井圖案提供了骨架；復(fù)雜多變的紋樣通過有序的排列填充其中；色彩的點(diǎn)綴更為藻井圖案的裝飾添上了濃墨重彩的一筆，三者的有機(jī)組合極大地豐富了藻井圖案的視覺表現(xiàn)效果，賦予了其更強(qiáng)的裝飾性。

1.播種方式 9月下旬播種。多采用大田直播，拉廂地膜覆蓋栽培，廂包溝110厘米或120厘米，廂寬65厘米—70厘米，溝寬25厘米—30厘米，溝深25厘米。要求開廂要直，廂面要平且?guī)娓叨纫恢拢瑴系灼街?，方便排灌。每廂雙行播種，行距寬45厘米—55厘米，退步窩距25厘米—28厘米，每窩播種3—4粒種子，每畝播種4000窩—4200窩。

（一）造型結(jié)構(gòu)特征

隨著文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，敦煌莫高窟作為中國藝術(shù)史上不可忽視的瑰寶也時(shí)刻被關(guān)注著，藻井壁畫作為其中一個(gè)重要的元素時(shí)常被運(yùn)用在當(dāng)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)當(dāng)中。目前，文創(chuàng)產(chǎn)品大多從色彩、結(jié)構(gòu)、紋樣這三個(gè)方面入手進(jìn)行再設(shè)計(jì)創(chuàng)新，將敦煌藻井圖案創(chuàng)新運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中［8］。

基于層次分析法，參考《國土資源環(huán)境承載力評價(jià)技術(shù)要求(試行)》，將資源環(huán)境承載力評價(jià)分為5個(gè)層次，分別為目標(biāo)層、系統(tǒng)層、要素層、指數(shù)層、指標(biāo)層。各層既相互獨(dú)立又相互聯(lián)系，尤其系統(tǒng)層之間的相互關(guān)系是直接影響區(qū)域資源環(huán)境承載能力及狀態(tài)的重要因素。各層具體情況如表1所示。

后期藻井圖案經(jīng)過西魏至隋代的不斷演變，發(fā)展至唐代形成了一種近乎完美的固定形式。受到佛教教義改變的影響，石窟形制發(fā)生了變化，覆斗式成為這一時(shí)期敦煌莫高窟的主要建筑樣式，藻井結(jié)構(gòu)也隨之變得更為規(guī)整。唐代敦煌莫高窟藻井圖案的構(gòu)圖形式既突出了藻井井心的中心位置，又在其中繪制了各類具有特殊含義的具象紋樣，也講究上下、左右邊飾的對稱關(guān)系，在統(tǒng)一中尋求變化，主題突出、層次分明。

（二）紋樣特征

初期不少藻井都采用了在中心圖案外圍加上方形邊框和帷幔的形式，層層疊疊的方形邊框主要是模仿傳統(tǒng)建筑中的藻井結(jié)構(gòu)，向四周鋪開的帷幔則是營造出一種自然下垂的視覺效果，以增強(qiáng)藻井的縱向高度感。在這兩種裝飾特征的作用下，敦煌藻井不僅突出了井心的裝飾紋樣，也改變了傳統(tǒng)藻井的裝飾結(jié)構(gòu)，將原始的立體結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向平面的裝飾特征，并貫穿敦煌藻井設(shè)計(jì)中。

在隋唐時(shí)期，寶相花作為佛教另一種重要紋樣在敦煌藻井藝術(shù)中發(fā)揚(yáng)光大。寶相花則是圣潔、端莊、美觀的理想花形，并不是一種現(xiàn)實(shí)世界中存在的花，而是經(jīng)過藝術(shù)處理組合而成的圖案。它集合了蓮花、牡丹、菊花等多種花朵的特征，將花瓣、花苞、葉片的完美變形，其中石榴形紋樣、C 字形紋樣以及對葉形紋樣是組成寶相花最重要的三種構(gòu)成元素［5］。初唐第321 窟藻井井心的寶相花紋樣（見圖1）就采用了石榴形和對葉形相結(jié)合的方式，結(jié)構(gòu)緊湊且華麗。

圖1 初唐第321 窟藻井寶相花紋樣

隨著政治經(jīng)濟(jì)中心的南移，敦煌這個(gè)邊陲小城一度不被人們關(guān)注。直到20 世紀(jì)，這顆歷史長河里的耀眼明珠才再一次煥發(fā)新的光彩。1944 年，國立敦煌藝術(shù)研究所成立，中華人民共和國成立后改為敦煌文物研究所，在其不斷的努力下，敦煌藻井得以被保護(hù)與修復(fù)，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的一處靈感寶庫。

