薛俊強(qiáng)

近年來(lái)學(xué)界對(duì)恩格斯思想以不同視角給予解讀，恩格斯思想與當(dāng)代社會(huì)的有效關(guān)聯(lián)已成為學(xué)者們的基本共識(shí)，相關(guān)研究取得較為豐碩的成果。然而，學(xué)界有關(guān)對(duì)恩格斯哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值探討仍是不充分的，尤其是對(duì)恩格斯辯證法思想的研究仍有待深化，其所開(kāi)創(chuàng)的哲學(xué)思想道路及其當(dāng)代意義仍被遮蔽。唯有立足人類(lèi)認(rèn)識(shí)史、資本主義批判史和社會(huì)科學(xué)理論范式革命史的思想高度，才能真切理解恩格斯辯證法思想的當(dāng)代意義及其對(duì)馬克思哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)貢獻(xiàn)，才能客觀評(píng)判恩格斯在人類(lèi)認(rèn)識(shí)史和思想史的應(yīng)有地位。深入理解恩格斯辯證法的精神實(shí)質(zhì)及其開(kāi)創(chuàng)的哲學(xué)思想道路，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究的重大課題，這關(guān)乎對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解評(píng)價(jià)。

一、辯證法與真正的實(shí)證科學(xué)

在《德意志意識(shí)形態(tài)》書(shū)稿中，恩格斯與馬克思提出了一個(gè)至今仍需要給予重新理解的重大理論課題：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將終止，它們一定會(huì)被真正的知識(shí)所代替。”(1)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第526頁(yè)。結(jié)合恩格斯晚年在《反杜林論》、《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》、《自然辯證法》手稿和相關(guān)書(shū)信中對(duì)哲學(xué)的相關(guān)論述，可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于哲學(xué)將被真正的實(shí)證科學(xué)取代的說(shuō)法多次出現(xiàn)。對(duì)這門(mén)實(shí)證科學(xué)的探索貫穿著恩格斯的一生。恩格斯晚年在深入研究自然史、哲學(xué)史和人類(lèi)發(fā)展史的基礎(chǔ)上，回應(yīng)了其早年對(duì)哲學(xué)的看法，提出變革哲學(xué)的重要命題。恩格斯徹底變革了哲學(xué)的思想內(nèi)涵和理論功能，作為絕對(duì)真理體系的思辨哲學(xué)終結(jié)了，哲學(xué)以通曉思維歷史及其成就的理論思維形式作為其合法存在方式，唯物辯證法是哲學(xué)“終結(jié)”之際開(kāi)啟的“真正的實(shí)證科學(xué)”，這門(mén)科學(xué)不同于對(duì)事物進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)描述的非批判的一般實(shí)證主義，它是現(xiàn)實(shí)生活本身的感性存在論證明，是澄清一切社會(huì)科學(xué)之理論前提，是洞察時(shí)代脈搏、歷史走勢(shì)和人類(lèi)自身命運(yùn)的科學(xué)世界觀?！艾F(xiàn)代唯物主義本質(zhì)上都是辯證的，而且不再需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)了。一旦對(duì)每一門(mén)科學(xué)都提出要求，要它們弄清它們自己在事物以及關(guān)于事物的知識(shí)的總聯(lián)系中的地位，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)就是多余的。于是，在以往的全部哲學(xué)中仍然獨(dú)立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)——形式邏輯和辯證法。其他一切都?xì)w到關(guān)于自然和歷史的實(shí)證科學(xué)中去了?！?2)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第543-544頁(yè)。辯證法不同于一般的實(shí)證主義經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，恩格斯晚年開(kāi)創(chuàng)性研究自然辯證法領(lǐng)域，將唯物辯證法提升為新世界觀的哲學(xué)理論高度，把唯物辯證法作為其他一切社會(huì)科學(xué)得以成立的思想前提，力圖實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的科學(xué)化、知識(shí)化和現(xiàn)實(shí)化，唯物辯證法作為馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)以真正的實(shí)證科學(xué)和知識(shí)形式加以呈現(xiàn)。恩格斯和馬克思所界定的真正實(shí)證科學(xué)意指對(duì)現(xiàn)實(shí)的人及其社會(huì)生活的整體性把握，它不同于思辨哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)設(shè)想，也不同于由孔德所創(chuàng)造的實(shí)證社會(huì)科學(xué)，更不是當(dāng)今社會(huì)科學(xué)研究所指的實(shí)證分析科學(xué)。在現(xiàn)實(shí)生活面前，取代哲學(xué)的將是一門(mén)真正的實(shí)證科學(xué)，這是一門(mén)什么樣的科學(xué)呢？真正的實(shí)證科學(xué)就是作為理論思維形式的唯物辯證法，即“最完備最深刻最無(wú)片面性的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)”(3)《列寧專(zhuān)題文集：論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，北京：人民出版社，2009年，第335頁(yè)。。恩格斯終結(jié)了神秘思辨化的話語(yǔ)體系哲學(xué)，哲學(xué)消解于現(xiàn)實(shí)批判與社會(huì)行動(dòng)之中，作為絕對(duì)真理體系的思辨哲學(xué)終結(jié)了。辯證法不是對(duì)事物實(shí)證描述和證明一切的抽象公式，而是把握事情本身、通達(dá)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和彰顯生命意義的理論思維與實(shí)踐智慧。哲學(xué)改變世界的理論使命通過(guò)唯物辯證法能得以體現(xiàn)，哲學(xué)在其自身現(xiàn)實(shí)化和實(shí)踐批判中彰顯其物質(zhì)力量，唯物辯證法就是這樣一種新的哲學(xué)形態(tài)。辯證法是一種看待自然、人與社會(huì)之間關(guān)系的整體視域和思維方式，是對(duì)事物內(nèi)在的相互作用和發(fā)展變化過(guò)程的思維概括；它把事物內(nèi)部以及事物之間的關(guān)系作為思考的核心；它本身并不創(chuàng)造事物自身的聯(lián)系和相互作用，而是在理論思維層面再現(xiàn)、把握事物自身的內(nèi)在聯(lián)系；它提供審視事物之間關(guān)系的靈活性和辯證視角，在互為關(guān)聯(lián)的兩級(jí)思維之間保持張力，避免對(duì)事物采取片面性、靜止性和形而上學(xué)的理解。自然界和人類(lèi)社會(huì)不是脫離每個(gè)人感性生活的抽象存在，人類(lèi)歷史也不是諸多僵死歷史事實(shí)的簡(jiǎn)單匯集。唯物辯證法是一種睿智的實(shí)踐智慧和生活態(tài)度，它是對(duì)能動(dòng)的社會(huì)生活過(guò)程的真實(shí)再現(xiàn)，而不是對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的簡(jiǎn)單實(shí)證描述和歸納概括，它追問(wèn)生成經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象背后的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，以系統(tǒng)的整體視野看待自然、人和社會(huì)之間的生命關(guān)聯(lián)。這門(mén)科學(xué)不是頭腦中的先驗(yàn)知性原則和主體的抽象想象活動(dòng)，不是強(qiáng)加于自然和人類(lèi)社會(huì)生活的萬(wàn)能公式，而是從自然和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展變化的事實(shí)中發(fā)現(xiàn)和概括出來(lái)。

