楊秀禮

《周易》動物取象類型與敘事功能研究

楊秀禮

（上海大學(xué) 中文系，上海 200444）

動物進入《周易》是創(chuàng)制者在文化意識作用下自覺或非自覺的主觀性選擇結(jié)果。進入《周易》的動物因其所處位置、文化內(nèi)涵不同，主要可分為“物象”“興象”“形象”等類型?！拔锵蟆钡臐撐谋倦p構(gòu)、“興象”的比類引發(fā)、“形象”的寓言人格塑造等敘事功能，既延拓了《周易》文本研究領(lǐng)域，也補充了本土敘事原點性經(jīng)驗。

《周易》；動物；取象類型；敘事功能

20世紀(jì)經(jīng)學(xué)解紐以來，多學(xué)科視閾觀照下的《周易》研究在廣泛領(lǐng)域已取得突出成就，《周易》文學(xué)價值的開掘既擴展了其本體研究領(lǐng)域，也延拓了先秦文學(xué)研究的范圍。隨著開掘與認(rèn)識的逐漸推進，《周易》更細(xì)致的文學(xué)性研究，如“象”性抒敘也自覺被提上日程。因各自包蘊的文化內(nèi)涵及文本特殊性與物象所處地位不同，進入《周易》的物象承擔(dān)的功能也有所不同。《周易》可見的各式動物，或僅為敘事對象性的“物象”，或被運用于比興手法為“興象”，或被人格化作為寓言敘事的主體“形象”。揭示作為《周易》根本構(gòu)成的“象”在其文本中的敘事功能，對后世詩文“象”性抒敘研究有積極作用。

一、《周易》動物的潛文本敘事

圣人“觀物取象”說明動物是被主體的人觀察感知后，才進入《周易》文本成為其抒敘之“象”的，如“乘馬班如”“即鹿無虞”“牽羊悔亡”“其牛掣”“用拯馬壯”“馬匹亡”等均是如此。從文本淺層看，這些動物多為敘事主體謂語動作施行的對象，發(fā)揮構(gòu)成敘事情節(jié)的基本功能，而非直接關(guān)涉隱含在敘事中的深層含義。同時作為物象的動物進入《周易》作品時，本身就是《周易》創(chuàng)制者文化意識作用下自覺或非自覺的主觀性選擇結(jié)果。動物由此突破了作為單純物象的表層功能，具有深層寓意而構(gòu)成潛文本的內(nèi)容。“馬”“?！薄把颉弊鳛槿祟惿a(chǎn)生活所依賴的重要家畜，因與先民生存息息相關(guān)而被熟知，并形成了相對固定的人格化特征，成為《周易》寓言常見的物象便在情理之中。《周易》還出現(xiàn)了大量“禽”類非家養(yǎng)型動物，如“禽”“隼”“雉”“鳥”等?！扒荨鳖悇游镒鳛槲锵?，在《周易》文本中更多與軍事性行動有關(guān)，如《師》六五“田有禽，利執(zhí)言”[1]44、《比》九五“王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡”、《恒》九四“田無禽”的“禽”，《解》上六“公用射隼于高墉之上”的“隼”，“射雉，一矢亡，終以譽命”的“雉”等。禽類動物取義的這種一致性，與《周易》相關(guān)動物具有表層和深層雙重意義結(jié)構(gòu)緊密相關(guān)?！吨芤住坟载侈o最初的創(chuàng)制者當(dāng)以周文王、周公旦為代表，主體內(nèi)容形成于殷末周初，“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德耶？當(dāng)文王與紂之事耶”[2]188?！吨芤住肺谋镜某尚蛻?yīng)是一個歷史的不斷修訂完善的過程，但通行的《周易》經(jīng)文文本，其主體部分在西周初年應(yīng)已完成，這既是學(xué)界的一般意見，也是可信的。殷商以鳥為圖騰物，這不但見諸《詩·商頌·玄鳥》等傳世文獻①，也為相關(guān)出土文物資料所佐證?②，成為學(xué)界共識?③。所謂“師出有名”，出現(xiàn)在《周易》中的“禽”類動物，首先是軍隊出征的借口，如《師》六五“田有禽，利執(zhí)言”，在程頤看來：“五，君位，興師之主也，故言興師任將之道。師之興，必以蠻夷猾夏、寇賊奸宄為生民之害，不可懷來，然后奉辭以誅之。若禽獸入于田中，侵害稼穡，于義宜獵取，則獵取之。如此而動，乃得無咎。若輕動以毒天下，其咎大矣。執(zhí)言，奉辭也，明其罪而討之也。若秦皇、漢武皆窮山林以索禽獸者也，非田有禽也?！盵1]44–45《師》六五為“興師之主”，所謂“田有禽”，是“利執(zhí)言”即興師伐罪所奉之“辭”。受限于時代條件，程氏的“若禽獸入于田中，侵害稼穡，于義宜獵取，則獵取之”是對“禽”作為殷商圖騰，即“禽”可指代殷商這一潛文本的失考。“田有禽”應(yīng)是周人國界出現(xiàn)了以鳥為圖騰的敵人——可能為殷商，周人因邦土被侵犯必須進行自衛(wèi)反擊戰(zhàn)。上六爻辭“大君有命，開國承家，小人勿用”[1]45，即軍隊最終驅(qū)趕并消滅了敵人，才有“上，師之終也，功之成也。大君，以爵命賞有功也。開國，封之為諸侯也。承家，以為卿大夫也。承，受也。小人者，雖有功不可用也，故戒使勿用”[1]45，與《師》六五語脈也貫通?！侗取肪盼濉巴跤萌?qū)，失前禽，邑人不誡”之取義，應(yīng)與《師》六五相近，即文武興仁義之師，征討罰罪。