圖2 隋代第407 窟藻井“三兔共耳”紋樣

（三） 色彩特征

敦煌壁畫藝術(shù)的色彩搭配具有強(qiáng)烈的藝術(shù)性和裝飾意味，藻井作為洞窟的一部分，其色彩與石窟內(nèi)的壁畫要保持一致，起到裝飾和連接作用［6］。其色彩構(gòu)成原料以礦物質(zhì)顏料為主，部分以金銀元素作為點(diǎn)綴。早期因提煉技術(shù)問題，黃土含量較高，藻井呈現(xiàn)黃灰色調(diào)；發(fā)展至唐代，提純水平提高，暈染技術(shù)進(jìn)步，出現(xiàn)了將不同純色混合使用的方法，形成了更為豐富的色調(diào)。敦煌藻井的色彩受技術(shù)發(fā)展的影響較大，前期和后期色彩表現(xiàn)各有不同，長期的氧化變色使得人們現(xiàn)在看到的色彩與繪制時(shí)的鮮艷色彩有所不同。但整體來說，敦煌藻井的色彩風(fēng)格較為濃郁華麗，特征鮮明。

三、敦煌藻井的三次視覺轉(zhuǎn)化

（一）立體結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向平面圖像

最初，藻井作為古代木質(zhì)房屋的一種建筑結(jié)構(gòu)，立體搭建在房屋的中央或過道等重要位置上，以祈求家宅安寧，避免火災(zāi)。能工巧匠通過榫卯結(jié)構(gòu)，將藻井設(shè)計(jì)成向上凸起的縱向結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)上加以雕花、繪畫等裝飾，形成了獨(dú)具一格的藻井藝術(shù)。但敦煌莫高窟開鑿在以土石結(jié)構(gòu)為主的戈壁灘上，避火需求大大降低，初期的藻井大多為平頂結(jié)構(gòu)，或僅有微小的上拱弧度，并未能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑藻井結(jié)構(gòu)中木質(zhì)梁建筑和高高向上拱起這兩大要點(diǎn)。雖然建筑結(jié)構(gòu)無法復(fù)刻，但裝飾風(fēng)格被保留了下來。

敦煌石窟作為世界上現(xiàn)存規(guī)模最大的佛教藝術(shù)寶庫，其各個(gè)時(shí)期的壁畫大多是圍繞佛教故事創(chuàng)作的，其中最具代表性的紋樣就是蓮花紋。蓮花是佛教起源地印度的國花，象征著太陽與光明，有圣潔、美好之意。這也與中國文人意境中蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的意象不謀而合。因此，蓮花也成為中國佛教藝術(shù)中常用的象征物，在佛教石窟、壁畫和雕塑中隨處可見。在敦煌莫高窟的藻井設(shè)計(jì)中，保留了中原地區(qū)傳統(tǒng)藻井采用蓮花等水生植物作為裝飾的習(xí)俗，正好與蓮花“西方凈土”的意象相融合，呈現(xiàn)出佛教東傳后，在中國形成本土化的特征，蓮花也成為敦煌藻井壁畫的代表性紋樣。

(3)要對各種管道配件的外形、尺寸“心中有數(shù)”，尤其是大口徑的管道配件，不但安裝時(shí)占用的空間大，還需要一定的操作空間，因此布置時(shí)一定要核對尺寸，不能盲目布置。配件的外形、尺寸等參數(shù)可以從有關(guān)手冊、標(biāo)準(zhǔn)圖和廠家的技術(shù)資料中查到。

（二）傳統(tǒng)裝飾轉(zhuǎn)向現(xiàn)代運(yùn)用

除了植物紋樣之外，敦煌藻井中還出現(xiàn)了許多各具特色的動物紋樣，如在莫高窟第139、205、407 窟中均有出現(xiàn)的“三兔共耳”紋樣就是隋初典型形式。其中最早、最具代表性的是隋代第407 窟藻井“三兔共耳”紋樣（見圖2），藻井中央有三只兔子，每只兔子各有一只耳朵重疊，將三只兔子連接在一起，同時(shí)使之呈現(xiàn)旋轉(zhuǎn)追逐的狀態(tài)，構(gòu)思精巧，極具趣味性。