恩格斯晚年通過(guò)對(duì)自然史、自然科學(xué)和人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史的廣泛研究，力圖建立關(guān)于自然和人類(lèi)歷史領(lǐng)域的科學(xué)，并使之建立在堅(jiān)實(shí)的唯物主義基礎(chǔ)之上。他運(yùn)用自然科學(xué)的最終結(jié)果證明自然界是辯證發(fā)展的，自然界是檢驗(yàn)辯證法存在最權(quán)威的領(lǐng)域。不僅自然界是辯證的和物質(zhì)性的存在，而且人類(lèi)社會(huì)也是辯證發(fā)展和物質(zhì)性的存在。恩格斯堅(jiān)持辯證法既適用于自然領(lǐng)域，也適用于社會(huì)領(lǐng)域，肯定它們的內(nèi)在同一性，并堅(jiān)決反對(duì)在它們之間制造二元對(duì)立的企圖，“歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約”(4)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第519頁(yè)。。人類(lèi)社會(huì)有自己的科學(xué)，這是對(duì)歷史的唯物主義理解，可以稱(chēng)之為唯物主義歷史觀，這是終結(jié)歷史哲學(xué)體系后的結(jié)果。唯物主義歷史觀是恩格斯所說(shuō)的關(guān)于社會(huì)的科學(xué)一部分，但不屬于他所說(shuō)的哲學(xué)。在歷史觀上，堅(jiān)持辯證唯物主義或唯物辯證思維，就是捍衛(wèi)歷史的唯物主義。恩格斯絕非試圖構(gòu)建一種不包含歷史領(lǐng)域的辯證唯物主義和不被自然所規(guī)定的歷史唯物主義，自然的歷史和歷史的自然是內(nèi)在統(tǒng)一的，辯證唯物主義與歷史唯物主義不是相互割裂的兩個(gè)獨(dú)立領(lǐng)域。恩格斯把全部科學(xué)分為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，社會(huì)科學(xué)包括歷史科學(xué)和哲學(xué)科學(xué)，哲學(xué)科學(xué)是一門(mén)關(guān)于思維發(fā)展的歷史科學(xué)?！拔覀儾粌H生活在自然界中，而且生活在人類(lèi)社會(huì)中，人類(lèi)社會(huì)同自然界一樣也有自己的發(fā)展史和自己的科學(xué)。問(wèn)題在于使關(guān)于社會(huì)的科學(xué)，即所謂歷史科學(xué)和哲學(xué)科學(xué)的總和，同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來(lái)?！?5)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第284頁(yè)。如何將歷史領(lǐng)域內(nèi)的科學(xué)奠定在唯物主義之上？這需要秉持探求事物真實(shí)聯(lián)系的唯物主義精神，并將體現(xiàn)這種精神的唯物辯證法用于考察人們社會(huì)生活。唯物主義的歷史觀是辯證唯物世界觀在歷史領(lǐng)域中的運(yùn)用與發(fā)展，唯物辯證法是貫穿唯物主義自然觀和歷史觀中的根本指導(dǎo)思想?！榜R克思和我，可以說(shuō)是唯一把自覺(jué)的辯證法從德國(guó)唯心主義哲學(xué)中拯救出來(lái)并運(yùn)用于唯物主義的自然觀和歷史觀的人?！?6)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第13頁(yè)。恩格斯對(duì)哲學(xué)的新思考是包括唯物主義自然觀和歷史觀的完整世界觀。辯證思維原則同樣適用于人類(lèi)歷史領(lǐng)域。人類(lèi)社會(huì)不同于自然界，有其自身發(fā)展的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這就是發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)生活條件對(duì)社會(huì)意識(shí)的根本決定作用，包括經(jīng)濟(jì)自身發(fā)展的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。在社會(huì)歷史領(lǐng)域與在自然領(lǐng)域一樣，“就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類(lèi)社會(huì)的歷史上起作用的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律”(7)《馬克思恩格斯文集》第4卷，第301頁(yè)。。唯物主義歷史觀的根本任務(wù)是揭示社會(huì)歷史現(xiàn)象雜多的內(nèi)在實(shí)際聯(lián)系，從中發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，例如資本主義剩余價(jià)值規(guī)律和階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)律。恩格斯與馬克思“發(fā)展了唯物主義，向前推進(jìn)了哲學(xué)上的一個(gè)基本派別，把同樣的唯物主義徹底地貫徹(而且表明了應(yīng)當(dāng)如何貫徹)在社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域中”(8)《列寧專(zhuān)題文集：論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，第117頁(yè)。。如果哲學(xué)有其存在必要，那么僅能是關(guān)于思維規(guī)律的科學(xué)，這門(mén)關(guān)于自然和人類(lèi)社會(huì)的思維規(guī)律的科學(xué)就是辯證法。“對(duì)于已經(jīng)從自然界和歷史中被驅(qū)逐出去的哲學(xué)來(lái)說(shuō)，要是還留下什么的話，那就只留下一個(gè)純粹思想的領(lǐng)域：關(guān)于思維過(guò)程本身的規(guī)律的學(xué)說(shuō)，即邏輯和辯證法?！?9)《馬克思恩格斯文集》第4卷，第312頁(yè)。