鳥既為殷商圖騰，《旅》六五爻辭“射雉，一矢亡，終以譽命”可理解為主人公旅人對鳥圖騰部族的攻擊取得勝利，獲得令譽爵命。《旅》上六描繪了“射雉”而有“譽命”之人最終又被鳥圖騰之族復(fù)仇，“鳥梵其巢”，落得“旅人先笑后號咷”的下場?④?！督狻飞狭肮蒙漩烙诟哕稀?，《系辭》認(rèn)為“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲。語成器而動者也”[2]183，是以隱喻的方式解讀爻辭，對“隼者，禽也”的實指并未展開。筆者認(rèn)為此爻解讀的關(guān)鍵在落實“射之者，人”，即“公”的身份?！按搜怨?，乃隨上離上王用之例，皆非以本爻之位當(dāng)王公也。鄭氏王氏之說似可從?！盵3]189即此爻與《隨》卦、《離》卦上爻取義用法相同，“公”亦可為“王”。“周文王”曾為殷商“三公”?⑤，周人尊為“王”，符合上六爻為太上皇的指稱，爻辭所記“公用射隼”當(dāng)為周文王對殷商采取軍事行動的隱喻?！棒迳獭笔菐状苋说牟粩嗯Γ对姟旐灐らs宮》有言：“后稷之孫，實維大王。居岐之陽，實始翦商?！盵2]1327周文王時周人的勢力擴張方向也暴露了其戰(zhàn)略意圖，《史記》“陰（修德）行善”的記載當(dāng)更合周文王的歷史真相。正是通過這次軍事行動，周文王讓周人進入《解》卦《彖辭》所謂“天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼”，天下患難得以紓解的時代。

潛文本中物象表層陳述與其展示的深邃意蘊，具有形式性和生成性的區(qū)別，二者的關(guān)系經(jīng)常是間接而隱蔽的?！吨芤住分星蓊悇游镎Z象的字面意義，其淺層語境經(jīng)由暗示等手段，指向蘊藉象征意義的潛藏文本，由深層語境賦予其“言外之意”?！吨芤住分械膭游飻⑹虏粌H在表層展開，更通過轉(zhuǎn)喻使其深層意蘊具有了獨立的同等價值地位，形成了另一語境中的敘事情節(jié)，并與表層敘事情節(jié)展開對話，產(chǎn)生了雙重語境的效果。禽類動物在《周易》作品中通過隱喻的中介作用得以轉(zhuǎn)碼，被表層文本遮蔽的潛在內(nèi)涵由此獲得一種新的敘事生命形式。