心理護(hù)理需貫穿于腸息肉患者的圍手術(shù)期，其中包括在術(shù)前，護(hù)士全面掌握患者病史，講解手術(shù)的流程、方法、優(yōu)缺點(diǎn)及術(shù)中注意事項(xiàng)，緩解患者和家屬的擔(dān)憂，調(diào)整好心理狀態(tài)，鼓勵(lì)患者，增加其安全感；術(shù)后，主動詢問患者的心理感受，講解腸息肉切除術(shù)后的預(yù)后及注意事項(xiàng)，講解術(shù)后生活及飲食相關(guān)的注意事項(xiàng)[20]。徐寧玲[21]分析內(nèi)鏡下消化道息肉患者運(yùn)用心理護(hù)理干預(yù)對患者的術(shù)前血壓和焦慮的影響，研究發(fā)現(xiàn)，患者接受心理護(hù)理干預(yù)后，術(shù)前血壓情況趨于穩(wěn)定，焦慮情況極大降低。護(hù)理人員在常規(guī)護(hù)理的基礎(chǔ)上而給患者增加一些手術(shù)中的信息指導(dǎo)服務(wù)，更好地幫助患者掌握手術(shù)中情況，降低焦慮感[22]。

人民大會堂的建筑裝飾設(shè)計(jì)就是運(yùn)用敦煌藻井圖案進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的早期典型實(shí)例。20 世紀(jì)50 年代，人民大會堂的部分建筑裝飾采用了常沙娜女士運(yùn)用敦煌元素進(jìn)行裝飾設(shè)計(jì)的方案，以初唐敦煌莫高窟三層華蓋蓮花裝飾的紋樣和色彩作為主要元素，設(shè)計(jì)出以蓮花卷草和百花為主要特征的裝飾圖案［7］。將敦煌藻井元素完美地融入人民大會堂的燈光照明設(shè)計(jì)、通風(fēng)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和外立面墻繪設(shè)計(jì)當(dāng)中。這種結(jié)構(gòu)形式也使得人民大會堂的整體空間產(chǎn)生了一種向上遞進(jìn)的縱深效果，與傳統(tǒng)建筑中的藻井結(jié)構(gòu)相呼應(yīng)，呈現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化之美。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)師在借鑒使用敦煌藻井圖案進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，通常采用直接或間接兩種不同的形式。直接運(yùn)用指的是直接將藻井整體或局部圖案呈現(xiàn)在設(shè)計(jì)當(dāng)中；間接運(yùn)用則是指對敦煌藻井圖案進(jìn)行提煉，提取出部分經(jīng)典元素，包括結(jié)構(gòu)、紋樣、色彩等，通過抽象、夸張、重新排列等手法，賦予敦煌藻井藝術(shù)以新的生機(jī)。

初期敦煌藻井樣式與建筑藻井結(jié)構(gòu)是一脈相承的，藻井的形制特征多為斗四藻井結(jié)構(gòu)，這種模仿漢代宮室內(nèi)部屋頂?shù)姆侥警B套而成的方井形狀被稱為“斗四套疊”結(jié)構(gòu)，與當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)記載的“交木為井，畫以藻紋”極為相似［1］。也正因如此，藻井壁畫更加強(qiáng)調(diào)突出結(jié)構(gòu)特征而不是井心的裝飾紋樣，部分藻井的井心只是模仿傳統(tǒng)建筑藻井，在井心中簡單繪制蓮花等植物紋樣［4］。以西魏第285 窟的藻井為例，部分藻井壁畫還會在方井結(jié)構(gòu)外增加三角形垂幔和鈴鐺造型，以營造出藻井高高拱起的空間縱深感?？傮w上看，藻井圖案的最初形式更為注重結(jié)構(gòu)，造型及裝飾都較為簡單。

敦煌研究院借助自身的資源優(yōu)勢，利用藻井紋樣設(shè)計(jì)了很多文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅將藻井紋樣作為視覺主體，針對藻井內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)，運(yùn)用完整的藻井造型設(shè)計(jì)了書簽、方形絲巾等產(chǎn)品，還將藻井與其他敦煌雕塑、壁畫相結(jié)合，創(chuàng)作出新的井心設(shè)計(jì)。例如，立體賀卡就是將敦煌藻井原有的寶相花作為邊框結(jié)構(gòu)，在襯托井心飛天組圖的同時(shí)，使產(chǎn)品畫面更具有整體性和統(tǒng)一性。