恩格斯強(qiáng)調(diào)一種新的哲學(xué)觀：哲學(xué)并不在于提供適應(yīng)于一切時(shí)代的自然哲學(xué)和歷史哲學(xué)，僅在于提供一種人們認(rèn)識(shí)和改變世界的思維方法，這種思維方法來(lái)自對(duì)全部自然科學(xué)和歷史科學(xué)研究成果的總結(jié)。要真實(shí)地認(rèn)識(shí)世界，包括自然的世界和人類(lèi)社會(huì)，這首先是自然科學(xué)和歷史科學(xué)的任務(wù)。哲學(xué)的意義在于培養(yǎng)人們觀察世界的理論思維方式，因?yàn)椤皼](méi)有哲學(xué)，人們的思維寸步難行，不懂辯證思維，就會(huì)連兩件自然的事實(shí)也聯(lián)系不起來(lái)，或者連兩者之間所存在的聯(lián)系都無(wú)法了解”(10)徐俊忠：《什么才是馬克思主義哲學(xué)應(yīng)有的學(xué)術(shù)方式》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2021年第7期，第7頁(yè)。。從這個(gè)意義上說(shuō)，哲學(xué)并沒(méi)有徹底終結(jié)，終結(jié)的是構(gòu)建自然哲學(xué)和歷史哲學(xué)體系的哲學(xué)，揭示人類(lèi)歷史規(guī)律和自然發(fā)展規(guī)律不再是歷史哲學(xué)或自然哲學(xué)的任務(wù)，而是由研究、揭示和呈現(xiàn)事物發(fā)展過(guò)程和內(nèi)在聯(lián)系的唯物辯證法來(lái)完成?！斑@已經(jīng)根本不再是哲學(xué)，而只是世界觀，這種世界觀不應(yīng)當(dāng)在某種特殊的科學(xué)的科學(xué)中，而應(yīng)當(dāng)在各種現(xiàn)實(shí)的科學(xué)中得到證實(shí)和表現(xiàn)出來(lái)。因此，哲學(xué)在這里被‘揚(yáng)棄’了，按其形式來(lái)說(shuō)是被克服了，按其現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容來(lái)說(shuō)是被保存了?！?11)《馬克思恩格斯文集》第9卷，第146頁(yè)。就哲學(xué)自身的思想內(nèi)容來(lái)說(shuō)，哲學(xué)是建立在通曉全部思維歷史和思維成就基礎(chǔ)上的理論思維；就其歷史內(nèi)容而言，它包括自然史、人類(lèi)史、社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史和政治文化史等全面的研究成果；就思維成就而言，它包括自然科學(xué)和哲學(xué)史上重要的理論成果。關(guān)于自然和歷史的實(shí)證科學(xué)，主要是指現(xiàn)代自然科學(xué)及社會(huì)科學(xué)。隨著現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，那種構(gòu)建自然體系和歷史體系的自然哲學(xué)與歷史哲學(xué)將不再必要，最后哲學(xué)遺留下來(lái)的只有作為純粹思維規(guī)律或者稱(chēng)之為理論思維，辯證法就是這門(mén)僅有的作為洞察事物變化發(fā)展過(guò)程和真實(shí)聯(lián)系的哲學(xué)理論思維形式。從這個(gè)意義上說(shuō)，恩格斯創(chuàng)立的新哲學(xué)就是辯證法，它是恩格斯在批判德國(guó)思辨唯心主義和英法舊唯物主義基礎(chǔ)上形成的新唯物主義，體現(xiàn)了恩格斯對(duì)哲學(xué)獨(dú)特的思想創(chuàng)見(jiàn)和貢獻(xiàn)。以往唯物主義的問(wèn)題在于，“唯物主義在以后的發(fā)展中變得片面了。以感覺(jué)為基礎(chǔ)的知識(shí)失去了詩(shī)情畫(huà)意，變成數(shù)學(xué)家的抽象經(jīng)驗(yàn)；幾何學(xué)被宣布為科學(xué)的女王。唯物主義變得漠視人了”(12)《馬克思恩格斯文集》第3卷，第503頁(yè)。。辯證法不是對(duì)事物實(shí)證描述的抽象知識(shí)體系，也不是用來(lái)證明、預(yù)言一切的抽象公式，而是在現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)歷史進(jìn)程中把握世界變化和相互作用的理論思維方式。辯證法不排斥人的主體性，它解放人的感性，把對(duì)世界的感性理解升華為對(duì)世界發(fā)展過(guò)程規(guī)律的理性把握。從對(duì)理論思維的前提性批判來(lái)把握辯證法，這是恩格斯對(duì)辯證法的理論貢獻(xiàn)。辯證法之所以能夠在對(duì)事物肯定理解的同時(shí)包含對(duì)它的否定理解，能夠?yàn)槿祟?lèi)提供一種對(duì)整個(gè)世界進(jìn)行辨證思考的理論思維方式，從根本上說(shuō)，是因?yàn)檗q證法是對(duì)“理論思維的不自覺(jué)的和無(wú)條件的前提的批判，表現(xiàn)在反思概念、范疇、命題和由它們的邏輯聯(lián)結(jié)所構(gòu)成的諸種理論體系能否以及怎樣表述經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律的問(wèn)題”(13)孫正聿：《辯證法的批判本質(zhì)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1992年第4期，第66頁(yè)。。

恩格斯晚年尤其強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)和哲學(xué)的聯(lián)盟，格外注重用古希臘和德國(guó)古典哲學(xué)體現(xiàn)的整體觀和辯證法思想培養(yǎng)人們自覺(jué)的辯證法意識(shí)，因?yàn)檗q證法是理論思維最為重要的思維形式?！袄碚撍季S無(wú)非是才能方面的一種生來(lái)就有的素質(zhì)。這種才能需要發(fā)展和培養(yǎng)，而為了進(jìn)行這種培養(yǎng)，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的辦法。辯證法恰好是最重要的思維形式?！?14)《馬克思恩格斯文集》第9卷，第435-436頁(yè)。恩格斯堅(jiān)信哲學(xué)是作為人類(lèi)最高思維形式的科學(xué)，哲學(xué)史就是人類(lèi)認(rèn)識(shí)思維和存在關(guān)系的全部人類(lèi)思想史。通過(guò)對(duì)自然科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展史的深入研究，尤其是對(duì)從康德到黑格爾的德國(guó)古典哲學(xué)批判研究，他晚年提出哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，其根本用意在于提煉出作為揭示世界普遍聯(lián)系和發(fā)展變化規(guī)律的現(xiàn)代唯物主義。德國(guó)古典哲學(xué)體現(xiàn)了思考世界發(fā)展變化規(guī)律的最高理論思維，提出思維的任務(wù)就是要“透過(guò)一切迷亂現(xiàn)象探索這一過(guò)程的逐步發(fā)展的階段，并且透過(guò)一切表面的偶然性揭示這一過(guò)程的內(nèi)在規(guī)律性”(15)同上，第27頁(yè)。。盡管黑格爾對(duì)體系的執(zhí)著和神秘化使其沒(méi)有完成他所提出的偉大思想任務(wù)，但他在人類(lèi)認(rèn)識(shí)和思想史上第一個(gè)以思辨唯心主義的方式提出了認(rèn)識(shí)世界的完整世界觀。恩格斯晚年開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代唯物主義和唯物辯證法吸取了自然科學(xué)的優(yōu)秀成果，在認(rèn)識(shí)論上克服了知識(shí)與信仰、自由和必然、主觀和客觀的二元論哲學(xué)思維傳統(tǒng)，形成辯證唯物主義的世界觀，并將這種作為理論思維的唯物辯證法運(yùn)用于自然和人類(lèi)社會(huì)歷史的考察。恩格斯晚年之所以能夠擴(kuò)展對(duì)唯物史觀和資本主義的批判分析，離不開(kāi)他對(duì)自然史、哲學(xué)史、人類(lèi)史和社會(huì)史的研究思考，以及作為理論思維最高形式的辯證唯物主義世界觀的思想引導(dǎo)。“唯物主義歷史觀及其在現(xiàn)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)上的特別應(yīng)用，只有借助于辯證法才有可能?！?16)《馬克思恩格斯文集》第3卷，第495-496頁(yè)。唯物辯證法打開(kāi)了通往社會(huì)主義的思想道路，將資本主義的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)沖突以感性可觸及的方式擺在人們面前，真正成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)大思想武器。恩格斯開(kāi)創(chuàng)了以唯物辯證法為理論思維形式的新哲學(xué)，這種哲學(xué)與以往機(jī)械的形而上學(xué)唯物主義有著本質(zhì)區(qū)別，它強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系是人類(lèi)一切活動(dòng)的物質(zhì)前提，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，克服將認(rèn)識(shí)的主體與客體、主觀與客觀、思維與存在抽象對(duì)立的二元論觀點(diǎn)，克服將自然科學(xué)與人文科學(xué)人為對(duì)立起來(lái)的學(xué)科傳統(tǒng)，克服對(duì)自然和社會(huì)的抽象直觀，深刻揭示了人與世界的本源性關(guān)系，唯物辯證法成為全部理論活動(dòng)安身立命的本體論前提。