二、《周易》動物的比興功能

“興”是先言“他物”以引起實際所言的表現(xiàn)手法，實際所言由“他物”感發(fā)，從主體心理的“心”與外在物象的“物”這兩者關(guān)系的角度考察，實際是“由物起情”，即情感由物象感發(fā)?！吨芤住坟载侈o的興體短章并不是很多，且多和比體連用，相對于《詩經(jīng)》的“興”顯得稚嫩?！吨芤住返膭游锉扰d主要有“履虎尾”“晉如鼫?zhǔn)蟆薄百规谯楑睢薄按笕嘶⒆儭薄熬颖儭薄傍Q鶴在陰，其子和之”“翰音登于天”“濡其尾”“濡其首”等。《周易》運用興的手法，為學(xué)界所樂道者有《中孚》九二：“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之?！薄岸倢嵱谥?，孚之至者也，孚至則能感通。鶴鳴于幽隱之處，不聞也，而其子相應(yīng)和，中心之愿相通也。好爵我有，而彼亦系慕，說好爵之意同也。有孚于中，物無不應(yīng)，誠同故也?！盵1]345即仙鶴雖處幽隱，因與其子中心之愿相通而應(yīng)和，起興“我”有“好爵”（“好爵”同《詩·小雅·鹿鳴》“旨酒”，即好酒），你（爾）與我一樣愛慕好酒?！吨芤住返膭游锱d象，與作為潛文本的動物取象有一定聯(lián)系，兩者都能引導(dǎo)讀者突破動物自身表層形象特征，獲得其他層面意蘊，但潛文本更多基于動物形象的歷史積淀或者原型意義，取義相對穩(wěn)定，引發(fā)的暗示也并不出現(xiàn)于文本中，比如上文討論的“鳥”，文本并未出現(xiàn)所暗含或表征鳥圖騰部族之義。具有興象功能的動物則不同，以《詩經(jīng)》開篇《周南·關(guān)雎》為例，同為鳥類的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，引發(fā)出“窈窕淑女，君子好逑”的情致意緒，有明顯的“起興”聯(lián)想生成機制。潛文本物象取義內(nèi)隱于文本內(nèi)部，雖不是“羚羊掛角，無跡可求”，但確實具有含蓄蘊藉的質(zhì)素，這些質(zhì)素在不停召喚各種解讀，“使味之者無極”。從敘事的角度看，作為興辭的動物在《周易》中發(fā)揮著“起辭”“起情”的作用，具有結(jié)構(gòu)詩篇的意義，常常出現(xiàn)在開篇，是引發(fā)情意、制造情境的基礎(chǔ)，本身一般不構(gòu)成抒敘的主體。

“比”是一種借助與欲表達情事相關(guān)物象比興抒敘情感或意志的手法，從心物關(guān)系看，“比”的特點是“由情及物”。比可以說是《周易》這部神秘古書的一大特色，如《革》卦九五“大人虎變”、上六“君子豹變”，其中“九五以陽剛之才，中正之德，居尊位，大人也。以大人之道，革天下之事，無不當(dāng)也，無不時也；所過變化，事理炳著，如虎之文采，故云虎變”[1]284。九五居中得正，高居尊位，正當(dāng)“革”之時，所以爻辭說：大人像猛虎一樣推行變革，由此彰顯他們精誠信實的美德。九五爻辭以猛虎比擬大人推行的變革，表現(xiàn)其勢力強大、剛決果敢的特點，比之物（虎變）和所比之物（大人之革）均出現(xiàn)于文本。上六居卦之終，“革”道大成，君子能夠像斑豹一樣助成變革，小人也紛紛改變舊日的面目與傾向，比之物（君子）和所比之物（豹變）俱全。又如《剝》卦六五：“貫魚以宮人寵，無不利?！薄秳儭坟韵吕ど萧?，講的是“陰”剝“陽”之道，揭示的是“剝”極必“復(fù)”的哲理。六五爻居尊位，當(dāng)“剝”極將“復(fù)”之時，雖然自身與其他四陰一樣已被剝成陰，但其志承陽，有“貫串”諸陰承應(yīng)上九、欲轉(zhuǎn)“剝”道之象：“五，群陰之主也。魚，陰物，故以為象。五能使群陰順序，如貫魚然，反獲寵愛于在上之陽，如宮人，則無所不利也?！盵1]131是以宮人如群魚（均指剝之五陰爻）列隊有序而進。此類“明比”爻辭，另見于《晉》卦九四“晉如鼫?zhǔn)螅憛枴?，《晉》卦上九“晉其角，維用伐邑”等。