時(shí)維九月，序?qū)偃?。泰山腳下，群賢畢至。為促進(jìn)新業(yè)態(tài)條件下文化產(chǎn)業(yè)與酒店的融合發(fā)展，緊緊圍繞供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，持續(xù)放大文化品牌效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)酒店業(yè)新舊動能轉(zhuǎn)換，走出獨(dú)具特色的發(fā)展之路。

（三）數(shù)字化展示給藻井藝術(shù)帶來新的生機(jī)

如果說前兩次的視覺轉(zhuǎn)化是敦煌藻井從立體到平面、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，那么數(shù)字化所帶來的第三次轉(zhuǎn)變就是讓敦煌藝術(shù)“活過來”和“動起來”，為藻井藝術(shù)的保護(hù)與二次創(chuàng)作提供了無限可能。

騰訊公司在與敦煌研究院達(dá)成深度合作后于2018年推出了“數(shù)字供養(yǎng)人”敦煌保護(hù)計(jì)劃，其中雖然沒有以藻井壁畫為主體進(jìn)行的畫面設(shè)計(jì)，但出現(xiàn)了不少藻井元素，從而構(gòu)成了完整的洞窟景象。在H5 頁面中，利用動畫和交互游戲的形式呈現(xiàn)出石窟在風(fēng)沙侵蝕、氧化、人為剝落等影響下敦煌壁畫的面貌，讓玩家根據(jù)個(gè)人喜好對其進(jìn)行修復(fù)上色，不僅讓玩家對風(fēng)化前后的敦煌壁畫色彩有了更深入的了解，也通過這樣的形式進(jìn)一步宣傳了敦煌藝術(shù)。

研究人員稱，這一結(jié)果提示各位父母，如果早期發(fā)現(xiàn)孩子的睡眠出現(xiàn)問題，應(yīng)進(jìn)行干預(yù)糾正，以免日后出現(xiàn)更大的問題。

除此之外，敦煌文創(chuàng)還開放授權(quán)，將敦煌壁畫的數(shù)字化展示與當(dāng)代年輕人喜愛的抽卡形式相結(jié)合，創(chuàng)作出了“傳世敦煌”卡牌，其中有兩張珍藏系列刺繡卡牌分別為《三兔共耳相逐藻井》和《團(tuán)龍蓮花藻井》，取材都源于敦煌藻井經(jīng)典紋樣。同時(shí)，對卡牌進(jìn)行了Augmented Reality 功能的開發(fā)，使用者可以通過手機(jī)掃描看到旋轉(zhuǎn)的藻井呈現(xiàn)出三只兔子相互追逐、團(tuán)龍?jiān)谏徎ㄖ蟹v以及飛天手持胡樂、衣袖輕揚(yáng)、衣帶盤旋等場景，真正實(shí)現(xiàn)了敦煌藻井“活起來”“動起來”的視覺效果。

四、結(jié)束語

敦煌藻井藝術(shù)在經(jīng)歷了千年的時(shí)光洗禮后，依舊憑借其獨(dú)特的藝術(shù)特征在歲月的長河里熠熠生輝，從審美和實(shí)用兩個(gè)角度來看，敦煌藻井都有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。通過分析敦煌藻井圖案的造型結(jié)構(gòu)、紋樣、色彩特征，總結(jié)概括出敦煌藻井的三次視覺轉(zhuǎn)化：立體結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向平面圖像、傳統(tǒng)裝飾轉(zhuǎn)向現(xiàn)代運(yùn)用、數(shù)字化展示給藻井藝術(shù)帶來新的生機(jī)，不難發(fā)現(xiàn)正是因?yàn)檫@些鮮明的藝術(shù)特征和一次次轉(zhuǎn)化造就了愈久彌新的敦煌藻井藝術(shù)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)對敦煌藻井裝飾藝術(shù)的創(chuàng)新與應(yīng)用，并不是一味地照搬照抄，而是通過直接運(yùn)用、間接運(yùn)用和數(shù)字化賦能等多種方式，充分利用新的技術(shù)手段和更為當(dāng)代人所接受的形式，將傳統(tǒng)藻井藝術(shù)的保護(hù)、修復(fù)與創(chuàng)新、宣傳緊密結(jié)合，給敦煌藝術(shù)注入了新的血液。在對其保護(hù)、修復(fù)的同時(shí)，要注重使用價(jià)值的開發(fā)，以豐富敦煌傳統(tǒng)文化研究體系，從而為敦煌傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新與應(yīng)用提供新思路。