二、辯證法與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

馬克思恩格斯運(yùn)用唯物辯證法剖析資本主義生產(chǎn)方式，深入理解資本主義歷史進(jìn)程、社會(huì)影響和發(fā)展趨勢(shì)，有效介入和批判資本主義現(xiàn)實(shí)，通過(guò)理論實(shí)踐推進(jìn)革命實(shí)踐深入展開(kāi)。辯證法在本質(zhì)上是批判的和革命的，它從歷史性、過(guò)程性和整體性入手分析資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部的復(fù)雜關(guān)系和本質(zhì)聯(lián)系，引導(dǎo)工人階級(jí)將辯證唯物主義世界觀立場(chǎng)轉(zhuǎn)化為批判資本主義的革命實(shí)踐行動(dòng)，是工人階級(jí)自我解放的思想銳器。辯證法是對(duì)資本主義社會(huì)關(guān)系本質(zhì)研究的科學(xué)思維方法，是破解資本主義意識(shí)形態(tài)和捍衛(wèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的根本世界觀與方法論。辯證法是革命的，它使我們能夠理解所有的人和所有的物都是相互聯(lián)系的，我們有能力影響這個(gè)過(guò)程。辯證法具有批判性，它使我們認(rèn)清自己在社會(huì)中的地位，辯證地理解我們被社會(huì)所決定的角色，為我們作出自覺(jué)而又明智的選擇提供了機(jī)會(huì)。

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家在對(duì)自然、人和社會(huì)之間關(guān)系的問(wèn)題上持一種形而上學(xué)的歷史觀，這使他們無(wú)法真正理解資本主義社會(huì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)。他們的問(wèn)題不在于揭示了利潤(rùn)、地租和工資的差異，而是混淆了作為一般形式的剩余價(jià)值與其作為特殊轉(zhuǎn)化形式的利潤(rùn)、地租和工資，從而無(wú)法說(shuō)明資本主義社會(huì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)。恩格斯指出：“斯密并沒(méi)有把剩余價(jià)值本身作為一個(gè)專(zhuān)門(mén)范疇同它在利潤(rùn)和地租中所具有的特殊形式區(qū)別開(kāi)來(lái)。斯密尤其是李嘉圖在研究中的許多錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，都是由此而產(chǎn)生的。”(17)《馬克思恩格斯文集》第6卷，北京：人民出版社，2009年，第15頁(yè)。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以把剩余價(jià)值和利潤(rùn)、地租混為一談，這與他們的形而上學(xué)自然觀和歷史觀有直接的關(guān)系。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論假設(shè)是抽象的個(gè)人(經(jīng)濟(jì)人)以及由此衍生出的自由競(jìng)爭(zhēng)和基于等價(jià)交換原則的自由與平等。這種形而上學(xué)的歷史觀使其無(wú)法提出剩余價(jià)值范疇，更無(wú)法看到利潤(rùn)、地租都是工人勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化形式。利潤(rùn)、地租和勞動(dòng)不是彼此之間獨(dú)立存在的，只有通過(guò)追溯工人的勞動(dòng)為何成為被資本雇傭的勞動(dòng)，把勞動(dòng)、資本、利潤(rùn)、地租和工資放到更廣闊的歷史進(jìn)程中，才能真正看清資本主義社會(huì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的根本問(wèn)題在于沒(méi)有看到勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的根本歷史性前提，沒(méi)有進(jìn)一步追問(wèn)什么樣的勞動(dòng)形成價(jià)值，為什么形成價(jià)值以及怎樣形成價(jià)值。“資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家，至多只研究了勞動(dòng)產(chǎn)品在工人和生產(chǎn)資料所有者之間分配的數(shù)量比例……社會(huì)主義者，則發(fā)現(xiàn)這種分配不公平，并尋求烏托邦的手段來(lái)消除這種不公平現(xiàn)象。這兩種人都為既有的經(jīng)濟(jì)范疇所束縛?！?18)同上，第21頁(yè)。正因?yàn)榘丫哂懈行跃唧w的個(gè)體勞動(dòng)抽象化為一般的抽象勞動(dòng)，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在此基礎(chǔ)形成了反映財(cái)富增長(zhǎng)和分配規(guī)律的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)體系以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)和人們彼此交換需要滿足為前提，人與自然、社會(huì)全部真實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)被歸結(jié)為商品交換關(guān)系，商品、價(jià)值、貨幣、工資和利潤(rùn)等經(jīng)濟(jì)范疇被作為永恒化和超歷史的理性范疇，以貨幣為主要形式的抽象勞動(dòng)支配了每個(gè)人感性的具體勞動(dòng)?！肮べY范疇之運(yùn)用，在規(guī)定出雇傭勞動(dòng)這一經(jīng)濟(jì)事實(shí)的同時(shí)，恰恰遮蔽了勞動(dòng)之異化這個(gè)感性的實(shí)踐本身?！?19)王德峰：《馬克思的歷史批判方法》，《哲學(xué)研究》2013年第9期，第12頁(yè)。這一被異化的感性活動(dòng)就是工人的勞動(dòng)異化史，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家否定了這個(gè)使勞動(dòng)成為價(jià)值的根本性前提。在資本和勞動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題上，他們只是把資本作為一種生產(chǎn)的要素，資本被界定為“積累起來(lái)的勞動(dòng)”。按照他們的看法，資本與勞動(dòng)是和諧一致的，資本就是勞動(dòng)積累的結(jié)果。他們只看到了資本與勞動(dòng)的同一性，而沒(méi)有看到兩者之間的對(duì)立性，離開(kāi)對(duì)立性，同一性也將不復(fù)存在。他們忽略的重要事實(shí)是，資本只有建立在對(duì)勞動(dòng)的支配和占有的基礎(chǔ)上，才能雇傭和支配勞動(dòng)。一部資本發(fā)展史就是一部征服世界和勞動(dòng)的罪惡史，這個(gè)歷史前提被古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家作為浪漫的史前史一筆勾銷(xiāo)了。在資本主義現(xiàn)實(shí)中，資本出于獲取更多利潤(rùn)的刺激動(dòng)機(jī)而不斷壓榨勞動(dòng)，此時(shí)人的勞動(dòng)是異化的；勞動(dòng)出于自我解放的本能，不斷逃避資本的支配，人們感覺(jué)不勞動(dòng)才是人真正的生活，此時(shí)資本與勞動(dòng)的關(guān)系處于緊張的對(duì)立沖突之中。資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的邏輯是，資本離開(kāi)勞動(dòng)就不能維系生產(chǎn)，勞動(dòng)離開(kāi)資本就無(wú)法生活。資本主義就是在這種矛盾中不斷制造自己的矛盾沖突，并在這種矛盾沖突中發(fā)展自己。資本主義本身就是一個(gè)巨大的矛盾體，只有在矛盾中，資本主義才能沖破自己的限制而發(fā)展，矛盾的每次解決都是更大危機(jī)的前兆，生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾成為資本主義自我摧毀的歷史動(dòng)力，唯物辯證法揭示了資本主義矛盾運(yùn)動(dòng)和歷史宿命。