三、《周易》的寓言性敘事

作為興象進入《周易》的動物，是作者生命理念與觀照方式的體現(xiàn)。動物作為比興在敘事中往往只提供背景，營造情境，當(dāng)主體的人在用生命意識與之進行聯(lián)結(jié)時，兩者便氣息相通，同時又是兩個不同的表現(xiàn)對象與存在主體?！吨芤住纷髌愤€有不少以動物為主體形象進行敘事，即以物立言的寓言作品，如《乾》卦之“龍”、《漸》卦之“鴻”等。神話傳說是經(jīng)圖騰、動物崇拜實現(xiàn)了“人的擬獸化”，《周易》則是以動物為人類代言，實現(xiàn)“獸的擬人化”。這提供了一種信號：《周易》創(chuàng)制者在表現(xiàn)生命意識時，還發(fā)展出將動物作為各種人物化身而人物本身卻不直接出現(xiàn)在作品中的形式?！吨芤住返膭游锕适率且匀烁窕瘎游餅橹魅斯归_的，她的創(chuàng)制者按照各種動物的形態(tài)和習(xí)性，相應(yīng)賦予其各種相似的人物思想情感與性格，并假借其行為和彼此之間的糾葛，象征性地反映人類社會生活的面貌，傳達出作者的愛憎情感、是非觀念和理想愿望?！吨芤住返膭游锕适轮心切┱Z言較深刻、教育意義較明晰的作品，往往同時就是寓言，成為中國寓言詩的雛形。

寓言一詞，最早出于《莊子》。寓有寄寓、寄托的意思。所謂寓言就是作者把某些生活經(jīng)驗和所要表達的道理，利用故事的形式巧妙地表達出來，這些故事大多簡短，含有比喻和象征的意思。從內(nèi)容上看，它是一種社會經(jīng)驗和智慧的集中概括；從形式上看，它是一種人生哲理的藝術(shù)化、故事化。作為一種論述大道的話語方式，寓言與“莊語”是相對的，后來發(fā)展為理論批評術(shù)語，以寄寓與虛構(gòu)為基本內(nèi)涵。作為獨立文體性質(zhì)的“寓言”，在《周易》已有出現(xiàn)，如《睽》卦六三：“見輿曳，其牛掣，其人天且劓”；《困》卦六三：“困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻”；《井》卦卦辭：“往來井井，汔至，亦未井，羸其瓶”。高亨在對此三爻進行了故事性演繹之后，認(rèn)為“以上三個短歌雖然簡短，然而都有人物和故事情節(jié)，都有主題思想，都能說明一種道理，把它們看做小小的寓言，不算太過”[4]66。嚴(yán)北溟也認(rèn)為中國寓言萌芽于公元前11世紀(jì)的殷周之際，他認(rèn)為《周易》某些卦爻辭，如“羝羊觸藩”“窒井碎瓶”等，“有人物，有情節(jié)，有主題思想”，“將它們看作古代哲學(xué)寓言故事的權(quán)輿，不為過分?？梢哉f，我國古代哲學(xué)寓言故事初具雛形的時期，是在三千多年前，較公元前六世紀(jì)古希臘伊索寓言產(chǎn)生的年代，還要早過五百多年”[5]6。白本松則提到《周易卦、爻辭》有40余首（按一卦中幾條意思相近的爻辭分別計數(shù)）寓言作品[6]13，但關(guān)于中國寓言作品的產(chǎn)生時間尤其是《周易》寓言的形態(tài)，目前仍然存有爭議[7]54–59。筆者認(rèn)為，《周易》寓言的存在形態(tài)與《周易》一樣，形制尚不成熟，但某些卦爻辭具備了寓言的基本要素，卻是自古已有的通識，《周易》存在一定數(shù)量的寓言性作品，如：

