章治萍

牛羊常順著你的流向走來(lái)走去

像熱衷于徘徊，但在每一個(gè)傍晚

都會(huì)回到清晨出發(fā)的莊郭

我特意去河邊感受了一下樂(lè)趣

想象著有許多牛羊追趕著生活

生活就在河岸洋溢著成長(zhǎng)并漸漸衰老

那是一個(gè)自然的過(guò)程，有時(shí)漫長(zhǎng)

有時(shí)又極其短促，就像牛羊

有時(shí)低吟為詩(shī)，有時(shí)又高嚎為歌

這是河畔一片片四季的景色

或多些盛夏時(shí)節(jié)的浪漫，鳥(niǎo)語(yǔ)花香

或少些寒冬時(shí)節(jié)的深沉，夢(mèng)繞情牽

宗葛寺的喇嘛常來(lái)走動(dòng)，甚至上師

以苦行僧的名義云游天下

直到無(wú)路可走。就像河的生命

[林忠成賞評(píng)] 這首詩(shī)籠罩著久違的鄉(xiāng)愁，呼喚人們回到精神上的故鄉(xiāng)。以賽亞·柏林說(shuō)過(guò)“鄉(xiāng)愁是所有痛苦中最高尚的痛苦”，詩(shī)中的牛羊、河流、宗葛寺都是鄉(xiāng)愁的載體，輕撫著現(xiàn)代人的痛楚，以及遭現(xiàn)代性重創(chuàng)的主體性。詩(shī)中的田野牧歌、裊裊炊煙，反襯了現(xiàn)代文明的異化，反向驗(yàn)證人被拋棄于大自然與神性的悲劇。海德格爾指出：“他是無(wú)家可歸的此在，是原始的不在家的被拋在世上的存在，是在世界之無(wú)中的赤身裸體的‘此在存在。呼喚者與日常眾人本身六親不熟——所以傳來(lái)的像是一種陌生的聲音?！比吮缓菪牡貟仐壴诨臎龅氖澜?，舉目四望，全是冰冷的物質(zhì)與科技，炊煙裊裊的原鄉(xiāng)早已失落?！拔姨匾馊ズ舆吀惺芰艘幌聵?lè)趣/想象著有許多的牛羊追趕著生活/生活就在河岸洋溢著成長(zhǎng)并漸漸衰老”，詩(shī)中這幾句對(duì)原鄉(xiāng)的描繪，折射出一種仰慕過(guò)后的落寞無(wú)奈，守著牛羊、炊煙、河流了此一生，已成了高度形而上學(xué)化的存在。

宗葛寺矗立于葛曲河邊，成為這片大地的精神領(lǐng)袖。海德格爾認(rèn)為“是古希臘的一座神殿使大地成為大地”，寺廟、神殿擢拔了大地的精神高度，也是諸神遺留給大地的蹤跡，“在一個(gè)貧乏的時(shí)代里，做一個(gè)詩(shī)人意味著，去注視、去吟唱遠(yuǎn)逝諸神的蹤跡。這就是為什么在世界之夜的時(shí)代里詩(shī)人要歌唱神性?！保ā对?shī)人何為》）寺廟、神殿使大地超越濁流滾滾、車(chē)馬喧囂、物欲橫流的狀態(tài)，擺脫純粹作為一個(gè)容器的形而下地位，獲得詩(shī)意棲居的光芒。

諸神遠(yuǎn)逝加劇了世界的荒涼和貧乏，海德格爾悲愴地宣諭“黑夜降臨了，自從‘三位一體遠(yuǎn)離了世界，世界之時(shí)的夜晚已趨向半夜。世界之夜彌漫著黑暗?！痹?shī)中寫(xiě)道：“宗葛寺的喇嘛常來(lái)走動(dòng)，甚至上師/以苦行僧的名義云游天下”，諸神遠(yuǎn)逝后，喇嘛、神父、修女順理成章成為諸神的代理人，替諸神傳回遙遠(yuǎn)的聲音。現(xiàn)代人始終未意識(shí)到諸神遠(yuǎn)逝的嚴(yán)重性，它將加速人性沉淪下墜。