恩格斯與馬克思在分析資本主義生產(chǎn)方式的任何經(jīng)濟(jì)概念時(shí)，都把其看作是矛盾和關(guān)系的范疇。他們立足于唯物辯證法的歷史過(guò)程性、關(guān)系性和整體性視域，揭示資本主義運(yùn)行規(guī)律蘊(yùn)含著的社會(huì)矛盾沖突、資本是運(yùn)動(dòng)中的價(jià)值，從而全面批判了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家歷史觀中的形而上學(xué)思維方式，總結(jié)了馬克思批判資本主義經(jīng)濟(jì)范疇的辯證思維邏輯，指出馬克思“研究商品和貨幣的關(guān)系，并且論證了商品和商品交換怎樣和為什么由于商品內(nèi)在的價(jià)值屬性必然要造成商品和貨幣的對(duì)立”(20)《馬克思恩格斯文集》第6卷，第22頁(yè)。。商品內(nèi)在包含價(jià)值與使用價(jià)值。價(jià)值與使用價(jià)值也是一對(duì)矛盾關(guān)系，兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了商品與貨幣的對(duì)立。貨幣是資本最初的表現(xiàn)形式，資本是貨幣的完成形式，兩者共同存在于資本主義雇傭勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系下。離開(kāi)了對(duì)資本的分析，就無(wú)法真正理解資本主義社會(huì)關(guān)系的貨幣；離開(kāi)了對(duì)商品使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾分析，就無(wú)法理解貨幣的形成史；離開(kāi)了對(duì)資本主義雇傭勞動(dòng)關(guān)系下的資本家與工人之間的關(guān)系，就無(wú)法真正理解使用價(jià)值和價(jià)值的關(guān)系。“在交換價(jià)值與使用價(jià)值的矛盾中，資本家與工人之間的關(guān)系是使這種矛盾采取其現(xiàn)在的形式并如此發(fā)展的必要條件的一部分，正如這種矛盾的結(jié)果之一是資本家與工人之間關(guān)系的再生產(chǎn)一樣。”(21)[美]奧爾曼：《辯證法的舞蹈：馬克思方法的步驟》，田世錠、何霜梅譯，北京：高等教育出版社，2006年，第138頁(yè)。整個(gè)資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系都是矛盾的結(jié)合體，分析資本主義在客觀上要求我們運(yùn)用辯證法矛盾分析的方法。恩格斯和馬克思正是運(yùn)用辯證法分析并透視資本主義社會(huì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)。

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家全部理論體現(xiàn)了對(duì)市民社會(huì)精神利益的信仰。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)自然、社會(huì)與人之間關(guān)系持一種對(duì)抗和非理性態(tài)度，它割裂人與自然、社會(huì)之間的整體性關(guān)系，把經(jīng)濟(jì)人理解為人的全部關(guān)系屬性，強(qiáng)調(diào)自由競(jìng)爭(zhēng)和孤立個(gè)體的市場(chǎng)化原則，其鮮明體現(xiàn)了這樣一種世界觀：個(gè)人自由是一切社會(huì)活動(dòng)的前提，自我?jiàn)^斗精神獨(dú)立于社會(huì)之外。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)只知道市民社會(huì)的內(nèi)容，只是對(duì)市民社會(huì)生活原則的自我確證，沒(méi)有看到這個(gè)抽象的經(jīng)濟(jì)人是以人與人之間感性交往的分離和對(duì)立為前提。獨(dú)立的個(gè)人并不是人類(lèi)社會(huì)的天然起點(diǎn)，而是資產(chǎn)階級(jí)歷史發(fā)展的結(jié)果。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒(méi)有從更廣闊的歷史視域看待市民社會(huì)精神的歷史起源及其在整個(gè)歷史中的地位。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)和空想社會(huì)主義者雖然看到古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的問(wèn)題，但其強(qiáng)調(diào)自由和平等的學(xué)說(shuō)只不過(guò)是對(duì)資本主義社會(huì)關(guān)系的理性確認(rèn)，沒(méi)有超脫資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)關(guān)系的制約，他們所倡導(dǎo)的理性王國(guó)只不過(guò)是“資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國(guó)，永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)，平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等，被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)”(22)《馬克思恩格斯文集》第3卷，第524頁(yè)。。在資本雇傭勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系下，看似純粹的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象必然滲透了市場(chǎng)和政治權(quán)力對(duì)勞動(dòng)者的支配權(quán)，而這些都被古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家、啟蒙社會(huì)主義者和黑格爾作為既定事實(shí)而肯定下來(lái)，這種理論直觀使他們都無(wú)法認(rèn)清資本主義的本質(zhì)。恩格斯超越了上述對(duì)待資本主義的非批判的觀念實(shí)證主義和唯心主義的理性直觀。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家破壞人類(lèi)、自然和社會(huì)之間關(guān)系的和諧，割裂勞動(dòng)的自然基礎(chǔ)，把勞動(dòng)與自然對(duì)立起來(lái)，這種社會(huì)達(dá)爾文主義的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀必然造成其理論的內(nèi)在矛盾和全部經(jīng)濟(jì)理論的破產(chǎn)。勞動(dòng)本身無(wú)價(jià)值，它不是創(chuàng)造財(cái)富的源泉，而是把作為人的無(wú)機(jī)身體的自然界作為自己的生命，并服務(wù)于人的自然需要。因此，勞動(dòng)不是一個(gè)單純的經(jīng)濟(jì)范疇，而是事關(guān)人類(lèi)生存發(fā)展的人類(lèi)學(xué)范疇。在這個(gè)意義上，恩格斯說(shuō)勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)：勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。其實(shí)，勞動(dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉。”(23)《馬克思恩格斯文集》第9卷，第550頁(yè)。恩格斯從人與自然互相依存的關(guān)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)自然與勞動(dòng)對(duì)人類(lèi)生存的本體論作用，凸顯勞動(dòng)創(chuàng)造人本身的積極意義。這里的勞動(dòng)不是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的交換勞動(dòng)，也不是德國(guó)古典哲學(xué)意義上的思辨活動(dòng)，而是作為人類(lèi)學(xué)意義上的生命活動(dòng)，是對(duì)人類(lèi)主體意義的最為始源性的說(shuō)明。