《乾》：元、亨、利、貞。

初九，潛龍勿用。

九二、見龍在田，利見大人。

九三、君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

九四、或躍在淵，無咎。

九五、飛龍在天，利見大人。

上九，亢龍有悔。

用九，見群龍無首，吉。

《乾》卦爻辭的取象主要為“龍”，唯九三爻辭為“君子”?！肚坟载侈o的“龍”與“君子”本為互文，取義相同?！褒垺痹诟鞣N條件情勢下的因應(yīng)方式，其實也是“君子”在不同人生境況中的因應(yīng)方式，“龍”與“君子”是一種置換變形。作為一種虛幻動物，“龍”是子虛烏有式的形象，但作為中華民族的圖騰象征，“龍”善于飛騰，能上天下海的原型性特征已深植于國人觀念中?！吨芤住返膭?chuàng)制者正是基于龍這一原型特征，塑造出了離奇乃至荒唐的情節(jié)。正是這樣的情節(jié)設(shè)置，使得《乾》卦充滿了奇妙變幻之美，以美學(xué)化的方式說明了“元、亨、利、貞”的人生道理，同時寓言以“見群龍無首”作結(jié)，文本敘事戛然而止，懸置半空，形成了開放式的結(jié)局，闡釋空間得以無限展開。這種虛幻式敘事的創(chuàng)制方式，能使閱讀始終游離于敘事之外，方便《周易》寄寓的教訓(xùn)、事理得到理解把握。這種充滿奇幻色彩的敘事形式在《周易》動物寓言中較常見。

在《周易》寓言性敘事中，虛化的動物作為人物形象雖有特色，占比畢竟不高，大量出現(xiàn)的還是實有動物，先賢時哲所指《睽》卦六三的“牛”、《大壯》卦上六的“羝羊”等均屬此類，《漸》卦尤可為代表：

漸：女歸吉，利貞。

初六，鴻漸于干，小子厲，有言，無咎。

六二、鴻漸于盤，飲食衎衎，吉。

九三、鴻漸于陸，夫征不復(fù)，婦孕不育，兇。利御寇。

六四、鴻漸于木，或得其桷，無咎。

九五、鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。

上九，鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。

通過六個場景性事象，《漸》卦形成了線性螺旋形上升的敘事序列?⑥，這種架構(gòu)與敘事方式使故事得以延續(xù)?！稘u》卦卦辭“女歸吉，利貞”說的是“天下萬事，莫不有漸。然于女子，尤須有漸，何則？夫女子處于閨門之內(nèi)以待媒妁之言、聘問之禮，然后往之；若非媒妁之言、聘問之禮而往者，則是淫丑之女也……必須男子之家，問名納采請期以至于親迎，其禮畢備，然后乃成其禮，而正夫婦之道，所以獲吉也。然女者，臣之象也，事君之道也。夫君子之人處窮賤，不可以干時邀君、急于求進，處于下位者，不可諂諛佞媚以希高位……為下所尊，為上所信任，然后升進入大位，皆由漸而致之，乃獲其吉也”[8]569。通過女子需待婚聘禮儀按序具備方可婚嫁的夫婦人倫綱常之道，警戒人們窮賤困頓時不可急于求進。其道德教諭意義即天下萬事當(dāng)如男女婚嫁般循禮依序漸進方可收獲吉利，這與“鴻”鳥“漸”次飛翔于不同處所的生物習(xí)性并由之貫穿的故事脈絡(luò)渾然一體?！吨芤住吩⒀耘c后世一般寓言最大的不同之處在于故事講述者并未臆斷、直接給出它的道德訓(xùn)誡、教育意義，而是需要讀者根據(jù)《周易》的文本語境，結(jié)合自己的知識背景、人生經(jīng)歷做出理解，由此形成開放式特征。