恩格斯與馬克思超越了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本主義的理論直觀。按照阿爾都塞對(duì)恩格斯思想革命性的高度評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)，新的理論總問(wèn)題代替舊的理論總問(wèn)題，這種新的總問(wèn)題就是超越資產(chǎn)階級(jí)既有的全部經(jīng)濟(jì)范疇，新哲學(xué)立足于社會(huì)的人類(lèi)或人類(lèi)的社會(huì)，開(kāi)啟超越市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路。唯物主義、認(rèn)識(shí)論和辯證法統(tǒng)一于對(duì)資本主義的批判認(rèn)識(shí)。唯心主義、形而上學(xué)把自然、人和社會(huì)抽象地對(duì)立起來(lái)，基于這種世界觀必然產(chǎn)生抽象的社會(huì)歷史觀和政治倫理觀，從而形成對(duì)資本主義社會(huì)關(guān)系及其意識(shí)形態(tài)的思想辯護(hù)。作為揭示人與世界內(nèi)在關(guān)系的辯證法、資本主義批判與社會(huì)主義革命實(shí)踐不可分割地聯(lián)系在一起。辯證法強(qiáng)調(diào)在事物運(yùn)動(dòng)、聯(lián)系和發(fā)展的思想圖譜中尋求事物自身的內(nèi)在邏輯和方位，用否定的否定和從事實(shí)本身出發(fā)的批判性精神透視紛繁復(fù)雜的人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)歷史和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，洞察資本主義矛盾特征和發(fā)展趨勢(shì)，從而指導(dǎo)社會(huì)主義實(shí)踐。這就是恩格斯研究唯物辯證法的根本實(shí)踐旨趣和問(wèn)題針對(duì)性之所在。用列寧的話來(lái)說(shuō)，“唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論不必要三個(gè)詞：它們是同一個(gè)東西都應(yīng)用于一門(mén)科學(xué)”(24)《列寧專(zhuān)題文集：論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，第145頁(yè)。。這意味著，唯物主義、辯證法和認(rèn)識(shí)論的全部理論就是指向資本主義批判和社會(huì)主義實(shí)踐。從這個(gè)意義上說(shuō)，恩格斯自然辯證法與馬克思的實(shí)踐唯物主義立場(chǎng)是根本一致的?！岸鞲袼雇ㄟ^(guò)他的做法為我們指明的道路是我們無(wú)論如何必須遵循的道路，他用獨(dú)特的術(shù)語(yǔ)為我們提供了斷裂的理論雛形，斷裂就是變異，由此一門(mén)新的科學(xué)，在不同于舊的意識(shí)形態(tài)總問(wèn)題的新的總問(wèn)題基礎(chǔ)上建立起來(lái)了?！?25)[法]阿爾都塞：《讀〈資本論〉》，李其慶、馮文光譯，北京：中央編譯出版社，2001年，第176頁(yè)。阿爾都塞高度評(píng)價(jià)恩格斯揭示古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)質(zhì)的深刻哲學(xué)洞見(jiàn)，恩格斯與馬克思之所以能夠超越古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就在于提出了一種有效介入資本主義政治經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)實(shí)踐形式，這就是阿爾都塞從《資本論》中閱讀出的馬克思主義哲學(xué)。

三、恩格斯辯證法的思想遺產(chǎn)及其理論意義

哲學(xué)作為把握人與世界關(guān)系的辯證理論思維方式，積極介入社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判，澄清理論范疇之歷史前提并劃清界限，成為指導(dǎo)人們實(shí)踐活動(dòng)和洞察社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思想理論武器。哲學(xué)將以通曉全部思維歷史和思維成就的理論思維作為自己的存在方式，不再作為純粹知識(shí)生產(chǎn)的思辨話語(yǔ)而存在，而是成為面向現(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判和聚焦無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放話語(yǔ)的新世界觀。當(dāng)哲學(xué)完成這一歷史使命之際，便意味著其自身的終結(jié)，但終結(jié)并非結(jié)束，而是新的開(kāi)始。哲學(xué)必須是實(shí)踐的，其自身的理性內(nèi)容只有在實(shí)踐批判中才能實(shí)現(xiàn)。這種新世界觀的思想力量在指導(dǎo)工人階級(jí)解放和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中充分體現(xiàn)出來(lái)。作為真正實(shí)證科學(xué)的唯物辯證法體現(xiàn)了這種新世界觀的精神旨趣，這是恩格斯變革哲學(xué)后遺留下來(lái)的寶貴哲學(xué)精神遺產(chǎn)。恩格斯并不試圖創(chuàng)造一套解答全部問(wèn)題的哲學(xué)體系，而是探求一種看待世界的辯證思維方式，并把這種思考方式運(yùn)用于對(duì)資本主義時(shí)代問(wèn)題的分析，“如果不把唯物主義方法當(dāng)做研究歷史的指南，而把它當(dāng)做現(xiàn)成的公式，按照它來(lái)剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物”(26)《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第583頁(yè)。。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新關(guān)鍵不在于發(fā)明和制造各種晦澀的概念用語(yǔ)，更不在于用抽象的概念剪裁豐富多樣的現(xiàn)實(shí)，而是在于秉持馬克思主義哲學(xué)直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐批判精神，擺脫以思辨哲學(xué)方式研究思想本身的理論教條，取代抽象思辨形而上學(xué)的理論言說(shuō)方式，哲學(xué)思辨的問(wèn)題只有來(lái)自問(wèn)題中的哲學(xué)才有生命力和現(xiàn)實(shí)性。合理的做法是，馬克思主義研究需磨練、塑造能夠切中現(xiàn)實(shí)和洞察時(shí)代問(wèn)題本質(zhì)的辯證哲學(xué)思維方法，用這種思維方式分析把握和解答時(shí)代問(wèn)題。這種理論辯證思維的塑造關(guān)鍵在于批判性和辯證地看待時(shí)代問(wèn)題的矛盾特性，用發(fā)展變化和相互聯(lián)系的眼光審視時(shí)代問(wèn)題，分析構(gòu)成各門(mén)社會(huì)科學(xué)理論范疇的歷史前提和界限，避免“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”的非批判的觀念實(shí)證主義，增強(qiáng)理論切中現(xiàn)實(shí)的歷史感和時(shí)代感，建立起分析社會(huì)問(wèn)題的歷史性、過(guò)程性和整體性思維。只有堅(jiān)持理論研究的歷史性、過(guò)程性和整體性原則，才能避免看待問(wèn)題的靜止性、片面性等形而上學(xué)思維方式。唯物辯證法克服了上述形而上學(xué)思維，是馬克思主義哲學(xué)活的靈魂。辯證法將任何事物的形成過(guò)程和其所屬的更廣闊的背景結(jié)合起來(lái)，使我們看待事物有了一種縱深感和歷史感，能夠看到歷史發(fā)展的多種可能性和邏輯的展開(kāi)性，將既定的社會(huì)事實(shí)、歷史事件或思想觀念嵌入其得以產(chǎn)生的廣闊的社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史脈絡(luò)中，從而給其恰當(dāng)?shù)亩ㄎ缓驮u(píng)價(jià)。確立看待問(wèn)題的整體性、歷史性和過(guò)程性視角，就避免了把局部當(dāng)作整體的理論直觀。恩格斯和馬克思正是把這種辯證思維方法運(yùn)用于對(duì)自然和資本主義社會(huì)的批判分析，洞察到資本主義的歷史起源、現(xiàn)實(shí)矛盾和發(fā)展趨勢(shì)。

辯證法塑造人們辯證思考和解決問(wèn)題的能力，提高人們思維的靈活性和預(yù)見(jiàn)性。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新需秉持恩格斯開(kāi)啟的思想道路，開(kāi)展對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理論與實(shí)踐批判研究，秉持恩格斯指明的研究精神去思考和行動(dòng)，培養(yǎng)理論研究者觀察時(shí)代問(wèn)題的理論思維能力，把馬克思主義哲學(xué)作為洞察分析時(shí)代問(wèn)題的世界觀和方法論，運(yùn)用馬克思主義的實(shí)踐批判立場(chǎng)，深刻把握時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)和歷史規(guī)律，推進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人類(lèi)解放事業(yè)。馬克思主義哲學(xué)研究要充分吸收各門(mén)學(xué)科成果，構(gòu)建更為寬廣的歷史視野和知識(shí)構(gòu)架，樹(shù)立大歷史觀和科學(xué)觀，促進(jìn)自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)話融通，打破目前學(xué)科分工碎片化的不合理格局，實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科交叉融合，吸取經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和歷史學(xué)等學(xué)科的最新研究方法，形成理論合力，推進(jìn)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)理論的綜合性研究。目前馬克思主義理論研究應(yīng)加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的馬克思主義經(jīng)濟(jì)批判史、政治批判史和社會(huì)批判史研究，尤其需加強(qiáng)對(duì)資本全球化背景下的工人階級(jí)生活狀況問(wèn)題研究，增進(jìn)對(duì)底層社會(huì)群體階級(jí)結(jié)構(gòu)的整體性研究。馬克思主義哲學(xué)理論研究只有具備回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題的能力，才能實(shí)現(xiàn)自己的真正理論創(chuàng)新。面對(duì)當(dāng)前復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用單一理論視角分析復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)已不再奏效，迫切需要建立起一套分析復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象的思維方法和認(rèn)識(shí)論工具，培養(yǎng)人們深刻把握不斷動(dòng)蕩變化之社會(huì)現(xiàn)實(shí)的辯證理論思維能力。人們?cè)谏鐣?huì)生活中不僅受制于其社會(huì)物質(zhì)條件，而且受到意識(shí)形態(tài)、思想文化傳統(tǒng)、政治原則、精神情感等方面的影響。因此，需要形成一套有效解釋社會(huì)復(fù)雜現(xiàn)象的馬克思主義理論綜合分析范式，提高人們認(rèn)識(shí)世界、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理論辨識(shí)力和思維能力。這將是一個(gè)事關(guān)馬克思主義理論發(fā)展和創(chuàng)新的重要課題。

目前社會(huì)科學(xué)研究注重對(duì)事實(shí)材料的收集和實(shí)證量化的考證，各門(mén)學(xué)科分工日益細(xì)化，但也日益失去了整體性的分析視野。各門(mén)學(xué)科研究壁壘森嚴(yán)，無(wú)法形成有效的對(duì)話機(jī)制，各自言說(shuō)著自己的話語(yǔ)體系，研究日益碎片化，陷入對(duì)實(shí)證量化的瑣碎研究。社會(huì)科學(xué)把各自理論的原則作為出發(fā)點(diǎn)，卻很少反思自己理論范疇和理論預(yù)設(shè)的歷史性前提。經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重對(duì)數(shù)據(jù)和資料的實(shí)證量化研究，忽視了對(duì)數(shù)據(jù)背后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)感性生活的追問(wèn)，把用于分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)范疇等同于現(xiàn)實(shí)生活本身，經(jīng)濟(jì)范疇背后的感性生活前提被忽略。經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的經(jīng)濟(jì)事實(shí)并不等同于現(xiàn)實(shí)生活本身，經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)、價(jià)值、工資、利潤(rùn)和資本等經(jīng)濟(jì)范疇否定了感性個(gè)人活動(dòng)的具體內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)學(xué)把所有感性的生活都規(guī)定為經(jīng)濟(jì)學(xué)所要求和可以衡量通約的經(jīng)濟(jì)規(guī)定。政治學(xué)把政治原則作為研究的出發(fā)點(diǎn)，把社會(huì)生活中現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為被政治原則規(guī)定的人，自由、正義、平等和人權(quán)的抽象政治原則遮蔽了獲得這些政治原則的現(xiàn)實(shí)前提和條件，沒(méi)有考慮這些政治原則與現(xiàn)實(shí)個(gè)人真正生活情境的關(guān)系，沒(méi)有充分考量感性個(gè)人真正的現(xiàn)實(shí)生活所需，政治生活與每個(gè)人的世俗生活是分裂的。以思辨為本質(zhì)特質(zhì)的哲學(xué)熱衷于維護(hù)一些形而上學(xué)的理論教條，日益遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的生活世界，個(gè)人淪為抽象的無(wú)人身的理性。在現(xiàn)有的學(xué)科分類(lèi)和知識(shí)體系中，人類(lèi)原本異常豐富的感性生活被形而上學(xué)化的觀念范疇所規(guī)定。這必然導(dǎo)致人類(lèi)生活本身的形而上學(xué)化，而形而上學(xué)化的觀念范疇無(wú)法有效把握社會(huì)的真實(shí)和生活的真諦。恩格斯試圖超越19世紀(jì)在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位的思想家和社會(huì)實(shí)踐家，他擁有敏銳的時(shí)代直覺(jué)和實(shí)踐眼光，質(zhì)疑當(dāng)時(shí)的“政治學(xué)沒(méi)有想去檢驗(yàn)國(guó)家的各個(gè)前提本身，經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有想去過(guò)問(wèn)私有制的合理性的問(wèn)題”(27)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第57頁(yè)。換言之，政治學(xué)原則既與對(duì)國(guó)家本質(zhì)的理解密切相關(guān)，又與權(quán)力生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)交織在一起；經(jīng)濟(jì)學(xué)原則背后充斥著私人利益最大化的占有欲，經(jīng)濟(jì)原則所倡導(dǎo)的私有制和市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)掩蓋了其對(duì)社會(huì)的占有與剝奪。不論政治學(xué)追求的所謂善治和正義，還是經(jīng)濟(jì)學(xué)追求的效率和社會(huì)財(cái)富利益最大化均衡，不論實(shí)證科學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)材料，還是思辨哲學(xué)運(yùn)用的概念范疇，其背后都滲透了某種人性前提和假設(shè)，滲透了權(quán)力的支配關(guān)系。感性的、真實(shí)的社會(huì)力量被經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)觀念原則表達(dá)為社會(huì)權(quán)利范疇，每個(gè)人都是按照這些觀念范疇行事；感性的、現(xiàn)實(shí)的人的生活被經(jīng)濟(jì)、政治原則所代替，感性的真實(shí)生活被觀念所表達(dá)，非理性的感性生活披上理性的外衣，這種觀念就變成意識(shí)形態(tài)。每個(gè)人的生活都被無(wú)形的意識(shí)形態(tài)操控和規(guī)定，這種操縱是無(wú)形和看不見(jiàn)的，是一種非政治的社會(huì)權(quán)力。經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)等社會(huì)科學(xué)的理論范疇和假設(shè)前提是否得到感性生活的證實(shí)和接納仍然未知，能否能夠真切表達(dá)感性人的現(xiàn)實(shí)生活依然不可預(yù)期。恩格斯通過(guò)把哲學(xué)還原于社會(huì)生活，再現(xiàn)社會(huì)生活背后的真理性，創(chuàng)建一種新的哲學(xué)實(shí)踐形態(tài)，即作為否定性和創(chuàng)造性的唯物辯證法，提出“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”(28)《馬克思恩格斯文集》第10卷，第691頁(yè)。。辯證法以其現(xiàn)實(shí)批判精神介入到時(shí)代生活的根本問(wèn)題之中，立足人與世界矛盾運(yùn)動(dòng)變化的大歷史觀和人類(lèi)史觀，分析社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程和趨勢(shì)，探索實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路。社會(huì)歷史進(jìn)程通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治和文化現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)不是以事先預(yù)定的方式直接展現(xiàn)在人們面前，也不是認(rèn)識(shí)主體的想象性活動(dòng)的結(jié)果，而是人類(lèi)歷史實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，這需要人類(lèi)艱苦的理論思維勞作來(lái)加以深刻把握。目前理論界應(yīng)深入研究恩格斯晚年對(duì)唯物辯證法和資本主義批判的相關(guān)思想，結(jié)合當(dāng)代全球化資本主義發(fā)生重大變化和中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的矛盾問(wèn)題，深入思考恩格斯唯物辯證法對(duì)當(dāng)代社會(huì)科學(xué)理論創(chuàng)新的思想啟示。