從敘事學(xué)的角度看，《周易》中的動物所具有的人物式性格、習(xí)性相對穩(wěn)定，利用動物的這一特征展開寓言性敘事，能省卻直接用人物作為主體進行敘事所必須完成的性格、習(xí)性描寫塑造，這也是一般寓言通常采用的手段。萊辛指出：寓言把動物提高到為具有道德觀念的眾生，“其真正的原因乃是動物所具有的眾所周知的亙古不變的性格……要是這些動物的特性是盡人皆知的，那么它們就值得用于寓言之中，不管自然學(xué)者是否證實它們確有這些特性”[9]1339。由于人們熟悉某些動物的生理構(gòu)造、生活習(xí)性特征，此類動物只要出現(xiàn)，人們即能把握它們所代表人物形象的類型化性格特征，由此可省卻人物行為、性格介紹或暗示的筆墨。《周易》寓言的這種特質(zhì)作為重要的敘事手法，對后世產(chǎn)生了深遠影響，這與其產(chǎn)生的巫術(shù)性類比思維有關(guān)，更與《周易》文本功能和價值取向緊密相關(guān)。

“象”是借以敘事的橋梁。進入《周易》文本的動物一般具有大量的歷史積淀性文化信息，與《周易》文本的特殊構(gòu)造聯(lián)系在一起，在營造出瑰麗變幻文學(xué)特征之際，更隱含著豐富的象外之意，《周易》文本由此呈現(xiàn)出“辭約而旨豐，事近而喻遠”的藝術(shù)特色。同時因動物習(xí)性的復(fù)雜性和文化信息的模糊性，以及《周易》文本結(jié)撰與述意方式的特殊性，動物在不同文本語境下呈現(xiàn)出多樣性的敘事形態(tài)和功能，其取義也呈現(xiàn)多向性，這是正確解讀《周易》物象的一大重點與難點。同時，《周易》文本在敘事動物的選擇上也并非隨意捻取，而是作者將自己的情志賦予動物，以物立言，借此完成對“象”的運用，因此含有一定的價值取向。這使我們借助文本及其他文學(xué)材料，深入歷史語境做出盡量符合《周易》創(chuàng)制原始背景的解讀成為可能。

① “天命玄鳥，降而生商”（《詩·商頌·玄鳥》）是目前可見的關(guān)于商族誕生神話最早傳世文獻記載，可惜語焉不詳，敘述過于簡略。在后出的歷史文獻中，此類神話傳說情節(jié)及細(xì)部逐漸發(fā)展豐滿：“初，高辛氏之世妃曰簡狄，以春分元鳥至之日，從帝祀郊禖。與其妹浴于元邱之水，有元鳥銜卵而墜之，五色甚好。二人競?cè)?，覆以玉筐，簡狄先得而吞之，遂孕，胸剖而生契?！币娦煳木浮吨駮o(jì)年統(tǒng)箋》（上海古籍出版社《二十二子》影印光緒三年據(jù)丹徒徐氏本?？瘫?986年版）第1062頁；“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃，三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契?！币娝抉R遷撰、裴骃集解、司馬貞索隱、張守節(jié)正義《史記》（中華書局1982年版）卷三，第91頁?？梢?，“玄鳥生商”的故事傳說至遲在戰(zhàn)國時期已基本定型、發(fā)展完備。

② 可參于省吾《略論圖騰與宗教起源和夏商圖騰》（《歷史研究》1959年第11期第60―69頁），胡厚宣《甲骨文商族鳥圖騰的遺跡》（《歷史論叢》第1輯，中華書局1964年版，第131―160頁）及《甲骨文所見商族鳥圖騰的新證據(jù)》（《文物》1977年第2期，第84―87頁）等文章。