當(dāng)前人類(lèi)面臨生態(tài)環(huán)境危機(jī)、政治軍事沖突、社會(huì)不平等與貧困等時(shí)代問(wèn)題和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，2020年暴發(fā)的新冠肺炎疫情給人類(lèi)社會(huì)發(fā)展敲響了警鐘，暴露了當(dāng)前自然與人類(lèi)、人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部以及人與人之間的矛盾沖突和挑戰(zhàn)，人類(lèi)活動(dòng)方式對(duì)自然的影響危及到人類(lèi)自身的生存發(fā)展，疫情對(duì)人類(lèi)的生活方式和價(jià)值觀造成極大的心理沖擊，疫情、經(jīng)濟(jì)、權(quán)力和意識(shí)形態(tài)等問(wèn)題交織在一起，未來(lái)社會(huì)發(fā)展充滿了諸多不確定性和不安全感，人類(lèi)對(duì)自身的發(fā)展不再有著十足的確信和把握。面對(duì)當(dāng)下如此嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，迫切需要我們思考如何建構(gòu)能夠回應(yīng)和指導(dǎo)人類(lèi)擺脫危機(jī)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須深入這個(gè)時(shí)代的內(nèi)在本質(zhì)矛盾中，需秉持唯物辯證法的思想實(shí)踐智慧關(guān)照人類(lèi)和世界的關(guān)系，從本體論上洞察當(dāng)今人與自然(生態(tài)問(wèn)題)、人與他人(社會(huì)問(wèn)題)、人與社會(huì)(經(jīng)濟(jì)政治問(wèn)題)及人與自我(文化心靈問(wèn)題)出現(xiàn)的深層次根源，為解決時(shí)代問(wèn)題提供來(lái)自哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的思想理論貢獻(xiàn)。唯物辯證法把人、自然和社會(huì)的相互關(guān)系作為自己思考的中心，深刻揭示了人類(lèi)與世界的本源性關(guān)系，思考人類(lèi)在這個(gè)世界中的位置，指明人類(lèi)來(lái)自哪里，探尋人類(lèi)向何處去，如何實(shí)現(xiàn)自我解放。它把資本主義作為分析的問(wèn)題域，在人類(lèi)史、自然史和社會(huì)史的廣闊視域中把握人類(lèi)自身的活動(dòng)及其社會(huì)后果。從這個(gè)意義上說(shuō)，唯物辯證法就是恩格斯通過(guò)哲學(xué)變革所開(kāi)創(chuàng)出的理論道路。自然的歷史與人的歷史是統(tǒng)一的，作為真正實(shí)證科學(xué)的唯物辯證法是一本打開(kāi)人與世界關(guān)系的書(shū)，是關(guān)于人、自然與社會(huì)發(fā)展相互依存的感性心理學(xué)，這門(mén)心理學(xué)揭示了資本主義對(duì)自然、人和社會(huì)造成的危害及其后果，歷史之謎由此可以向人類(lèi)真正敞開(kāi)。恩格斯警告說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！?29)《馬克思恩格斯文集》第9卷，第559-560頁(yè)。這在今天看來(lái)依然有效，恩格斯依然是我們時(shí)代的引路人。在當(dāng)代人類(lèi)面對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化和生態(tài)危機(jī)等諸多問(wèn)題的時(shí)代背景之下，恩格斯思想已然顯示出重要的時(shí)代意義。當(dāng)前亟需重建我們對(duì)以往全部知識(shí)的看法，糾正“思考人文學(xué)科而不運(yùn)用者，運(yùn)用人文學(xué)科而不思考”的理論脫離現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)排斥理論的雙重誤區(qū)(30)[法]布爾迪厄：《實(shí)踐理論大綱》，高振華、李思宇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2017年，第186頁(yè)。，堅(jiān)守當(dāng)代知識(shí)分子關(guān)懷社會(huì)的理論良心和時(shí)代使命，深入反思知識(shí)與人類(lèi)發(fā)展的良性關(guān)系，避免知識(shí)、權(quán)力對(duì)個(gè)人和社會(huì)的思想統(tǒng)治。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建旨在“重新發(fā)現(xiàn)在何種基礎(chǔ)上，知識(shí)和理論才是可能的。知識(shí)在哪個(gè)秩序空間內(nèi)被構(gòu)建起來(lái)，在何種歷史先天基礎(chǔ)上，在何種確實(shí)性要素中，觀念得以呈現(xiàn)，科學(xué)得以確立，經(jīng)驗(yàn)得以在哲學(xué)中被反思，合理性得以塑成，以便以后不久就會(huì)消失。應(yīng)該顯現(xiàn)的是知識(shí)空間內(nèi)的那些構(gòu)型，它們產(chǎn)生了各種各樣的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)”(31)[法]?？拢骸对~與物：人文科學(xué)考古學(xué)》，莫偉民譯，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2002年，第10頁(yè)。。這種新型社會(huì)科學(xué)知識(shí)盡管尚未形成，但未來(lái)將會(huì)成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)新生的重要方向。任何學(xué)術(shù)思想和理論只有切中社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只有把握住了感性的社會(huì)生活本身，才具備真正發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題的理論效能，才具有能夠改變世界的思想價(jià)值。這是恩格斯辯證法開(kāi)創(chuàng)的思想道路給我們的深刻啟迪。