③ 近代西學(xué)東漸后，受西方圖騰觀念影響，郭沫若、聞一多、鄭振鐸、于省吾、胡厚宣、楊公驥、孫作云、陳子展、龔維英、袁珂等學(xué)者引用人類學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)等研究方法，殷商鳥圖騰崇拜的相關(guān)論證得以不斷推進完善。

④ 尤其近世以來，學(xué)者多以《旅》卦所記為殷人先祖王亥為有易氏所殺之事，此事詳見《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》《楚辭·天問》。袁珂辯之甚詳，故《旅》卦所記為鳥圖騰部族之間的斗爭。見袁珂校注《山海經(jīng)校注（增補修訂本）》（巴蜀書社1993年版）第404―407頁。

⑤ 《戰(zhàn)國策·趙策三》魯仲連曰：“昔者鬼侯、鄂侯、文王，紂之三公也。”見劉向集錄《戰(zhàn)國策》卷二十（上海古籍出版社1985年版）第707頁。

⑥ 歷來治《易》者多解《漸》上九爻“鴻漸于陸”的“陸”為“逵”（大陵），無非是欲借以說明卦體“由下而上”“由低而高”的敘事意脈，然此說尚可商榷。筆者以為，南移、北回是候鳥（鴻雁）的習(xí)性，具有整體性，考察往返過程則呈現(xiàn)兩種不同面貌：南移時重于覓食，北移時旨在返歸。故卦體初至三爻，由低而高，分別以干（水涯岸邊）、盤（水上盤石）、陸（高平之地）描述鴻雁南移覓食過程；卦體四至上爻，由高而低，分別以木（高林）、陵（小丘）、陸（高平之地）描寫鴻雁返家的北回歷程。從爻辭內(nèi)容看，下卦多與水有關(guān)，與南方多沼澤，魚蝦豐富，可供鴻鳥覓食、過冬關(guān)系密切，又此時鴻鳥勤于覓食，警戒性較弱，飽食后常不能高飛，易為捕捉、射殺，故強調(diào)“防護措施”的重要性；上卦爻辭則多涉林丘，與北方多丘陵有關(guān)，又此時寒冬已過，鴻雁經(jīng)南移覓食階段，營養(yǎng)頗豐，羽翰已高潔無瑕可作吉士、淑女婚娶儀文，故鴻雁北回過程凸顯了“事竟功成”的喜悅。《漸》卦內(nèi)、外二體雖是描寫鴻雁南移北回漸次發(fā)展的整體性過程，但各自形成了獨特的屬性（覓食、返歸，由低而高、由高而低）。

[1] 程頤．周易程氏傳[M]．王孝魚，點校．北京：中華書局，2011．

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[6] 白本松．先秦寓言史[M]．開封：河南大學(xué)出版社，2001．

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[8] 倪天隱，胡瑗．周易口義[M]//欽定四庫全書薈要：第2冊．長春：吉林出版集團有限責(zé)任公司，2005．

[9] 萊辛．論寓言[M]//中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所學(xué)術(shù)匯刊：古典文藝?yán)碚撟g叢．張玉書，譯．田德望，校．北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2010．

Animal Narrative in Ancient Songs of Zhouyi

YANG Xiuli

(Shanghai University, Shanghai 200444, China)

Animals as objects in Zhouyi is the result of the conscious or unconscious selection of the writer under the influence of cultural consciousness. Due to the different locations and cultural connotations, the animals mainly assume the functions of “object image” “associated image” “outline image”. The animals as protagonists to unfold allegorical narration, which is the embryonic form of Chinese fable poems.

; animals; image type; narrative function

I206

A

1006–5261(2023)04–0077–07

2023-02-07

國家社會科學(xué)基金重大項目（15ZDB067）

楊秀禮（1977― ），男，江西玉山人，副教授，碩士研究生導(dǎo)師。

〔責(zé)任編輯 楊寧〕